संक्षिप्त उत्तर
तल्मूद यहूदी क़ानून पर रब्बियों की बहसों का, और उनकी कहानियों का, एक विशाल संग्रह है। यह लगभग 500-600 ई. में पूरा हुआ। ऑनलाइन कुछ ‘तल्मूद उद्धरण’ गढ़े हुए हैं। “लिब्रे दाविद 37” किसी वास्तविक पुस्तक की ओर इशारा नहीं करता। संहिता का जो अनुच्छेद यहूदियों को ग़ैर-यहूदियों की सारी संपत्ति देने वाला बताकर उद्धृत किया जाता है, वह ऐसा कुछ नहीं कहता। दूसरे किसी असली पंक्ति को काट देते हैं। सूचियाँ छोटी पुस्तक सोफ़रीम को “ग़ैर-यहूदियों में सबसे अच्छे को, मार डालो” के रूप में उद्धृत करती हैं, और आम तौर पर उसका “युद्ध के समय” छोड़ देती हैं। बहुत से असली हैं। शुल्ख़ान अरूख़, यहूदी क़ानून की मुख्य संहिता, एक यहूदी को किसी मूर्तिपूजक की खोई हुई संपत्ति रखने देती है। सन्हेद्रिन 57a की एक आरंभिक शिक्षा में, जो यहूदी किसी ग़ैर-यहूदी को मारता है वह “छूट पाता है”: कोई अदालत उसे मृत्युदंड नहीं देती। ज़्यादातर सूचियाँ रोहलिंग (1871) और प्रनाइटिस (1892) जैसे शत्रुतापूर्ण लेखकों तक जाती हैं। क़ुरआन मुसलमानों से कहता है कि किसी ख़बर पर अमल करने से पहले उसकी जाँच करें (49:6)। इस्लाम किसी पुराने पाठ के लिए आज जीवित किसी व्यक्ति को दोष नहीं देता (6:164), और वह किसी पर भी अन्याय करने से मना करता है (5:8)।
पूरी व्याख्या
तल्मूद क्या है
तल्मूद परतों में बना है। पहली परत मिश्ना है, जिसका संपादन लगभग 200 ई. में हुआ। यह मौखिक व्यवस्था, या मौखिक तोराह, की एक संहिता है। रब्बीनी यहूदी धर्म मानता है कि परमेश्वर ने मूसा को लिखित तोराह के साथ यह शिक्षा दी। दूसरी परत गेमारा है: मिश्ना पर रब्बियों की सदियों की बहस। एक गेमारा लगभग 400 में इस्राएल की भूमि में पूरी हुई। वह यरूशलेमी तल्मूद है। बेबीलोनी तल्मूद लगभग 500-600 में पूरा हुआ, बाद के जोड़ों सहित। इसकी सामग्री दो प्रकार की है। हलाख़ा क़ानून है। अग्गादा कहानियाँ, कथन और प्रवचन हैं। यहूदी क़ानून बाद में संहिताओं में रखा गया। मुख्य संहिताएँ हैं 12वीं शताब्दी के रब्बी मैमोनिडीज़ की मिश्ने तोराह (लगभग 1180) और योसेफ़ कारो की शुल्ख़ान अरूख़ (1565)। मोशे इसरलेस (16वीं शताब्दी), जो रेमा के नाम से जाने जाते हैं, ने शुल्ख़ान अरूख़ पर टिप्पणियाँ जोड़ीं। यह उनके साथ छपती है।
रब्बीनी साहित्य का मानक परिचय: मिश्ना, जिसका संपादन लगभग 200 ई. में रब्बी यहूदा हनासी के अधीन हुआ; तोसेफ़्ता; यरूशलेमी तल्मूद, जो लगभग 400 में इस्राएल की भूमि में पूरा हुआ; और बेबीलोनी तल्मूद, जो बेबीलोनिया में अगली दो शताब्दियों में पूरा हुआ, बाद के जोड़ों सहित। यह सामग्री के हलाख़ा (क़ानून) और अग्गादा (कथा और प्रवचन) में विभाजन को समझाता है।
सूचियाँ कहाँ से आती हैं
ज़्यादातर सूचियाँ कुछ शत्रुतापूर्ण पुस्तकों तक जाती हैं। जर्मन विद्वान योहान आइज़ेनमेंगर ने ‘एंटडेक्टेस यूडेनटुम’ (1700) में यहूदियों पर हमला करने के लिए अंश इकट्ठे किए। कैथोलिक पादरी आउगुस्ट रोहलिंग ने ‘डेर तल्मूडयूडे’ (1871) में उनकी नक़ल की। यूस्टिनस प्रनाइटिस ने, जो एक कैथोलिक पादरी भी थे, 1892 की एक पुस्तक में अपनी हिब्रू आइज़ेनमेंगर से उठाई। प्रनाइटिस ने मूर्तिपूजकों और सामरियों के लिए प्रयुक्त शब्दों को ईसाइयों के अर्थ में पढ़ा।
तल्मूद-विरोधी प्रचार का एक अध्ययन। यह सूचियों को आइज़ेनमेंगर की ‘एंटडेक्टेस यूडेनटुम’ तक, रोहलिंग की ‘डेर तल्मूडयूडे’ तक (17 संस्करण; रोहलिंग ने रब्बी जोसेफ़ ब्लॉख पर उन्हें अज्ञानी और झूठी गवाही देने वाला कहने के लिए मुक़दमा किया, फिर 1885 में सुनवाई से पहले मुक़दमा वापस ले लिया), और प्रनाइटिस तक ले जाता है, जिनके हिब्रू उद्धरण आइज़ेनमेंगर से उठाए गए थे और जिन्होंने मूर्तिपूजकों और सामरियों के लिए प्रयुक्त शब्दों को ईसाइयों के अर्थ में पढ़ा। यह दिखाता है कि “लिब्रे दाविद 37” किसी वास्तविक पुस्तक का हवाला नहीं देता (हर्मन श्ट्राक ने दिब्रे दाविद नाम की हर पुस्तक खोजी और ऐसा कोई अंश नहीं मिला), और कि ख़ोशेन मिशपात 348 का “उद्धरण”, “दूसरी जातियों की सारी संपत्ति यहूदी जाति की है”, गढ़ा हुआ है: वास्तविक अनुच्छेद यहूदी या ग़ैर-यहूदी से चोरी को वर्जित करता है।
बेनज़ियोन काट्ज़ का संस्मरण, एक यहूदी पत्रकार जो कीव में बेइलिस ‘रक्त-अपवाद’ मुक़दमे (1913) में उपस्थित थे, लगभग पचास वर्ष बाद लिखा गया, लेमन की टिप्पणियों सहित। काट्ज़ कहते हैं कि उन्होंने वे प्रश्न तैयार किए जो बचाव पक्ष ने अभियोजन के तल्मूद-विशेषज्ञ, कैथोलिक पादरी यूस्टिनस प्रनाइटिस, से पूछे, और प्रनाइटिस उनका उत्तर नहीं दे सके। लेमन की टिप्पणियाँ प्रनाइटिस की लैटिन पुस्तक को 1892 की बताती हैं, कहती हैं कि उन्होंने अपने लगभग सारे तर्क पहले के यहूदी-विरोधी लेखों से नक़ल किए, छपाई की गलतियों समेत, और दर्ज करती हैं कि दो ग़ैर-यहूदी रूसी हिब्रू-विद्वानों ने बचाव पक्ष की ओर से गवाही दी। बेइलिस बरी हो गए।
दो उद्धरण जो गढ़े हुए हैं
कहा जाता है कि “लिब्रे दाविद 37” यहूदियों को, मृत्युदंड की धमकी के साथ, रब्बीनी पुस्तकों की झूठी व्याख्याएँ देने का आदेश देता है। यह किसी वास्तविक पुस्तक की ओर इशारा नहीं करता। तल्मूद के एक जर्मन ईसाई विद्वान, हर्मन श्ट्राक, ने दिब्रे दाविद नाम की हर पुस्तक खोजी। उन्हें ऐसा कोई अंश नहीं मिला। “ख़ोशेन मिशपात 348” को यह कहते हुए उद्धृत किया जाता है कि “दूसरी जातियों की सारी संपत्ति यहूदी जाति की है”। ख़ोशेन मिशपात शुल्ख़ान अरूख़ का दीवानी क़ानून वाला भाग है। वास्तविक अनुच्छेद, 348:2, किसी यहूदी या ग़ैर-यहूदी से चोरी को वर्जित करने से शुरू होता है।
तल्मूद-विरोधी प्रचार का एक अध्ययन। यह सूचियों को आइज़ेनमेंगर की ‘एंटडेक्टेस यूडेनटुम’ तक, रोहलिंग की ‘डेर तल्मूडयूडे’ तक (17 संस्करण; रोहलिंग ने रब्बी जोसेफ़ ब्लॉख पर उन्हें अज्ञानी और झूठी गवाही देने वाला कहने के लिए मुक़दमा किया, फिर 1885 में सुनवाई से पहले मुक़दमा वापस ले लिया), और प्रनाइटिस तक ले जाता है, जिनके हिब्रू उद्धरण आइज़ेनमेंगर से उठाए गए थे और जिन्होंने मूर्तिपूजकों और सामरियों के लिए प्रयुक्त शब्दों को ईसाइयों के अर्थ में पढ़ा। यह दिखाता है कि “लिब्रे दाविद 37” किसी वास्तविक पुस्तक का हवाला नहीं देता (हर्मन श्ट्राक ने दिब्रे दाविद नाम की हर पुस्तक खोजी और ऐसा कोई अंश नहीं मिला), और कि ख़ोशेन मिशपात 348 का “उद्धरण”, “दूसरी जातियों की सारी संपत्ति यहूदी जाति की है”, गढ़ा हुआ है: वास्तविक अनुच्छेद यहूदी या ग़ैर-यहूदी से चोरी को वर्जित करता है।
मुख्य पाठ: जो कोई एक पेरूता (सबसे छोटा सिक्का) के मूल्य की भी चोरी करता है वह “तुम चोरी न करना” का उल्लंघन करता है और उसे चुकाना होगा, चाहे वह किसी यहूदी से चुराए या किसी मूर्तिपूजक से, किसी वयस्क से या बच्चे से। रेमा की टिप्पणी: किसी मूर्तिपूजक की भूल, जैसे हिसाब में उसे भ्रमित करना या उसका ऋण टालना, अनुमत है, बशर्ते उसे इसका पता न चले, ताकि परमेश्वर के नाम का अपमान न हो (तूर का हवाला देते हुए)। “और कुछ कहते हैं” कि उसे भ्रमित करना वर्जित है, और केवल उसकी अपनी, बिना उकसाए हुई गलती रखी जा सकती है (मोर्देख़ाई का हवाला देते हुए)। छपे पाठ का ‘अकूम’ (मूर्तिपूजक) सेंसर-युग का शब्द है।
छोटे ग्रंथों के दो अंश: सोफ़रीम और कल्ला
सूचियाँ ‘सोफ़रीम 15:10’ को “ग़ैर-यहूदियों में सबसे अच्छे को, मार डालो” के रूप में उद्धृत करती हैं। ग़ैर-यहूदी वह है जो यहूदी नहीं। सोफ़रीम एक छोटा ग्रंथ है, तल्मूद के बाद इकट्ठी की गई एक छोटी पुस्तक। यह कथन रब्बी शिमोन बर योख़ाई (दूसरी शताब्दी) का है, और यह कई रूपों में आता है। मेख़िल्ता, निर्गमन पर एक आरंभिक टीका, इसे परमेश्वर से डरने वाले उन मिस्रियों के बारे में कहती है जिनके घोड़ों ने इस्राएल के पीछे फ़िरौन के रथ खींचे। यरूशलेमी तल्मूद देता है “ग़ैर-यहूदियों में सबसे योग्य को, मार डालो”। यह “वैद्यों में सबसे योग्य गेहिन्नोम के लिए है”, यानी नरक के लिए, जैसे कथनों की एक श्रृंखला में खड़ा है। केवल सोफ़रीम में “युद्ध के समय” है। सूचियाँ आम तौर पर ये शब्द छोड़ देती हैं। ‘कल्ला 1b’ कल्ला की ओर इशारा करता है, एक और छोटा ग्रंथ। उसमें रब्बी अक़ीवा (दूसरी शताब्दी) एक माँ से होंठों से क़सम खाते हैं और अपने दिल में उसे रद्द कर देते हैं। वह ऐसा उसके बेटे के जन्म के बारे में सच जानने के लिए करते हैं। लंबा ग्रंथ कल्ला रब्बाती वही कहानी सुनाता है, और तुरंत पूछता है: “रब्बी अक़ीवा ऐसा कैसे कर सकते थे?”
कथनों की वही श्रृंखला (“वैद्यों में सबसे अच्छा गेहिन्नोम के लिए है”, “क़साइयों में सबसे योग्य अमालेक का साझेदार है”), रब्बी शिमोन बर योख़ाई के इस कथन सहित: “मूर्तिपूजकों में सबसे अच्छे को, युद्ध के समय, मार डालो; साँपों में सबसे अच्छे का, मस्तिष्क कुचल दो; स्त्रियों में सबसे योग्य जादू-टोना करती है”। छपे पाठ का ‘ओवदे कोख़ावीम’ (तारों के पूजक) सेंसर का शब्द है। केवल यही रूप “युद्ध के समय” जोड़ता है।
पूछता है कि फ़िरौन को उन छह सौ रथों के लिए घोड़े कहाँ से मिले जिन्होंने इस्राएल का पीछा किया, जब मिस्रियों के पशु मर चुके थे। यह उत्तर देता है: उन मिस्रियों से जो “यहोवा के वचन से डरते थे” और ओलों से पहले अपने पशु भीतर ले आए थे (निर्गमन 9:20)। इस प्रकार परमेश्वर से डरने वालों के पशु इस्राएल के लिए फंदा बन गए, “इसीलिए रब्बी शिमोन कहते हैं: ग़ैर-यहूदियों में सबसे अच्छे को, मार डालो; साँपों में सबसे अच्छे का, सिर कुचल दो”। संदर्भ में यह कथन उन मिस्रियों के बारे में है।
पेशों और प्रकार के लोगों के बारे में कथनों की एक श्रृंखला में (“अधिकतर गधा-हाँकने वाले दुष्ट हैं, अधिकतर नाविक धर्मपरायण हैं”, “वैद्यों में सबसे योग्य गेहिन्नोम के लिए है”), रब्बी शिमोन बर योख़ाई का कथन उद्धृत है: “ग़ैर-यहूदियों में सबसे योग्य को, मार डालो; साँपों में सबसे अच्छे का, मस्तिष्क कुचल दो; स्त्रियों में सबसे योग्य जादूगरनी है”। इस रूप में “युद्ध के समय” नहीं है।
रब्बी अक़ीवा एक ढीठ लड़के के जन्म के बारे में अपने शिक्षकों से असहमत होते हैं। इसे सिद्ध करने के लिए वे लड़के की माँ से वादा करते हैं कि यदि वह उन्हें उत्तर दे तो उसे आने वाला संसार मिलेगा, और जब वह उनसे क़सम खाने को कहती है, तो वे “होंठों से” क़सम खाते हैं और “अपने दिल में” उसे रद्द कर देते हैं। वह उन्हें बताती है कि लड़का व्यभिचार से पैदा हुआ था। कहानी किसी और का नाम नहीं लेती।
रब्बी अक़ीवा की वही कहानी सुनाता है, और इसकी अपनी गेमारा तुरंत आपत्ति करती है: “रब्बी अक़ीवा ऐसा कैसे कर सकते थे?”, होंठों से कही गई क़सम पर लैव्यव्यवस्था 5:4 का हवाला देते हुए। यह उत्तर देती है कि उन्होंने अस्पष्ट शब्दों में क़सम खाई, और फिर भी उसे अपने दिल में रद्द कर दिया।
| जैसा सूचियाँ बताती हैं | निर्णय | स्रोत क्या कहता है |
|---|---|---|
| ‘लिब्ब्रे दाविद 37’ | गढ़ा हुआ | ऐसी कोई किताब या अंश कभी नहीं मिला |
| ‘चोशेन मिशपात 348’: दूसरी जातियों की सारी संपत्ति यहूदियों की है | गढ़ा हुआ | 348:2 की शुरुआत ही किसी यहूदी या ग़ैर-यहूदी से चोरी करने की मनाही से होती है |
| ‘सोफ़रीम 15:10’: ग़ैर-यहूदियों में सबसे अच्छे को मार डालो | काटकर छोटा किया गया | सोफ़रीम में “युद्ध के समय” है, जिसे सूचियाँ छोड़ देती हैं |
| ‘कल्ला 1b’: रब्बी अक़ीवा की क़सम | काटकर छोटा किया गया | कल्ला रब्बाती तुरंत पूछता है: “रब्बी अक़ीवा ऐसा कैसे कर सकते थे?” |
संपत्ति पर असली पंक्तियाँ: ख़ोशेन मिशपात 348:2 और 266:1
सूचियों की दूसरी पंक्तियाँ असली हैं। अनुच्छेद 348:2 पर रेमा की टिप्पणी किसी मूर्तिपूजक को हिसाब में भ्रमित करने, या उसका ऋण टालने की अनुमति देती है, अगर उसे पता न चले। मूर्तिपूजक वह व्यक्ति है जो मूर्तियों की पूजा करता है। शर्त यह है कि परमेश्वर के नाम का अपमान न हो। रेमा एक मत भी दर्ज करते हैं जो उसे भ्रमित करने को वर्जित करता है। वह केवल उसकी अपनी गलती रख लेने की अनुमति देता है। अनुच्छेद 266:1 एक यहूदी को किसी मूर्तिपूजक की खोई हुई संपत्ति रखने देता है। वह उसे लौटाने को “अपराध” कहता है, “क्योंकि वह अपराधियों के हाथ मज़बूत करता है”। वही अनुच्छेद परमेश्वर के नाम के आदर के लिए उसे लौटाने की प्रशंसा करता है। जहाँ चीज़ रख लेने से उसके नाम का अपमान हो, वहाँ वह उसे लौटाना ज़रूरी बनाता है।
मुख्य पाठ: जो कोई एक पेरूता (सबसे छोटा सिक्का) के मूल्य की भी चोरी करता है वह “तुम चोरी न करना” का उल्लंघन करता है और उसे चुकाना होगा, चाहे वह किसी यहूदी से चुराए या किसी मूर्तिपूजक से, किसी वयस्क से या बच्चे से। रेमा की टिप्पणी: किसी मूर्तिपूजक की भूल, जैसे हिसाब में उसे भ्रमित करना या उसका ऋण टालना, अनुमत है, बशर्ते उसे इसका पता न चले, ताकि परमेश्वर के नाम का अपमान न हो (तूर का हवाला देते हुए)। “और कुछ कहते हैं” कि उसे भ्रमित करना वर्जित है, और केवल उसकी अपनी, बिना उकसाए हुई गलती रखी जा सकती है (मोर्देख़ाई का हवाला देते हुए)। छपे पाठ का ‘अकूम’ (मूर्तिपूजक) सेंसर-युग का शब्द है।
मैमोनिडीज़ के अनुसार: किसी मूर्तिपूजक की खोई हुई संपत्ति रखी जा सकती है, और जो उसे लौटाता है वह “अपराध करता है, क्योंकि वह अपराधियों के हाथ मज़बूत करता है”। यदि वह परमेश्वर के नाम को पवित्र करने के लिए उसे लौटाए, ताकि वे इस्राएल की विश्वासयोग्य लोगों के रूप में प्रशंसा करें, तो वह प्रशंसनीय है। “जहाँ परमेश्वर के नाम का अपमान हो, वहाँ उसकी खोई हुई संपत्ति वर्जित है, और उसे लौटाना होगा।” हर जगह उनका सामान किसी यहूदी के सामान की तरह सुरक्षित भीतर लाया जाता है, “शांति के मार्गों के कारण”।
सन्हेद्रिन 57a: हत्या और लूट
सन्हेद्रिन 57a एक बरायता उद्धृत करता है, एक आरंभिक शिक्षा जो मिश्ना से बाहर रह गई। यह उन नियमों के बारे में है जो सारी मानवजाति पर बाध्य हैं। जो यहूदी किसी ग़ैर-यहूदी को मारता है वह “छूट पाता है” (पातूर), अर्थात कोई अदालत उसे मृत्युदंड नहीं देती। किसी यहूदी द्वारा किसी ग़ैर-यहूदी की लूट “अनुमत” (मुतार) है। गेमारा पूछती है कि यह ‘अनुमत’ के बजाय ‘छूट’ क्यों कहती है। वह एक दूसरी शिक्षा से उत्तर देती है। वह शिक्षा फ़ैसला देती है कि ग़ैर-यहूदियों को न गड्ढे से निकाला जाता है न उसमें फेंका जाता है, उन यहूदी चरवाहों की तरह जो लूट पर जीते थे। तल्मूद का एक और पन्ना, बावा कम्मा 113b, कहता है कि किसी ग़ैर-यहूदी को लूटना वर्जित है।
नूह की सब संतानों पर बाध्य नियमों की चर्चा में गेमारा एक बरायता (मिश्ना के समय की एक शिक्षा) उद्धृत करती है। किसी ग़ैर-यहूदी द्वारा किसी ग़ैर-यहूदी या इस्राएली का ख़ून बहाना उसे दोषी (हयाव) बनाता है; किसी इस्राएली द्वारा किसी ग़ैर-यहूदी का, वह छूट पाता है (पातूर), अर्थात कोई अदालत उसे मृत्युदंड नहीं देती। किसी ग़ैर-यहूदी द्वारा लूट और इसी तरह के काम वर्जित (असूर) हैं; किसी इस्राएली द्वारा किसी ग़ैर-यहूदी के विरुद्ध, “अनुमत” (मुतार)। गेमारा समझाती है कि हत्या के लिए बरायता “अनुमत” नहीं, “छूट” कहती है, क्योंकि एक दूसरी शिक्षा फ़ैसला देती है कि ग़ैर-यहूदियों को, उन यहूदी चरवाहों की तरह जो लूट पर जीते थे, गड्ढे में नहीं फेंका जाता। उस शिक्षा का दूसरा आधा भाग, कि उन्हें बाहर नहीं निकाला जाता, योरे देआ 158 का स्रोत है; मेइरी इसे बिना धर्म वाले मूर्तिपूजकों तक सीमित करते हैं। रव अहा बिन रव ईका लूट के “इसी तरह के कामों” की व्याख्या किसी मज़दूर की मज़दूरी रोक लेने के रूप में करते हैं। बावा कम्मा 113b कहता है कि किसी ग़ैर-यहूदी को लूटना वर्जित है। छपा विल्ना पाठ ‘कूती’ (कूतावासी) पढ़ता है, जो सेंसर का बदला हुआ शब्द है; कोरेन (विलियम डेविडसन) पाठ अपने स्वरचिह्नित संस्करण में ‘गोय’ और बिना स्वरचिह्न वाले संस्करण में ‘नोख़री’ पढ़ता है, दोनों का अर्थ ग़ैर-यहूदी है।
रव बीवी बर गिद्देल, रब्बी शिमोन हसीदा का हवाला देते हुए: किसी ग़ैर-यहूदी को लूटना वर्जित है, जबकि उसकी खोई हुई संपत्ति रखी जा सकती है। रव हूना लूट की मनाही व्यवस्थाविवरण 7:16 से निकालते हैं: जातियों को केवल उस समय “नष्ट” करना है जब वे इस्राएल के हाथ में सौंपी जाएँ, अन्यथा नहीं। एक बरायता जोड़ती है कि जहाँ परमेश्वर के नाम का अपमान हो, वहाँ उसकी खोई हुई संपत्ति रखना भी वर्जित है। श्मूएल कहते हैं कि किसी ग़ैर-यहूदी की भूल रखी जा सकती है। मेइरी, इस पन्ने पर टिप्पणी करते हुए, फ़ैसला देते हैं कि हर वह जाति जो परमेश्वर की उपासना करती है इन सब मामलों में इस्राएल के समान है।
बचाना और इलाज: ‘हिलख़ोत अकूम X’ और योरे देआ 158
सूचियों का ‘हिलख़ोत अकूम X’ (‘मूर्तिपूजकों के नियम, अध्याय 10’) मैमोनिडीज़, मूर्तिपूजा 10:1-2 है। यह कहता है कि मूर्तिपूजकों से कोई वाचा नहीं बाँधी जाती: “उन्हें अपनी उपासना से फिरना होगा, या मार डाला जाएगा”। यह जोड़ता है: “उन पर दया करना वर्जित है”। जो किसी मूर्तिपूजक को डूबते देखे वह उसे बाहर नहीं निकालता। उसे मारना, या गड्ढे में धकेलना, वर्जित है, “क्योंकि वह हमसे युद्ध में नहीं है”। शुल्क लेकर भी उसका इलाज नहीं किया जा सकता। जहाँ शत्रुता का डर हो, वहाँ शुल्क लेकर उसका इलाज किया जाता है, पर मुफ़्त नहीं। निवासी ग़ैर-यहूदी का इलाज मुफ़्त किया जाता है। यह वह ग़ैर-यहूदी है जो सारी मानवजाति को दिए गए सात नियमों का पालन करता है। वही अंश कहता है कि यहूदी मुख़बिरों और विधर्मियों को हाथ से नष्ट किया जाए, “जैसे येशुआ हा-नोत्स्री”, यानी नासरत के यीशु, “और उसके चेले”। जहाँ पांडुलिपियाँ ‘मूर्तिपूजक’ कहती हैं, वहाँ छपे संस्करण कनान की “सात जातियाँ” कहते हैं। छपे संस्करण वे नाम (येशुआ और उसके चेले) भी छोड़ देते हैं। योरे देआ, शुल्ख़ान अरूख़ का धार्मिक विधि वाला भाग, 158:1 में यह नियम दोहराता है। उसी वाक्य में वह इस नियम को उन यहूदी चरवाहों पर लागू करता है जो लूट पर जीते थे।
व्यवस्थाविवरण 7:2 से: मूर्तिपूजकों से उन्हें उनकी उपासना में शांति से छोड़ देने की कोई वाचा नहीं बाँधी जाती: “बल्कि उन्हें अपनी उपासना से फिरना होगा, या मार डाला जाएगा”, और “उन पर दया करना वर्जित है”। जो किसी को डूबते देखे वह उसे बाहर नहीं निकालता, परन्तु उसे मारना या गड्ढे में धकेलना वर्जित है, “क्योंकि वह हमसे युद्ध में नहीं है”। यह ग़ैर-यहूदियों के बारे में कहा गया है; परन्तु यहूदी मुख़बिरों, मीनीम और अपिकोरसीम (विधर्मियों) के बारे में यह कहता है कि “उन्हें हाथ से नष्ट करना मित्ज़्वा है” और उन्हें विनाश के गड्ढे में उतारना, क्योंकि वे इस्राएल को कष्ट देते हैं और लोगों को परमेश्वर से फेर देते हैं, “जैसे येशुआ हा-नोत्स्री और उसके चेले, और त्ज़ादोक और बोएथुस और उनके चेले”। इसलिए मूर्तिपूजकों का इलाज करना वर्जित है, शुल्क लेकर भी; जहाँ उनसे डर हो या शत्रुता का डर हो, वहाँ शुल्क लेकर उनका इलाज किया जाता है, पर मुफ़्त नहीं। सात नियमों का पालन करने वाले निवासी ग़ैर-यहूदी का इलाज मुफ़्त किया जाता है। मख़ोन ममरे पाठ के पीछे की पांडुलिपियाँ “मूर्तिपूजक” और “मूर्तियों की पूजा करने वाला ग़ैर-यहूदी” पढ़ती हैं; छपे संस्करण “सात जातियाँ” पढ़ते हैं, मुख़बिरों और विधर्मियों वाले नियम को भूतकाल में रखते हैं (“यह नियम था”), और नाम छोड़ देते हैं।
अनुच्छेद 1, जैसा छपा है (लेम्बर्ग 1888): “सात जातियों के मूर्तिपूजक” जिनसे कोई युद्ध नहीं है, और इस्राएल की भूमि में उस समय के छोटे पशुओं के यहूदी चरवाहे जब अधिकतर खेत इस्राएल के थे, मृत्यु तक नहीं पहुँचाए जाते, पर मरने वाले हों तो बचाए नहीं जाते। शुल्क लेकर भी उनका इलाज नहीं किया जाता जब तक शत्रुता का डर न हो। रेमा: तब मुफ़्त भी, यदि इससे बचा न जा सके; और किसी कनानी दास पर (एक संस्करण में: किसी कूती पर) किसी दवा को परखना अनुमत था। यह नियम उन यहूदियों के लिए है जो पाप में लगे रहते हैं, उन चरवाहों की तरह, जो लूट पर जीते थे; जो यहूदी अपनी भूख के लिए पाप करता है उसे बचाना होगा। अनुच्छेद 2 यहूदी विधर्मियों और तोराह और नबूवत का इनकार करने वालों की ओर मुड़ता है। तोरात एमेत संस्करण पढ़ता है “उन्हें मारना मित्ज़्वा है”, खुले तौर पर या युक्ति से; लेम्बर्ग की छपाई कहती है कि यह “मंदिर के समय में” किया जाता था। इसका स्रोत, मैमोनिडीज़ (हत्यारा 4:10), लिखते हैं “यह मित्ज़्वा था”। रेमा जोड़ते हैं कि जो धर्मत्यागी मूर्तिपूजा में शामिल हो जाते हैं उनके साथ भी ऐसा ही व्यवहार है, पर जो तौबा करने आए उसे स्वीकार किया जाता है। तोरात एमेत संस्करण के अनुच्छेद 1 में “सात जातियाँ” नहीं है।
शुद्धता और परिवार: येवामोत 61a और 98a, अवोदा ज़ारा 36b
येवामोत 61a रब्बी शिमोन बर योख़ाई (दूसरी शताब्दी) का कथन दर्ज करता है: “तुम ‘आदम’ कहलाते हो, और मूर्तिपूजक ‘आदम’ नहीं कहलाते”। आदम इब्रानी में “मनुष्य” है। यह कथन धार्मिक अशुद्धता के एक नियम का हिस्सा है। प्रश्न यह है कि क्या किसी ग़ैर-यहूदी का शव उसी छत के नीचे वालों को अशुद्ध करता है। यही कथन बावा मेत्ज़िया 114b में है। येवामोत 98a में रावा, चौथी शताब्दी के एक बेबीलोनी रब्बी, विवाह-क़ानून में इस नियम को समझाते हैं कि “ग़ैर-यहूदी का कोई पिता नहीं”। वह कहते हैं कि तोराह ग़ैर-यहूदी की संतान को क़ानूनी रूप से उससे असंबंधित मानती है। वह यहेजकेल 23:20 का हवाला देते हैं, जहाँ नबी मिस्र के पुरुषों की तुलना गधों और घोड़ों से करता है। अवोदा ज़ारा 36b ग़ैर-यहूदियों की बेटियों के बारे में पहली शताब्दी का एक आदेश दर्ज करता है। रव नहमान बर यित्ज़हाक, चौथी शताब्दी के एक बेबीलोनी रब्बी, इसे समझाते हैं। ग़ैर-यहूदी लड़कियाँ “पालने से ही” निद्दा मानी जाती हैं। निद्दा मासिक धर्म वाली स्त्री की धार्मिक अशुद्धता है। सूचियाँ इसका अनुवाद “गंदगी” करती हैं।
एक बरायता: रब्बी शिमोन बर योख़ाई कहते हैं कि ग़ैर-यहूदियों की क़ब्रें छत के नीचे अशुद्धता नहीं फैलातीं, क्योंकि यहेजकेल 34:31 इस्राएल को ‘आदम’ (“मनुष्य”) कहता है और तोराह का नियम कहता है “जब कोई मनुष्य (आदम) डेरे में मर जाए” (गिनती 19:14): “तुम ‘आदम’ कहलाते हो, और मूर्तिपूजक ‘आदम’ नहीं कहलाते”। गेमारा तुरंत गिनती 31:40 और योना 4:11 से आपत्ति करती है, जहाँ ग़ैर-यहूदियों को ‘आदम’ कहा गया है, और उत्तर देती है कि वहाँ यह शब्द लोगों को जानवरों से अलग करता है। यही कथन बावा मेत्ज़िया 114b और केरीतोत 6b में है।
धर्मांतरित लोगों की पारिवारिक स्थिति पर। रावा विवाह-क़ानून में इस नियम को समझाते हैं कि “ग़ैर-यहूदी का कोई पिता नहीं”: जो जुड़वाँ भाई अपनी माँ के धर्मांतरण से पहले गर्भ में आए वे देवर-विवाह नहीं करते, यद्यपि उनका एक ही पिता है। इसलिए, वे कहते हैं, तोराह ग़ैर-यहूदी की संतान को क़ानूनी रूप से उससे असंबंधित मानती है (“दयालु ने उसके वंश को स्वामीहीन कर दिया”), यहेजकेल 23:20 का हवाला देते हुए, एक कठोर बिंब जिसका प्रयोग नबी एक रूपक में मिस्र के लिए करता है। विषय यह है कि धर्मांतरण के बाद विवाह-नियमों में कौन से पारिवारिक संबंध गिने जाते हैं।
रव के बारे में बताया गया है कि वे ग़ैर-यहूदियों की रोटी, तेल, शराब और बेटियों पर रोक को उन अठारह आदेशों में गिनाते हैं जो शम्मई और हिल्लेल के शिष्यों ने (पहली शताब्दी में) एक ही दिन जारी किए। रव नहमान बर यित्ज़हाक बेटियों वाले आदेश को समझाते हैं: ग़ैर-यहूदी लड़कियाँ “पालने से ही” धार्मिक रूप से अशुद्ध (निद्दा) मानी जाती हैं। चर्चा आगे ग़ैर-यहूदी स्त्रियों के साथ यौन संबंधों और एकांत के विरुद्ध पहले के आदेशों तक जाती है। यह धार्मिक शुद्धता का एक नियम है जिसने यहूदियों को ग़ैर-यहूदियों से संबंध और विवाह से रोका।
मारना, विधर्मी और मुख़बिर
सन्हेद्रिन 58b में रब्बी हनीना (तीसरी शताब्दी) कहते हैं कि जो ग़ैर-यहूदी किसी यहूदी को मारे वह “मृत्यु का दोषी” है। वह जोड़ते हैं कि किसी यहूदी के गाल पर थप्पड़ मारना दिव्य उपस्थिति के गाल पर थप्पड़ मारने जैसा है। मैमोनिडीज़ इसे अपनी संहिता में रखते हैं: ऐसा ग़ैर-यहूदी “मृत्यु का दोषी” है, पर उसे मृत्युदंड नहीं दिया जाता। दो कठोर नियम ख़ुद यहूदियों के बारे में हैं। योरे देआ 158:2 यहूदी विधर्मियों की ओर मुड़ता है। एक संस्करण पढ़ता है “उन्हें मारना मित्ज़्वा है”। मित्ज़्वा एक धार्मिक कर्तव्य है। 1888 की लेम्बर्ग छपाई कहती है कि यह “मंदिर के समय में” किया जाता था। ख़ोशेन मिशपात 388:15 मोसेर, यानी मुख़बिर, का नियम है। वह ऐसा यहूदी है जो यहूदियों या उनके धन को ग़ैर-यहूदियों के हवाले करता है। अगर ज्ञात हो कि उसने तीन बार ऐसा किया, तो “उसे संसार से हटाने” के लिए सलाह और युक्ति खोजी जाती है। इसका अर्थ है उसकी मृत्यु करवाना। रेमा केवल अप्रत्यक्ष साधनों की अनुमति देते हैं, “भले ही उसे मारना वर्जित है” अपने हाथों से। एक पहले का अनुच्छेद, 388:10, ऐसे मुख़बिर को मारने की अनुमति देता है जो कहे कि वह मुख़बिरी करेगा, “इस समय में भी”। अगर वह चेतावनी के बाद भी अड़ा रहे तो वह इसे मित्ज़्वा कहता है।
रब्बी हनीना कहते हैं कि जो ग़ैर-यहूदी किसी यहूदी को मारे वह मृत्यु का दोषी है, मूसा और मिस्री के प्रसंग से (निर्गमन 2:12), और जो किसी यहूदी के गाल पर थप्पड़ मारे वह मानो दिव्य उपस्थिति (शेख़ीना) के गाल पर थप्पड़ मारता है (नीतिवचन 20:25 पर एक शब्द-क्रीड़ा)। उसके साथ रेश लाकिश कहते हैं कि जो केवल अपने साथी के विरुद्ध हाथ उठाता है वह दुष्ट कहलाता है (निर्गमन 2:13, दो इब्रानी लड़ रहे थे), और रब्बी एलाज़ार कहते हैं कि ऐसे व्यक्ति का दफ़नाने के सिवा कोई उपाय नहीं। रब्बी हनीना का “मृत्यु का दोषी” एक क़ानूनी कथन है (मैमोनिडीज़ इसे संहिताबद्ध करते हैं, राजा और युद्ध 10:6); बाक़ी अग्गादा है।
जो ग़ैर-यहूदी किसी यहूदी को मारे, भले ही सबसे मामूली चोट पहुँचाए, वह “मृत्यु का दोषी” है, पर उसे मृत्युदंड नहीं दिया जाता।
अनुच्छेद 1, जैसा छपा है (लेम्बर्ग 1888): “सात जातियों के मूर्तिपूजक” जिनसे कोई युद्ध नहीं है, और इस्राएल की भूमि में उस समय के छोटे पशुओं के यहूदी चरवाहे जब अधिकतर खेत इस्राएल के थे, मृत्यु तक नहीं पहुँचाए जाते, पर मरने वाले हों तो बचाए नहीं जाते। शुल्क लेकर भी उनका इलाज नहीं किया जाता जब तक शत्रुता का डर न हो। रेमा: तब मुफ़्त भी, यदि इससे बचा न जा सके; और किसी कनानी दास पर (एक संस्करण में: किसी कूती पर) किसी दवा को परखना अनुमत था। यह नियम उन यहूदियों के लिए है जो पाप में लगे रहते हैं, उन चरवाहों की तरह, जो लूट पर जीते थे; जो यहूदी अपनी भूख के लिए पाप करता है उसे बचाना होगा। अनुच्छेद 2 यहूदी विधर्मियों और तोराह और नबूवत का इनकार करने वालों की ओर मुड़ता है। तोरात एमेत संस्करण पढ़ता है “उन्हें मारना मित्ज़्वा है”, खुले तौर पर या युक्ति से; लेम्बर्ग की छपाई कहती है कि यह “मंदिर के समय में” किया जाता था। इसका स्रोत, मैमोनिडीज़ (हत्यारा 4:10), लिखते हैं “यह मित्ज़्वा था”। रेमा जोड़ते हैं कि जो धर्मत्यागी मूर्तिपूजा में शामिल हो जाते हैं उनके साथ भी ऐसा ही व्यवहार है, पर जो तौबा करने आए उसे स्वीकार किया जाता है। तोरात एमेत संस्करण के अनुच्छेद 1 में “सात जातियाँ” नहीं है।
मोसेर (मुख़बिर) का नियम: ऐसे यहूदी के बारे में जिसके बारे में ज्ञात हो कि उसने तीन बार यहूदियों या उनके धन को ग़ैर-यहूदियों के हवाले किया, संहिता कहती है कि “उसे संसार से हटाने” के लिए, अर्थात उसकी मृत्यु करवाने के लिए, सलाह और युक्ति खोजी जाती है। रेमा जोड़ते हैं: केवल अप्रत्यक्ष साधनों से, “भले ही उसे मारना वर्जित है” अपने हाथों से। जो सार्वजनिक रूप से मुख़बिरी की बातें कहे, और इस प्रकार हानि पहुँचाए, उसे न्यायाधीशों के विवेक के अनुसार दंड दिया जाता है।
मोसेर (मुख़बिर) को कहीं भी मारना अनुमत है, “इस समय में भी”। उसके मुख़बिरी करने से पहले उसे मारना अनुमत है, जब वह कह चुका हो कि वह किसी के शरीर या धन के बारे में मुख़बिरी करेगा, चाहे छोटी राशि हो: उसने अपने आप को मृत्यु का दोषी बना लिया है। उसे चेतावनी दी जाती है, “मुख़बिरी मत करो”; यदि वह ढीठ हो और कहे कि वह फिर भी मुख़बिरी करेगा, तो “उसे मारना मित्ज़्वा है”, और जो उसे पहले मारे वह पुण्य पाता है। रेमा जोड़ते हैं: जहाँ उसे चेतावनी देने का समय न हो, वहाँ चेतावनी की ज़रूरत नहीं; और कुछ कहते हैं कि यदि उसे अपंग करके, जैसे उसकी जीभ काटकर या उसकी आँखें फोड़कर, उससे बचा जा सके तो उसे मारना वर्जित है, क्योंकि वह किसी दूसरे पीछा करने वाले से बुरा नहीं।
असली अंश जिनके अपने पृष्ठ हैं
दूसरे असली अंशों के इस साइट पर अपने पृष्ठ हैं। गित्तिन 57a में, एक आदमी जिसे पांडुलिपियाँ येशु कहती हैं, कहता है कि विद्वानों के वचनों का मज़ाक उड़ाने के लिए उसका दंड खौलता मल है। सन्हेद्रिन 43a कहता है कि येशु को फ़सह की पूर्वसंध्या पर लटकाया गया। सन्हेद्रिन 107b कहता है कि उसने जादू किया और इस्राएल को भटकाया। अधिकतर विद्वान इन येशु वाले अंशों को यीशु के बारे में मानते हैं। शब्बात 104b और सन्हेद्रिन 67a बेन स्तादा नाम के एक आदमी के बारे में बताते हैं, जिसकी माँ का नाम मिरियम था। एक बेबीलोनी कथन उसके उपनाम को समझाता है: “यह अपने पति से भटक गई”। सन्हेद्रिन 55b मिश्ना का यह नियम दोहराता है कि तीन वर्ष और एक दिन से लड़की की सगाई (विवाह में बँधना) संभोग द्वारा हो सकती है। केतुबोत 11b विवाह-राशि के बारे में है, वह राशि जो पति पर पत्नी की बनती है। यह कहता है कि तीन वर्ष से कम उम्र की लड़की के साथ किसी वयस्क का कृत्य क़ानून में “कुछ नहीं” है। इसलिए वह फिर भी कुँवारी गिनी जाती है और पूरी राशि रखती है।
यरूशलेम के विनाश पर तल्मूद की कथा-श्रृंखला (कम्त्सा और बर कम्त्सा, 55b-58a) में एक अनाम अगादा (कथा)। तीतुस की बहन का बेटा, कालोनिकोस का पुत्र ओंकेलोस, धर्म-परिवर्तन करना चाहता है (ले-इगय्युरेई)। वह मृतात्मा-विद्या से (बे-नेगीदा) तीन मरे हुए लोगों को उठाता है और हर एक से पूछता है कि उस लोक में किसका सम्मान है (ख़शीव), और क्या उसे उनसे जुड़ना चाहिए। तीतुस कहता है कि इस्राएल की आज्ञाएँ बहुत अधिक हैं, और उसे उनसे लड़ने की सलाह देता है; उसे हर दिन जलाया और बिखेरा जाता है, जैसा उसने अपने लिए आदेश दिया था। बिलाम व्यवस्थाविवरण 23:7 से उत्तर देता है, “तू उनकी शांति या उनके कल्याण की खोज न करना”; उसका दंड खौलता वीर्य है (बे-शिख़वत ज़ेरा रोतख़त)। तीसरा कहता है: उनकी भलाई चाहो, उनकी हानि मत चाहो (तोवातम देरोश, रातम लो तिदरोश); जो कोई उन्हें छूता है वह उसकी आँख की पुतली को छूता है। उसका दंड खौलता मल है (बे-त्सोआ रोतख़त)। तल्मूद इसे यों समझाता है “जैसा गुरु ने कहा: जो कोई विद्वानों के वचनों का मज़ाक उड़ाता है (हा-मलीग अल दिवरेई ख़ख़ामीम) उसे खौलते मल में दंड दिया जाता है”। यह यों समाप्त होता है: आओ और इस्राएल के पापियों (पोशेई यिस्राएल) और जातियों के नबियों के बीच का अंतर देखो; विल्ना पाठ जोड़ता है ओवदेई अवोदा ज़ारा, मूर्तिपूजक। राशी इस नियम का स्रोत एरुविन 21b बताते हैं। कोरेन/स्टाइनसाल्ट्ज़ संस्करण अंतिम पंक्ति की व्याख्या करता है: बिलाम, एक नबी, इस्राएल की हानि चाहता था, जबकि येशु हा-नोत्सरी, एक यहूदी पापी, उनकी भलाई चाहता था। हरफ़र्ड (पृ. 68) और क्राउस ने इन तीनों को इस्राएल के प्रमुख शत्रु कहा; तल्मूद के अपने शब्द ऐसा नहीं कहते। नाम: मानक छपा हुआ पाठ तीसरे दृश्य में “इस्राएल के पापी” पढ़ता है, जबकि क्रिया एकवचन है (असक़ेह, “उसे उठाया”) और ओंकेलोस “उस आदमी” के बारे में पूछता है। तीन मध्यकालीन पांडुलिपियाँ, जिन्हें पुस्तकालयों की छवियों पर पढ़ा गया, उसका नाम लेती हैं। पांडुलिपि वेटिकन एब्र. 130 (1381), पन्ना 35v, येशु हा-नोत्सरी, “यीशु नासरी”, पढ़ती है। पांडुलिपि म्यूनिख़ 95 (1342), पन्ना 223r, और पांडुलिपि वेटिकन एब्र. 140 (14वीं शताब्दी), पन्ना 54r, येशु पढ़ती हैं; वेटिकन 140 का राशी स्तंभ “इस्राएल के पापी” की व्याख्या “येशु” करता है। कोरेन/स्टाइनसाल्ट्ज़ संस्करण येशु हा-नोत्सरी छापता है।
मिश्ना (6:1) कहती है कि मृत्युदंड के लिए ले जाए जा रहे व्यक्ति के आगे एक मुनादी करने वाला चलता है। तल्मूद पूछता है कि क्या कोई मुनादी करने वाला पहले भी निकलता था, और आपत्ति के रूप में एक बरैता (तन्या, एक शिक्षा जिसे आरंभिक विद्वानों, तन्नाइम, की बताया जाता है परन्तु जो मिश्ना से बाहर रह गई) उद्धृत करता है। बरैता कहती है कि फ़सह की पूर्वसंध्या पर उन्होंने येशु हा-नोत्सरी को लटकाया। चालीस दिन तक एक मुनादी करने वाले ने घोषणा की थी कि उसे पत्थरवाह किया जाएगा, क्योंकि उसने जादू किया (किशेफ़), इस्राएल को मूर्तिपूजा के लिए बहकाया (हेसित) और उसे भटकाया (हिद्दीअख़), और उसने किसी भी ऐसे व्यक्ति को बुलाया था जो उसे बरी करने का कोई कारण जानता हो। कोई नहीं मिला। उल्ला, तीसरी-चौथी शताब्दी के फ़िलिस्तीन में जन्मे एक गुरु जो बेबीलोनिया में सक्रिय थे, आपत्ति करते हैं: मूर्तिपूजा के लिए बहकाने वाले के लिए बचाव की खोज नहीं की जाती (व्यवस्थाविवरण 13:9)। वे स्वयं उत्तर देते हैं: येशु अलग था, क्योंकि वह करोव ले-मल्ख़ुत था, सरकार के (या राजघराने के) निकट। इसके बाद पाँच शिष्यों पर एक दूसरी बरैता आती है, जिनमें से हर एक को किसी पद पर शब्द-क्रीड़ा द्वारा दंडित किया गया। इसका मिश्ना, तोसेफ़्ता या यरूशलेमी तल्मूद में कोई समानांतर नहीं है। (बेन स्तादा के बारे में एक संबंधित परंपरा, जो लोद में पत्थरवाह किया गया एक बहकाने वाला था, यरूशलेमी तल्मूद, सन्हेद्रिन 7:12, में है, और सन्हेद्रिन 67a जोड़ता है कि उसे फ़सह की पूर्वसंध्या पर लटकाया गया; वह यीशु है या नहीं, इस पर विवाद है।) पांडुलिपियाँ: पांडुलिपि फ़्लोरेंस II.I.7-9 (1177), पांडुलिपि कार्ल्सरूहे (रॉयख़लिन) 2 और पांडुलिपि याद हारव हर्ज़ोग 1 येशु हा-नोत्सरी पढ़ती हैं, और फ़्लोरेंस “सब्त की पूर्वसंध्या पर” जोड़ती है; पांडुलिपि म्यूनिख़ 95 (1342) में नाम मिटा दिया गया है (शेफ़र 2007, पृ. 64-65 और 133-140 द्वारा, और फ़्लोरेंस और म्यूनिख़ के लिए राबिनोविच्ज़ द्वारा डालमान 1893 के माध्यम से बताया गया)। यह अंश मानक छपे (विल्ना) पाठ में नहीं है; कोरेन/स्टाइनसाल्ट्ज़ संस्करण इसे फिर से जोड़ता है।
अगादा। एक बरैता (तनू रब्बनन) सिखाती है: बायाँ हाथ सदा दूर धकेले और दायाँ हाथ पास खींचे, एलीशा की तरह नहीं, जिसने गेहजी को दोनों हाथों से दूर धकेला, और येहोशुआ बेन पेरख़्या की तरह नहीं, जिसने येशु हा-नोत्सरी को दोनों हाथों से दूर धकेला। फिर कथा आती है। जब राजा यन्नई विद्वानों को मार रहा था, येहोशुआ बेन पेरख़्या और येशु अलेक्ज़ेंड्रिया चले गए। लौटते समय गुरु ने एक सराय की प्रशंसा की; शिष्य ने कहा कि सराय वाली की आँखें तंग थीं (तेरुतोत); गुरु ने चार सौ शोफ़ारों के साथ उसे बहिष्कृत कर दिया। बाद में, शेमा पढ़ते समय, गुरु ने उसे रुकने का इशारा किया; शिष्य ने सोचा कि उसे ठुकरा दिया गया है, “गया, एक ईंट खड़ी की और उसे दंडवत किया” (अज़ल ज़क़फ़ लेवेनता वे-हिश्तख़ावे लाह), और पश्चाताप करने से इनकार किया, अपने गुरु के इस नियम का हवाला देते हुए कि जो पाप करता है और बहुतों से पाप करवाता है उसे पश्चाताप का अवसर नहीं दिया जाता। यह यों समाप्त होता है: “और गुरु ने कहा: येशु ने जादू किया, बहकाया और इस्राएल को भटकाया” (किशेफ़ वे-हेसित वे-हिद्दीअख़ एत यिस्राएल)। बासेल (1578-81) से आगे के छपे संस्करणों ने नाम हटा दिया। कथा का यरूशलेमी तल्मूद वाला पुराना रूप हगीगा 2:2 पर है।
हरफ़र्ड बताते हैं कि सेंसर किए गए आधुनिक संस्करण “इस्राएल के पापी” पढ़ते हैं, एक बहुवचन जो एकवचन कहानी से मेल नहीं खाता; पुराने संस्करण “इस्राएल का पापी” पढ़ते हैं, और हटाए गए अंशों की पुस्तक येशु पढ़ती है। वे निष्कर्ष निकालते हैं कि अभिप्रेत व्यक्ति यीशु है। सन्हेद्रिन 107b पर वे बताते हैं कि राजा यन्नई ने यीशु से पूरी एक शताब्दी पहले राज्य किया, और इस काल-दोष को अतीत के कालक्रम के बारे में रब्बियों की बहुत धुँधली धारणाओं से समझाते हैं। उनका निर्णय है कि नरक में यीशु की कहानी एक हग्गादी गढ़ंत है, उसके बारे में परंपरा नहीं, और कि रब्बियों के अंश, यह पुष्टि करने के अलावा कि वह जीवित था, सुसमाचारों के यीशु के इतिहास में कुछ भी नया नहीं जोड़ते।
बेबीलोनी तल्मूद के यीशु वाले अंशों को जान-बूझकर रचे गए प्रति-आख्यानों के रूप में पढ़ते हैं जो नए नियम की कहानियों की पैरोडी करते हैं, और जिन्हें ऐसे रब्बियों ने लिखा जो सुसमाचारों को, विशेष रूप से मत्ती और यूहन्ना को, जानते थे। वे तर्क देते हैं कि यह साहसी उत्तर सासानी बेबीलोनिया से आया, जहाँ रब्बी ईसाई सत्ता से बाहर रहते थे, रोमी और बाइज़ेंटाइन फ़िलिस्तीन के यहूदियों के विपरीत। पांडुलिपियों और मुद्रणों की उनकी तालिका में, गित्तिन 57a की तीनों पांडुलिपियाँ यीशु का नाम लेती हैं, जबकि सोंचीनो मुद्रण (1484-1519) नाम छोड़ देता है और विल्ना संस्करण “इस्राएल के पापी” पढ़ता है; वे छपे हुए यीशु वाले अंशों में ऐसी कमियों को सेंसरशिप का, या मुद्रकों द्वारा उससे पहले ही बचाव करने का, परिणाम मानते हैं। गित्तिन 57a पर उन्हें संदेह है कि विद्वानों का मज़ाक उड़ाना कहानी का मूल आरोप था, और वे मानते हैं कि संपादक ने इसे एरुविन 21b से लिया। फिर वे, स्वीकार करते हुए कि यह अटकल है, एक पठन देते हैं कि मल यूखरिस्ट का मज़ाक उड़ाता है: यीशु उसमें बैठा है जो उसके अनुयायी उसका मांस खाने के बाद उत्पन्न करते हैं।
सब्त पर हलाखा। यहाँ मिश्ना कहती है कि जो सब्त के दिन अपनी देह पर निशान खरोंचे वह रब्बी एलीएज़र के मत में दोषी है और ज्ञानियों के मत में छूट पाता है। एक बरैता जोड़ता है कि रब्बी एलीएज़र ने ज्ञानियों से कहा: क्या बेन स्ताडा मिस्र से जादू “अपनी देह पर एक चीरे में” (बि-सेरीताह शे-अल बेसारो) नहीं लाया था? उन्होंने उत्तर दिया: “वह मूर्ख था” (शोतेह हाया), और मूर्खों से प्रमाण नहीं लिया जाता। येशु नाम नहीं आता। फिर गेमारा बहस करती है कि बेन स्ताडा कौन था और उसे बेन पान्दीरा और मिरियम नाम की एक माँ से जोड़ती है; वह चर्चा मरियम के प्रश्न से संबंधित है।
एक क़ानूनी चर्चा के भीतर रखी गई अग्गादा। मिशनाह (सन्हेद्रिन 7:10) उस बहकानेवाले (मेसित) के बारे में है जो दूसरों को मूर्तियों की पूजा के लिए उकसाता है। एक बराइता कहती है कि केवल इसी अपराध के लिए अदालत उसे पकड़ने के लिए गवाहों को छिपाती है, और जोड़ती है: “और ऐसा ही उन्होंने लुद में बेन स्तादा के साथ किया, और उन्होंने फ़सह की पूर्व संध्या पर उसे फाँसी पर लटका दिया।” फिर गेमारा पूछती है, जैसा शब्बात 104b में: बेन स्तादा? वह तो बेन पंदीरा है! रव हिस्दा उत्तर देते हैं कि स्तादा पति था और पंदीरा एक दूसरा आदमी (बोएल पंदीरा)। गेमारा आपत्ति करती है कि पति तो पप्पोस बेन यहूदा था; शायद माता स्तादा थी। वह फिर आपत्ति करती है कि माता मिरियम मगद्देला नशय्या थी (यहाँ ‘सेआर’, “बाल”, के बिना, जो शब्बात 104b में केवल विल्ना संस्करण में मिलता है; शेफ़र टि. 11)। वह पुम्बेदीता के एक कथन से उत्तर देती है: ‘सतत दा मि-बालाह’, “यह अपने पति से भटक गई”। येशु नाम नहीं आता। छपे हुए विल्ना पाठ में ये पंक्तियाँ केवल हेसरोनोत हा-शास में हैं, जो सेंसर किए गए अंशों का परिशिष्ट है।
उसी आपराधिक क़ानून के एक दूसरे बिंदु पर बहस में (कि क्या यौन अपराध में शामिल पशु को मार डाला जाए), राव योसेफ़ मिश्ना निद्दा 5:4 को उद्धृत करते हैं। तीन वर्ष और एक दिन से लड़की की सगाई संभोग द्वारा हो सकती है, और जो पुरुष उसके विवाहित रहते उससे संबंध बनाए वह व्यभिचार का दोषी है। तोराह ने जिस किसी पुरुष को उसके लिए मना किया है, अगर वह उससे संबंध बनाए तो उसे मृत्युदंड दिया जाता है, और वह छूट जाती है। गेमारा समझाती है कि तोराह उसे दया से बख़्शती है, क्योंकि वह नाबालिग है। रावा नौ वर्ष के लड़के के लिए समानांतर नियम (मिश्ना निद्दा 5:5) उद्धृत करते हैं। प्रश्न अनसुलझा छोड़ दिया जाता है।
मिश्ना केतुबोत 1:3 और विवाह-राशि की मात्रा पर। राव मानते हैं कि नौ वर्ष से कम उम्र के लड़के का कृत्य स्त्री को लकड़ी से घायल हुई स्त्री जैसा छोड़ता है; शमुएल असहमत हैं। रावा मिश्ना को समझाते हैं: तीन वर्ष से कम उम्र की लड़की के साथ किसी वयस्क का कृत्य क़ानून में “कुछ नहीं” है, क्योंकि उस उम्र से नीचे शरीर ठीक हो जाता है, जैसे छुई गई आँख आँसू बहाकर ठीक हो जाती है। इसलिए वह कुँवारी का दर्जा और पूरी राशि रखती है। पन्ने का बाक़ी हिस्सा इस पर चर्चा करता है कि राशि कब घटती या ख़त्म होती है।
क़ुरआन एक मुसलमान से क्या माँगता है
क़ुरआन मुसलमानों से कहता है कि किसी ख़बर पर अमल करने से पहले उसकी जाँच करें (49:6)। वह उस बात को दोहराने से मना करता है जिसका ज्ञान न हो (17:36)। वह उनके प्रति भी न्याय का आदेश देता है जिन्हें कोई नापसंद करता है: “किसी समूह की शत्रुता तुम्हें इस बात पर हरगिज़ न उभारे कि तुम न्याय न करो” (5:8)। इसलिए एक मुसलमान को कभी कोई गढ़ी हुई पंक्ति आगे नहीं बढ़ानी चाहिए। उसे असली पंक्ति को ठीक-ठीक, उसके हवाले के साथ, उद्धृत करना चाहिए। क़ुरआन अपने आप को अपने से पहले के धर्मग्रंथों का संरक्षक कहता है (5:48)। इसलिए एक मुसलमान इस्राएल की बाद की परंपरा को उससे परखता है जो ईश्वर (﷾) ने उतारा। इस्लाम किसी पुराने पाठ के लिए आज जीवित किसी व्यक्ति को दोष नहीं देता: “कोई किसी दूसरे का बोझ नहीं उठाएगा” (6:164)।
“ऐ ईमान वालो! यदि कोई दुराचारी (अवज्ञाकारी) तुम्हारे पास कोई सूचना लेकर आए, तो उसकी अच्छी तरह जाँच-पड़ताल कर लिया करो। ऐसा न हो कि तुम किसी समुदाय को अज्ञानता के कारण हानि पहुँचा दो, फिर अपने किए पर पछताओ।”
“और ऐसी बात के पीछे न पड़ो, जिसका तुम्हें कोई ज्ञान न हो। निश्चय ही कान तथा आँख और दिल, इनमें से प्रत्येक के बारे में (क़ियामत के दिन) पूछा जाएगा।”
“ऐ ईमान वालो! अल्लाह के लिए मज़बूती से क़ायम रहने वाले, न्याय के साथ गवाही देने वाले बन जाओ। तथा किसी समूह की शत्रुता तुम्हें इस बात पर हरगिज़ न उभारे कि तुम न्याय न करो। न्याय करो, यह तक़्वा (अल्लाह से डरने) के अधिक निकट है, और अल्लाह से डरो। निःसंदेह अल्लाह उससे भली-भाँति अवगत है जो तुम करते हो।”
“और (ऐ नबी!) हमने आपकी ओर यह पुस्तक (क़ुरआन) सत्य के साथ उतारी, जो अपने पूर्व की पुस्तकों की पुष्टि करने वाली तथा उनकी संरक्षक है। अतः आप उनके बीच उसके अनुसार फ़ैसला करें, जो अल्लाह ने उतारा है, तथा आपके पास जो सत्य आया है, उससे मुँह मोड़कर उनकी इच्छाओं का पालन न करें। हमने तुममें से हर (समुदाय) के लिए एक शरीयत तथा एक मार्ग निर्धारित किया है। और यदि अल्लाह चाहता, तो तुम्हें एक समुदाय बना देता, लेकिन ताकि वह तुम्हारी उसमें परीक्षा ले, जो कुछ उसने तुम्हें दिया है। अतः भलाइयों में एक-दूसरे से आगे बढ़ो, अल्लाह ही की ओर तुम सबको लौटकर जाना है। फिर वह तुम्हें बताएगा, जिन बातों में तुम मतभेद किया करते थे।”
“आप (उनसे) कह दें कि क्या मैं अल्लाह के सिवा किसी और पालनहार की खोज करूँ? जबकि वह प्रत्येक वस्तु का पालनहार है। तथा जो भी प्राणी कोई कार्य करेगा, उसका फल वही भोगेगा। और कोई किसी दूसरे का बोझ नहीं उठाएगा। फिर (अंततः) तुम्हें अपने पालनहार के पास ही जाना है। उस समय वह तुम्हें बता देगा, जिसमें तुम मतभेद किया करते थे।”
उत्तर और जवाब
सहीह बुख़ारी 6903 — ख़ून-बहा की किताब, हदीस 6903
अबू जुहैफ़ा ने अली से पूछा कि क्या उनके और उनके घराने के पास कुछ ऐसा है जो क़ुरआन में नहीं है। अली ने क़सम खाई कि उनके पास केवल वही है जो क़ुरआन में है, उसकी किताब की वह समझ जो ईश्वर किसी आदमी को देता है, और फ़ैसलों का एक लिखा हुआ पन्ना: ख़ून-बहा पर, बंदियों को छुड़ाने पर, और यह कि किसी मुसलमान को किसी काफ़िर के बदले क़िसास में क़त्ल नहीं किया जाता।
किस बात के लिए उद्धृत
इस्लामी क़ानून भी ईमान वाले और काफ़िर में भेद करता है। बुख़ारी 9वीं शताब्दी के हदीस (पैगंबर (ﷺ) के कथनों और कर्मों की रिवायतों) के संग्रहकर्ता थे। वह दर्ज करते हैं कि किसी मुसलमान को किसी काफ़िर के बदले क़िसास में क़त्ल नहीं किया जाता। मुसलमानों को तल्मूद को ऐसे मानक से नहीं परखना चाहिए जिस पर उनका अपना क़ानून खरा नहीं उतरता।
जवाब
यह पृष्ठ बताता है कि तल्मूद क्या कहता है। इस्लामी क़ानून के मज़हब उस हदीस पर अलग राय रखते हैं। हनफ़ी मज़हब किसी ज़िम्मी, यानी मुस्लिम शासन के अधीन रहने वाले ग़ैर-मुसलमान, की हत्या के लिए मुसलमान को मृत्युदंड देता है, और दोनों के लिए एक ही ख़ून-बहा तय करता है। शाफ़ई मज़हब में उसे मृत्युदंड नहीं दिया जाता, पर उसने जो जान ली उसके लिए उसे फिर भी ख़ून-बहा देना होता है। मालिकी मज़हब वह राशि मुसलमान की राशि की आधी तय करता है। हर मज़हब में पैगंबर (ﷺ) की चेतावनी क़ायम है: जो कोई संधि वाले किसी व्यक्ति को मारे, वह जन्नत की ख़ुशबू भी नहीं सूँघेगा।
निष्कर्ष — हनफ़ी मज़हब ज़िम्मी की जान को मुसलमान की जान जैसी ही सुरक्षा देता है। शाफ़ई और मालिकी मज़हबों में हत्यारे को फिर भी ख़ून-बहा देना होता है। हर मज़हब में पैगंबर (ﷺ) की चेतावनी उस पर पड़ती है।
क़ुरआन 49:6 — सूरह अल-हुजुरात, आयत 6
“ऐ ईमान वालो! यदि कोई दुराचारी (अवज्ञाकारी) तुम्हारे पास कोई सूचना लेकर आए, तो उसकी अच्छी तरह जाँच-पड़ताल कर लिया करो। ऐसा न हो कि तुम किसी समुदाय को अज्ञानता के कारण हानि पहुँचा दो, फिर अपने किए पर पछताओ।”
किस बात के लिए उद्धृत
कठोर पंक्तियाँ दोहराई ही क्यों जाएँ? जो मुस्लिम पृष्ठ उन्हें सूचीबद्ध करता है वह उन्हें फैलाता है, उसका इरादा जो भी हो।
जवाब
पंक्तियाँ पहले से फैली हुई हैं, जालसाज़ियों के साथ मिली हुई। पाठक को यह जानने की ज़रूरत है कि कौन-सी गढ़ी हुई हैं और असली क्या कहती हैं। यहाँ उद्धृत हर रब्बीनी पाठ सेफ़ारिया पर पढ़ा जा सकता है, जो यहूदी ग्रंथों की एक मुफ़्त वेबसाइट है। क़ुरआन मुसलमानों से कहता है कि किसी ख़बर पर अमल करने से पहले उसकी पुष्टि करें, और जो वे नहीं जानते उसे न दोहराएँ।
निष्कर्ष — पृष्ठ गढ़ी हुई पंक्तियों को असली पंक्तियों से अलग करता है; चुप रहना सूचियों को खड़ा छोड़ देता।
दृष्टिकोण
रब्बीनी यहूदी धर्म
तल्मूद मौखिक तोराह और उस पर ज्ञानियों (आरंभिक रब्बियों) की बहसों को दर्ज करता है। क़ानून का फ़ैसला संहिताओं और उनके अधिकारियों से होता है, किसी एक पंक्ति से नहीं। ज्ञानियों ने यहूदियों को आदेश दिया कि ग़ैर-यहूदियों के ग़रीबों की सहायता करें, उनके बीमारों से मिलने जाएँ और उनके मृतकों को दफ़नाएँ, “शांति के मार्गों के कारण”।
पेरपिन्याँ के एक रब्बी, मेनाख़ेम हा-मेइरी, जिनकी मृत्यु लगभग 1315 में हुई, कठोर नियमों को बिना धर्म वाले प्राचीन मूर्तिपूजकों तक सीमित करते हैं। वह परमेश्वर की उपासना करने वाली जातियों को इस्राएल के समान मानते हैं। अरूख़ हशुल्ख़ान रब्बी येख़ियेल मिख़ेल एपस्टीन (मृत्यु 1908) की एक संहिता है। यह अपने समय के देशों में हर प्रकार के छल को वर्जित करती है।
खंडन
मान लिया, और एक निष्पक्ष पाठक इन्हें भी उद्धृत करता है। लेकिन ये मेइरी और एपस्टीन के अपने फ़ैसले हैं, संहिता के शब्द नहीं। शुल्ख़ान अरूख़ किसी मूर्तिपूजक की खोई हुई संपत्ति, उसकी गलती और उसे बचाने के नियम मेइरी की सीमा के बिना छापती है।
तल्मूद और मैमोनिडीज़ ग़ैर-यहूदियों के ग़रीबों की सहायता करने और उनके बीमारों से मिलने जाने का आदेश देते हैं। वे शांति के मार्गों के कारण उनके मृतकों को दफ़नाने का आदेश देते हैं।
खंडन
यह सच है। लेकिन शुल्ख़ान अरूख़, मुख्य संहिता, एक यहूदी को किसी मूर्तिपूजक की खोई हुई संपत्ति रखने भी देती है, और उसे लौटाने को “अपराध” कहती है (ख़ोशेन मिशपात 266:1)।
सूचियों के इतिहासकार
फैली हुई सूचियाँ आइज़ेनमेंगर, रोहलिंग और प्रनाइटिस से निकली हैं। ईसाई और यहूदी विद्वानों ने उनकी जालसाज़ियों और तोड़-मरोड़ को उजागर किया है।
“लिब्रे दाविद 37” किसी वास्तविक पुस्तक का हवाला नहीं देता, और ग़ैर-यहूदी संपत्ति के बारे में ख़ोशेन मिशपात 348 का ‘उद्धरण’ गढ़ा हुआ है।
प्रनाइटिस ने, जो बहुत सी सूचियों का स्रोत हैं, अपनी सामग्री पहले के यहूदी-विरोधी लेखकों से नक़ल की।
इस्लामी दृष्टिकोण
इस्लाम किसी के भी ख़िलाफ़ झूठी गवाही से मना करता है, यहूदियों समेत। एक मुसलमान तल्मूद को ठीक-ठीक उद्धृत करता है, और उसे क़ुरआन से परखता है।
क़ुरआन मुसलमानों को आदेश देता है कि उनके प्रति भी न्याय करें जिन्हें वे नापसंद करते हैं। वह उन्हें आदेश देता है कि अपने ख़िलाफ़ भी न्याय के लिए गवाही दें।
क़ुरआन आदेश देता है कि किसी ख़बर पर अमल करने से पहले उसकी पुष्टि की जाए। वह उस बात को दोहराने से मना करता है जिसका ज्ञान न हो।
इस्लाम में कोई किसी दूसरे के शब्दों का दोष नहीं उठाता।
क़ुरआन पहले के धर्मग्रंथों का संरक्षक है, और इस्राएल की बाद की परंपरा को उससे परखा जाता है (5:48)।