गायत्री मंत्र किससे प्रार्थना करता है?

“हम सविता देव का वह सर्वश्रेष्ठ तेज प्राप्त करें: वह इस प्रकार हमारी प्रार्थनाओं को प्रेरित करे।”

ग्रिफ़िथ बताते हैं कि यह सूक्त तीन-तीन मंत्रों के छह समूहों से बना है, जो क्रम से इंद्र और वरुण, बृहस्पति, पूषन, सविता, सोम, तथा मित्र और वरुण को संबोधित हैं। दसवें मंत्र के बारे में वे लिखते हैं कि यह “सावित्री है, सर्वोत्कृष्ट गायत्री”। फिर वे विल्सन को उद्धृत करते हैं कि यह वेदों का वह प्रसिद्ध मंत्र है जो ब्राह्मणों की दैनिक उपासना का हिस्सा है।

“हम दिव्य सविता के उस वांछनीय प्रकाश का ध्यान करते हैं, जो हमारे धर्म-कर्मों को प्रभावित करता है।”

“भर्गो देवस्य धीमहि, अर्थात् “देव का वह तेज, जिसका हम ध्यान करते हैं”। यहाँ देव सविता है, इसलिए जिसे उसका तेज कहा जाता है, उसी का मैं ध्यान करता हूँ, ऐसा ब्रह्म के आचार्य कहते हैं।”

“और भी, परम आकाश में रहने वाले (परमेष्ठी) प्रजापति ने तीनों वेदों में से, प्रत्येक से एक-एक पाद (मानो दुहकर) निकाला, सविता को समर्पित वह ऋचा (सावित्री), जो ‘तद्’ शब्द से आरंभ होती है।”

“वे उसे इंद्र, मित्र, वरुण, अग्नि कहते हैं, और वह स्वर्गीय, सुंदर पंखोंवाला गरुत्मान है। जो एक है, उसे ज्ञानी अनेक नाम देते हैं: वे उसे अग्नि, यम, मातरिश्वा कहते हैं।”

“देवता की महानता के कारण एक आत्मा की अनेक प्रकार से स्तुति की जाती है। अन्य देवता उस एक आत्मा के अलग-अलग अंग हैं।”

“सारी सृष्टि के तुम ही अकेले स्वामी हो: हे देव, अपने हर प्रस्थान में तुम पूषन हो। हाँ, इस सारे संसार पर तुम्हारा प्रभुत्व है।”

“मोतियों से सजे, अनेक रंगों वाले, ऊँचे, स्वर्ण-धुरी वाले रथ पर पवित्र सविता देव चढ़ गए हैं, अनेक किरणों वाले, पूज्य, बल और शक्ति धारण किए हुए, अंधकारमय प्रदेशों की ओर। उसके श्वेत पैरों वाले भूरे घोड़ों ने, स्वर्ण-जुए वाला रथ खींचते हुए, सब जातियों को प्रकाश दिखाया है। दिव्य सविता की गोद में सब मनुष्यों का, सब प्राणियों का सदा के लिए स्थान है।”

मंत्र पर विल्सन की टिप्पणी कहती है कि टीकाकार सविता को उस आत्मा के रूप में समझने पर सहमत हैं जो विश्वात्मा, ब्रह्म, के साथ एक है, “पर अलग-अलग अर्थ भी दिए जाते हैं”। फिर वह सायण की व्याख्याएँ बताती है। पहली में प्रकाश ब्रह्म के साथ एक है, और वह संसार के रचयिता परमेश्वर का है, जो अपने भीतर की आत्मा से सब प्राणियों को प्रेरित करता है। दूसरी में ‘देवस्य सवितुः’ का अर्थ उदय होता सूर्य है, सबका स्रोत, और ‘भर्ग’ उसका प्रकाशमान बिंब। एक और में ‘भर्ग’ का अर्थ अन्न है, और प्रार्थना सूर्य से केवल जीविका माँगती है। विल्सन जोड़ते हैं कि महीधर, यजुर्वेद में इसी मंत्र की व्याख्या करते हुए, ऐसे ही अलग-अलग अर्थ देते हैं, और कि “पाठ में केवल” मंत्र के शब्द हैं।

“गायत्री (छंद) ही वह सब है जो यहाँ विद्यमान है।”

“‘क्योंकि मन का इस प्रकार लगाया जाना बताया गया है’, अर्थात् क्योंकि ब्राह्मण का वाक्य, ‘गायत्री ही यह सब है’, यह दिखाता है कि गायत्री छंद के द्वारा मन को उस ब्रह्म पर लगाया जाना है जो उस छंद से जुड़ा है।”

तेलंग, जो एक हिंदू न्यायाधीश थे और जिन्होंने गीता का अनुवाद किया, बताते हैं कि शंकर कहते हैं कि गायत्री “प्रधान छंद है, क्योंकि वह ब्रह्म के ज्ञान का साधन है”। वे जोड़ते हैं कि यह उस प्रसिद्ध मंत्र का छंद है, जिसे वे ‘ॐ तत्सवितुः’ लिखते हैं।

“जान लो कि तीन अविनाशी महाव्याहृतियाँ, जिनसे पहले ॐ अक्षर आता है, और (जिनके बाद) तीन पदों वाली सावित्री आती है, वेद का मुख हैं और ब्रह्म (से मिलन) का द्वार हैं।”

हिंदू सुधारक राममोहन राय इस मंत्र का अर्थ इस तरह देते हैं: “हम उस अनिर्वचनीय आत्मा का ध्यान करते हैं जो भीतर से प्रकाशमान सूर्य का शासन करती है।” वे कहते हैं कि यही आत्मा भीतर से सब जीवों का शासन करती है और मन को दिशा देती है, और वे उसे परमात्मा और परमेश्वर कहते हैं। वे एक तंत्र को भी उद्धृत करते हैं कि कोई भी, “ब्राह्मण हो या न हो”, इन ग्रंथों के प्रयोग का समान अधिकारी है।

दयानंद यह मंत्र ‘ॐ’ और भूः, भुवः, स्वः शब्दों से आरंभ करके छापते हैं। वे इन शब्दों को ईश्वर के नाम बताते हैं, और मंत्र को परमात्मा से प्रार्थना के रूप में पढ़ते हैं। इसे यहाँ उनकी अपनी व्याख्या के रूप में उद्धृत किया गया है।

“मोतियों से सजे, अनेक रंगों वाले, ऊँचे, स्वर्ण-धुरी वाले रथ पर पवित्र सविता देव चढ़ गए हैं, अनेक किरणों वाले, पूज्य, बल और शक्ति धारण किए हुए, अंधकारमय प्रदेशों की ओर। उसके श्वेत पैरों वाले भूरे घोड़ों ने, स्वर्ण-जुए वाला रथ खींचते हुए, सब जातियों को प्रकाश दिखाया है। दिव्य सविता की गोद में सब मनुष्यों का, सब प्राणियों का सदा के लिए स्थान है।”

“उसने पृथ्वी के आठों कोनों को, तीन मरुस्थलों को और सात नदियों को प्रकाशित किया है। स्वर्णिम आँखों वाले सविता देव यहाँ आए हैं, उपासक को चुने हुए धन देते हुए। स्वर्णिम हाथों वाले, दूरदर्शी सविता पृथ्वी और आकाश के बीच अपने मार्ग पर चलते हैं, रोग को दूर भगाते हैं, सूर्य को हमारे पास आने की आज्ञा देते हैं, और अंधकारमय प्रदेश में उज्ज्वल आकाश फैलाते हैं।”

“सविता (इसलिए कहलाता है कि वह) सबका प्रेरक है।”

“उसका समय वह है जब अंधकार दूर हो चुका हो और सूर्य की किरणें आकाश पर फैल गई हों।”

ग्रिफ़िथ की टिप्पणियाँ सविता कौन है, इस पर सायण को दो बार उद्धृत करती हैं। ऋग्वेद 1.35.9 पर सायण कहते हैं कि सविता और सूर्य देवत्व की दृष्टि से एक हैं, पर उनके रूप अलग हैं, इसलिए कहा जा सकता है कि एक दूसरे के पास जाता है। ऋग्वेद 5.81.4 पर वे कहते हैं कि सविता विशेष रूप से उदय से पहले का सूर्य है, और सूर्य सामान्य रूप से सूर्य।

मैकडोनल कहते हैं कि ऋग्वेद के पूरे ग्यारह सूक्तों में सविता की स्तुति है, और वह सबसे बढ़कर एक स्वर्णिम देवता है, जिसकी आँखें, हाथ और भुजाएँ सोने की हैं, और रथ सोने का है। कई अंशों में सविता और सूर्य एक ही देवता लगते हैं; दूसरे अंशों में सविता को सूर्य से अलग बताया गया है, जैसे जब वह सूर्य को प्रेरित करता है। वे गायत्री मंत्र को प्रसिद्ध सावित्री भी कहते हैं, जिससे बाद के समय में वेद-अध्ययन के आरंभ में सविता का आवाहन किया जाता था।

“प्रातःकाल की संध्या में वह खड़ा होकर सावित्री का जप करे जब तक सूर्य दिखाई न दे, पर संध्याकाल में बैठकर (उसका पाठ करे) जब तक तारे साफ़ दिखाई न दें।”

ग्रिफ़िथ बताते हैं कि यह सूक्त तीन-तीन मंत्रों के छह समूहों से बना है, जो क्रम से इंद्र और वरुण, बृहस्पति, पूषन, सविता, सोम, तथा मित्र और वरुण को संबोधित हैं। दसवें मंत्र के बारे में वे लिखते हैं कि यह “सावित्री है, सर्वोत्कृष्ट गायत्री”। फिर वे विल्सन को उद्धृत करते हैं कि यह वेदों का वह प्रसिद्ध मंत्र है जो ब्राह्मणों की दैनिक उपासना का हिस्सा है।

“समझ के साथ, सच्चे मन से, हम सविता देव से अपने हिस्से की समृद्धि माँगते हैं। मनुष्य, गायक, अपने विचारों के उत्साह से प्रेरित होकर, सूक्त और पवित्र अनुष्ठानों से सविता देव की उपासना करते हैं।”

“वह अल्लाह ही है, जिसके अतिरिक्त कोई सत्य पूज्य नहीं, हर परोक्ष तथा प्रत्यक्ष को जानने वाला है, वह बहुत कृपाशील, अत्यंत दयालु है। वह अल्लाह ही है, जिसके अतिरिक्त कोई सच्चा पूज्य नहीं, वह बादशाह है, अत्यंत पवित्र, हर दोष से मुक्त, पुष्टि करने वाला, निगरानी करने वाला, प्रभुत्वशाली, शक्तिशाली, बहुत बड़ाई वाला है। पवित्र है अल्लाह उससे, जो वे (उसका) साझी बनाते हैं। वह अल्लाह ही है, जो रचयिता, अस्तित्व प्रदान करने वाला, रूप देने वाला है। सब अच्छे नाम उसी के हैं। उसकी पवित्रता का गान हर वह चीज़ करती है जो आकाशों तथा धरती में है और वह प्रभुत्वशाली, ह़िकमत वाला है।”

कहते हैं कि ऋग्वेद का दसवाँ मंडल संग्रह की निश्चित रूप से बाद की एक परत है, कि ऋग्वेद का एक चौथाई से अधिक भाग इंद्र की स्तुति में है, और कि इसके मुश्किल से तीस से अधिक सूक्त ऐसे हैं जो देवताओं या देवत्व दिए गए पदार्थों को संबोधित नहीं हैं। वे लिखते हैं कि यह विचार कि अलग-अलग देवता एक दिव्य सत्ता के रूप हैं, बाद के सूक्तों में मिलता है, जैसे नया सूक्त 1.164; ऐसे कथन दिखाते हैं कि ऋग्वैदिक काल के अंत तक ऋषियों के बहुदेववाद ने एकेश्वरवाद का रंग ले लिया था। कभी-कभी सूक्त ऐसे देवता की छाया भी दिखाते हैं जो सब देवता और प्रकृति भी है; सर्वेश्वरवाद का यह बीज बाद के वैदिक साहित्य से होकर वेदांत में विकसित हुआ। मैक्स मूलर का हीनोथीज़्म का सिद्धांत कवियों की इस आदत से निकला कि वे हर देवता को ऐसे पुकारते थे मानो वही सर्वोच्च हो। मैकडोनेल के विचार में यह आदत मुश्किल से उस देवता की गायक द्वारा स्वाभाविक अतिशयोक्ति से अधिक है जिसे वह पुकार रहा है, क्योंकि ऋषि सोम अनुष्ठान में हर देवता का ठीक स्थान जानते थे। वे जोड़ते हैं कि वैदिक कवि मानते थे कि देवताओं का एक आरंभ था।

“सारी सृष्टि के तुम ही अकेले स्वामी हो: हे देव, अपने हर प्रस्थान में तुम पूषन हो। हाँ, इस सारे संसार पर तुम्हारा प्रभुत्व है।”

“वही वह देवता है जिसके प्रस्थान और महिमा का अन्य सब देवताओं ने अपनी शक्ति से अनुसरण किया है, जिसने अपने महान बल से पार्थिव प्रदेशों को नापा है, वही तेजस्वी सविता है।”

ग्रिफ़िथ बताते हैं कि यह सूक्त तीन-तीन मंत्रों के छह समूहों से बना है, जो क्रम से इंद्र और वरुण, बृहस्पति, पूषन, सविता, सोम, तथा मित्र और वरुण को संबोधित हैं। दसवें मंत्र के बारे में वे लिखते हैं कि यह “सावित्री है, सर्वोत्कृष्ट गायत्री”। फिर वे विल्सन को उद्धृत करते हैं कि यह वेदों का वह प्रसिद्ध मंत्र है जो ब्राह्मणों की दैनिक उपासना का हिस्सा है।

“देवता की महानता के कारण एक आत्मा की अनेक प्रकार से स्तुति की जाती है। अन्य देवता उस एक आत्मा के अलग-अलग अंग हैं।”

““देवता केवल तीन हैं”, निरुक्तकार कहते हैं: (1) अग्नि, जिसका स्थान पृथ्वी है; (2) वायु या इंद्र, जिसका स्थान अंतरिक्ष है; (3) सूर्य, जिसका स्थान द्युलोक है। इनमें से प्रत्येक को अपनी महानता के कारण, या अपने कार्यों की विविधता के कारण, अनेक नाम मिलते हैं”

“सविता (इसलिए कहलाता है कि वह) सबका प्रेरक है।”

ग्रिफ़िथ की टिप्पणियाँ सविता कौन है, इस पर सायण को दो बार उद्धृत करती हैं। ऋग्वेद 1.35.9 पर सायण कहते हैं कि सविता और सूर्य देवत्व की दृष्टि से एक हैं, पर उनके रूप अलग हैं, इसलिए कहा जा सकता है कि एक दूसरे के पास जाता है। ऋग्वेद 5.81.4 पर वे कहते हैं कि सविता विशेष रूप से उदय से पहले का सूर्य है, और सूर्य सामान्य रूप से सूर्य।

“मोतियों से सजे, अनेक रंगों वाले, ऊँचे, स्वर्ण-धुरी वाले रथ पर पवित्र सविता देव चढ़ गए हैं, अनेक किरणों वाले, पूज्य, बल और शक्ति धारण किए हुए, अंधकारमय प्रदेशों की ओर। उसके श्वेत पैरों वाले भूरे घोड़ों ने, स्वर्ण-जुए वाला रथ खींचते हुए, सब जातियों को प्रकाश दिखाया है। दिव्य सविता की गोद में सब मनुष्यों का, सब प्राणियों का सदा के लिए स्थान है।”

“उसने पृथ्वी के आठों कोनों को, तीन मरुस्थलों को और सात नदियों को प्रकाशित किया है। स्वर्णिम आँखों वाले सविता देव यहाँ आए हैं, उपासक को चुने हुए धन देते हुए। स्वर्णिम हाथों वाले, दूरदर्शी सविता पृथ्वी और आकाश के बीच अपने मार्ग पर चलते हैं, रोग को दूर भगाते हैं, सूर्य को हमारे पास आने की आज्ञा देते हैं, और अंधकारमय प्रदेश में उज्ज्वल आकाश फैलाते हैं।”

“उसके मन से चंद्रमा उत्पन्न हुआ, और उसकी आँख से सूर्य का जन्म हुआ; इंद्र और अग्नि उसके मुख से पैदा हुए, और वायु उसकी साँस से।”

“और सबसे अच्छे नाम अल्लाह ही के हैं। अतः उसे उन्हीं के द्वारा पुकारो और उन लोगों को छोड़ दो, जो उसके नामों के बारे में सीधे रास्ते से हटते हैं। उन्हें शीघ्र ही उसका बदला दिया जाएगा, जो वे किया करते थे।”

“तत्सवितुर्वरेण्यम्, अर्थात् “सविता का वह, जो चुनने योग्य है”। यहाँ आदित्य (सूर्य) ही सविता है, और आत्मा से प्रेम करने वाले को उसी को चुनना चाहिए, ऐसा ब्रह्म के आचार्य कहते हैं।”

“और जिसे भर्ग कहा जाता है, वह वह है जो वहाँ उस आदित्य (सूर्य) में स्थित है, या जो आँख की पुतली है।”

मंत्र पर विल्सन की टिप्पणी कहती है कि टीकाकार सविता को उस आत्मा के रूप में समझने पर सहमत हैं जो विश्वात्मा, ब्रह्म, के साथ एक है, “पर अलग-अलग अर्थ भी दिए जाते हैं”। फिर वह सायण की व्याख्याएँ बताती है। पहली में प्रकाश ब्रह्म के साथ एक है, और वह संसार के रचयिता परमेश्वर का है, जो अपने भीतर की आत्मा से सब प्राणियों को प्रेरित करता है। दूसरी में ‘देवस्य सवितुः’ का अर्थ उदय होता सूर्य है, सबका स्रोत, और ‘भर्ग’ उसका प्रकाशमान बिंब। एक और में ‘भर्ग’ का अर्थ अन्न है, और प्रार्थना सूर्य से केवल जीविका माँगती है। विल्सन जोड़ते हैं कि महीधर, यजुर्वेद में इसी मंत्र की व्याख्या करते हुए, ऐसे ही अलग-अलग अर्थ देते हैं, और कि “पाठ में केवल” मंत्र के शब्द हैं।

हिंदू सुधारक राममोहन राय इस मंत्र का अर्थ इस तरह देते हैं: “हम उस अनिर्वचनीय आत्मा का ध्यान करते हैं जो भीतर से प्रकाशमान सूर्य का शासन करती है।” वे कहते हैं कि यही आत्मा भीतर से सब जीवों का शासन करती है और मन को दिशा देती है, और वे उसे परमात्मा और परमेश्वर कहते हैं। वे एक तंत्र को भी उद्धृत करते हैं कि कोई भी, “ब्राह्मण हो या न हो”, इन ग्रंथों के प्रयोग का समान अधिकारी है।

दयानंद यह मंत्र ‘ॐ’ और भूः, भुवः, स्वः शब्दों से आरंभ करके छापते हैं। वे इन शब्दों को ईश्वर के नाम बताते हैं, और मंत्र को परमात्मा से प्रार्थना के रूप में पढ़ते हैं। इसे यहाँ उनकी अपनी व्याख्या के रूप में उद्धृत किया गया है।

डाउसन कहते हैं कि यह मंत्र सविता, यानी उत्पन्न करने वाले, के रूप में सूर्य को संबोधित है, इसलिए इसे सावित्री भी कहा जाता है। वे जोड़ते हैं कि इसे एक देवी के रूप में मूर्त किया गया है, जो ब्रह्मा की पत्नी और चारों वेदों की माता है।

मंत्र पर विल्सन की टिप्पणी कहती है कि टीकाकार सविता को उस आत्मा के रूप में समझने पर सहमत हैं जो विश्वात्मा, ब्रह्म, के साथ एक है, “पर अलग-अलग अर्थ भी दिए जाते हैं”। फिर वह सायण की व्याख्याएँ बताती है। पहली में प्रकाश ब्रह्म के साथ एक है, और वह संसार के रचयिता परमेश्वर का है, जो अपने भीतर की आत्मा से सब प्राणियों को प्रेरित करता है। दूसरी में ‘देवस्य सवितुः’ का अर्थ उदय होता सूर्य है, सबका स्रोत, और ‘भर्ग’ उसका प्रकाशमान बिंब। एक और में ‘भर्ग’ का अर्थ अन्न है, और प्रार्थना सूर्य से केवल जीविका माँगती है। विल्सन जोड़ते हैं कि महीधर, यजुर्वेद में इसी मंत्र की व्याख्या करते हुए, ऐसे ही अलग-अलग अर्थ देते हैं, और कि “पाठ में केवल” मंत्र के शब्द हैं।

“हे पृथ्वी! हे अंतरिक्ष! हे द्युलोक! हम वह सर्वश्रेष्ठ प्राप्त करें, इत्यादि, जैसा III. 35 में।”

“जान लो कि तीन अविनाशी महाव्याहृतियाँ, जिनसे पहले ॐ अक्षर आता है, और (जिनके बाद) तीन पदों वाली सावित्री आती है, वेद का मुख हैं और ब्रह्म (से मिलन) का द्वार हैं।”

“एकाक्षर (ॐ) परम ब्रह्म है, (तीन) प्राणायाम सबसे उत्तम तप हैं, पर सावित्री से बढ़कर कुछ नहीं; सत्य मौन से श्रेष्ठ है। वेद में बताए गए सब कर्म, होम और (अन्य) यज्ञ नष्ट हो जाते हैं; पर जान लो कि वह अक्षर (ॐ) अविनाशी है, (और वह) ब्रह्म है, (और) प्राणियों का स्वामी (प्रजापति) है।”

तेलंग, जो एक हिंदू न्यायाधीश थे और जिन्होंने गीता का अनुवाद किया, बताते हैं कि शंकर कहते हैं कि गायत्री “प्रधान छंद है, क्योंकि वह ब्रह्म के ज्ञान का साधन है”। वे जोड़ते हैं कि यह उस प्रसिद्ध मंत्र का छंद है, जिसे वे ‘ॐ तत्सवितुः’ लिखते हैं।

दयानंद यह मंत्र ‘ॐ’ और भूः, भुवः, स्वः शब्दों से आरंभ करके छापते हैं। वे इन शब्दों को ईश्वर के नाम बताते हैं, और मंत्र को परमात्मा से प्रार्थना के रूप में पढ़ते हैं। इसे यहाँ उनकी अपनी व्याख्या के रूप में उद्धृत किया गया है।

“और (ऐ ईमान वालो!) उन्हें बुरा न कहो, जिन्हें ये (मुश्रिक) अल्लाह के सिवा पुकारते हैं। अन्यथा, वे अतिक्रम करते हुए अज्ञानतावश अल्लाह को बुरा कहेंगे। इसी प्रकार, हमने प्रत्येक समुदाय के लिए उनके कर्म को सुशोभित कर दिया है। फिर उनके पालनहार ही की ओर उनका लौटना है, तो वह उन्हें बताएगा, जो कुछ वे किया करते थे।”

“धियो यो नः प्रचोदयात्, अर्थात् “जो हमारी बुद्धियों को जगाए”। यहाँ धियः का अर्थ विचार है, वह उन्हें हमारे लिए जगाए, ऐसा ब्रह्म के आचार्य कहते हैं।”

“तो जब उसपर रात छा गई, तो उसने एक तारा देखा। कहने लगा : यह मेरा पालनहार है। फिर जब वह डूब गया, तो उसने कहा : मैं डूबने वालों से प्रेम नहीं करता। फिर जब उसने चाँद को चमकता हुआ देखा, तो कहा : यह मेरा पालनहार है। फिर जब वह डूब गया, तो उसने कहा : निःसंदेह यदि मेरे पालनहार ने मुझे मार्ग नहीं दिखाया, तो निश्चय मैं अवश्य पथभ्रष्ट लोगों में से हो जाऊँगा। फिर जब उसने सूर्य को चमकता हुआ देखा, तो कहा : यह मेरा पालनहार है। यह सबसे बड़ा है। फिर जब वह (भी) डूब गया, तो कहने लगे : ऐ मेरी जाति के लोगो! निःसंदेह मैं उससे बरी हूँ, जो तुम (अल्लाह के साथ) साझी बनाते हो। निःसंदेह मैंने एकाग्र होकर अपना चेहरा उसकी ओर कर लिया, जिसने आकाशों तथा धरती को पैदा किया है, और मैं मुश्रिकों में से नहीं हूँ।”

“तथा उसकी निशानियों में से रात और दिन तथा सूरज और चाँद हैं। तुम न तो सूरज को सजदा करो और न चाँद को, और उस अल्लाह को सजदा करो, जिसने उन्हें पैदा किया है, यदि तुम उसी (अल्लाह) की इबादत करते हो।”

“(वह) आकाशों तथा धरती का रचयिता है। उसने तुम्हारे लिए तुम्हारी अपनी ही जाति से जोड़े बनाए तथा पशुओं से भी जोड़े। वह तुम्हें इसमें फैलाता है। उसके जैसी कोई चीज़ नहीं और वह सब कुछ सुनने वाला, सब कुछ देखने वाला है।”

“तो जब उसपर रात छा गई, तो उसने एक तारा देखा। कहने लगा : यह मेरा पालनहार है। फिर जब वह डूब गया, तो उसने कहा : मैं डूबने वालों से प्रेम नहीं करता। फिर जब उसने चाँद को चमकता हुआ देखा, तो कहा : यह मेरा पालनहार है। फिर जब वह डूब गया, तो उसने कहा : निःसंदेह यदि मेरे पालनहार ने मुझे मार्ग नहीं दिखाया, तो निश्चय मैं अवश्य पथभ्रष्ट लोगों में से हो जाऊँगा। फिर जब उसने सूर्य को चमकता हुआ देखा, तो कहा : यह मेरा पालनहार है। यह सबसे बड़ा है। फिर जब वह (भी) डूब गया, तो कहने लगे : ऐ मेरी जाति के लोगो! निःसंदेह मैं उससे बरी हूँ, जो तुम (अल्लाह के साथ) साझी बनाते हो। निःसंदेह मैंने एकाग्र होकर अपना चेहरा उसकी ओर कर लिया, जिसने आकाशों तथा धरती को पैदा किया है, और मैं मुश्रिकों में से नहीं हूँ।”

“(ऐ रसूल!) क्या आप नहीं जानते कि अल्लाह ही को सजदा करते हैं, जो कोई आकाशों में हैं तथा जो धरती में हैं और सूर्य, चाँद, तारे, पर्वत, वृक्ष, पशु और बहुत-से मनुष्य। और बहुत-से वे हैं, जिनपर यातना सिद्ध हो चुकी है। और जिसे अल्लाह अपमानित कर दे, फिर उसे कोई सम्मान देने वाला नहीं। निःसंदेह अल्लाह जो चाहता है, करता है।”

“और यह कि मस्जिदें केवल अल्लाह के लिए हैं। अतः अल्लाह के साथ किसी को भी मत पुकारो।”

इब्न उमर बताते हैं कि पैगंबर (ﷺ) ने कहा: तुममें से कोई सूर्योदय या सूर्यास्त के समय नमाज़ पढ़ने की कोशिश न करे।

“अल्लाह के नाम से, जो अत्यंत दयावान्, असीम दया वाला है। हर प्रकार की प्रशंसा उस अल्लाह के लिए है, जो सारे संसारों का पालनहार है। जो अत्यंत दयावान्, असीम दया वाला है। जो बदले के दिन का मालिक है। (ऐ अल्लाह!) हम तेरी ही इबादत करते हैं और तुझी से सहायता माँगते हैं। हमें सीधे मार्ग पर चला। उन लोगों का मार्ग, जिनपर तूने अनुग्रह किया। उनका नहीं, जिनपर तेरा प्रकोप हुआ और न ही उनका, जो गुमराह हैं।”

उबादा बिन सामित बताते हैं कि पैगंबर (ﷺ) ने कहा कि जिस नमाज़ में सूरह अल-फ़ातिहा न पढ़ी जाए, वह सही नहीं है।

कर्म को क्रिया से पहले रखने वाले शीर्षक के तहत इब्न कसीर “तेरी ही हम इबादत करते हैं और तुझ ही से मदद माँगते हैं” का अर्थ बताते हैं: हम केवल तेरी इबादत करते हैं और किसी की नहीं, और केवल तुझ पर भरोसा करते हैं और किसी पर नहीं। वे पहले भाग को शिर्क से अलगाव की घोषणा, और दूसरे को यह स्वीकार कहते हैं कि सारे काम केवल अल्लाह के हाथ में हैं।

अबू हुरैरा बताते हैं कि पैगंबर (ﷺ) ने कहा कि उम्मुल-क़ुरआन (अल-फ़ातिहा) के बिना नमाज़ अधूरी है, और कि उन्होंने उन्हें यह कहते सुना कि सर्वोच्च अल्लाह ने कहा: मैंने नमाज़ को अपने और अपने बंदे के बीच दो हिस्सों में बाँट दिया है, और मेरे बंदे को वह मिलेगा जो वह माँगे। फिर अल्लाह अल-फ़ातिहा की हर आयत का उत्तर देता है जब बंदा उसे पढ़ता है: प्रशंसा पर वह कहता है कि उसके बंदे ने उसकी प्रशंसा की, दया की आयत पर कि उसने उसकी स्तुति की, और बदले के दिन की आयत पर कि उसने उसकी महिमा की; “हम तेरी ही इबादत करते हैं और तुझी से सहायता माँगते हैं” के बारे में वह कहता है कि यह उसके और उसके बंदे के बीच है, और मार्गदर्शन की अंतिम दुआ के बारे में कि यह उसके बंदे के लिए है, जिसे वह मिलेगा जो वह माँगे।

“यह (क़ुरआन) वह पुस्तक है, जिसमें कोई संदेह नहीं, परहेज़गारों के लिए सर्वथा मार्गदर्शन है।”

“उन (अवधियों) के बाद इन तीनों (वर्णों) के (पुरुष) जिनका संस्कार उचित समय पर नहीं हुआ, व्रात्य (जाति-बहिष्कृत) हो जाते हैं, सावित्री (दीक्षा) से वंचित और आर्यों द्वारा तिरस्कृत।”

हिंदू सुधारक राममोहन राय इस मंत्र का अर्थ इस तरह देते हैं: “हम उस अनिर्वचनीय आत्मा का ध्यान करते हैं जो भीतर से प्रकाशमान सूर्य का शासन करती है।” वे कहते हैं कि यही आत्मा भीतर से सब जीवों का शासन करती है और मन को दिशा देती है, और वे उसे परमात्मा और परमेश्वर कहते हैं। वे एक तंत्र को भी उद्धृत करते हैं कि कोई भी, “ब्राह्मण हो या न हो”, इन ग्रंथों के प्रयोग का समान अधिकारी है।

“और (ऐ नबी!) जब मेरे बंदे आपसे मेरे बारे में पूछें, तो निश्चय मैं (उनसे) क़रीब हूँ। मैं पुकारने वाले की दुआ क़बूल करता हूँ जब वह मुझे पुकारता है। तो उन्हें चाहिए कि वे मेरी बात मानें तथा मुझपर ईमान लाएँ, ताकि वे मार्गदर्शन पाएँ।”

“तो क्या वे क़ुरआन पर चिंतन मनन नहीं करते? यदि वह अल्लाह के सिवा किसी और की ओर से होता, तो वे उसमें बहुत-सा अंतर्विरोध (असंगति) पाते।”

“मुहम्मद तुम्हारे पुरुषों में से किसी के पिता नहीं हैं। बल्कि वह अल्लाह के रसूल और नबियों के समापक हैं। और अल्लाह प्रत्येक वस्तु को भली-भाँति जानने वाला है।”

“हमें सीधे मार्ग पर चला। उन लोगों का मार्ग, जिनपर तूने अनुग्रह किया। उनका नहीं, जिनपर तेरा प्रकोप हुआ और न ही उनका, जो गुमराह हैं।”