संक्षिप्त उत्तर
हाँ, अधिकतर विद्वान इस निष्कर्ष पर पहुँचते हैं कि तल्मूद यीशु के बारे में यह कहता है। तल्मूद की किताब गित्तिन (पृष्ठ 57a) में ओंकेलोस नाम का एक रोमी, जो यहूदी धर्म अपनाना चाहता था, तीन मरे हुए लोगों को बुलाता है। तीसरा ‘येशु’ है, जो नाम यीशु का एक हिब्रू रूप है। येशु कहता है कि उसका दंड खौलता मल है। तल्मूद कारण बताता है: जो कोई विद्वानों के वचनों का मज़ाक उड़ाता है, उसे इस तरह दंड दिया जाता है। हाथ से लिखी तीन मध्यकालीन पांडुलिपियाँ उसका नाम येशु बताती हैं। उनमें से एक उसे येशु हा-नोत्सरी, यानी ‘यीशु नासरी’, कहती है। पहले छपे संस्करण में ही नाम छोड़ दिया गया था, और सेंसर किए गए संस्करण “इस्राएल के पापी” पढ़ते हैं। क़ुरआन इसका उलटा कहता है। ईसा के बारे में वह कहता है: “वह दुनिया तथा आख़िरत में महान स्थान वाला और निकटवर्ती लोगों में से होगा” (3:45)।
पूरी व्याख्या
तल्मूद क्या कहता है
बेबीलोनी तल्मूद लगभग 500-600 ई. में संकलित हुआ। वह यहूदी क़ानून पर रब्बियों की चर्चाओं, और उनकी कहानियों को इकट्ठा करता है। यह कहानी यरूशलेम के पतन के उसके वृत्तांत में आती है। रोमी सेनापति तीतुस का भांजा ओंकेलोस यहूदी धर्म अपनाना चाहता है। वह तीन मरे हुए लोगों को बुलाता है। वह हर एक से पूछता है कि मृतकों के लोक में किसका सम्मान है। पहला तीतुस है। दूसरा बिलाम है, इस्राएल के बाहर का एक नबी। तीसरा येशु है। हर एक उत्तर देता है कि इस्राएल का सम्मान है। तीतुस और बिलाम ओंकेलोस को इस्राएल को हानि पहुँचाने की सलाह देते हैं। येशु उसे उनकी भलाई चाहने की सलाह देता है। येशु कहता है कि उसका दंड खौलता मल है। तल्मूद कारण बताता है: जो कोई विद्वानों के वचनों का मज़ाक उड़ाता है, उसे इस तरह दंड दिया जाता है। रब्बियों के एक अंग्रेज़ विद्वान, आर. ट्रैवर्स हरफ़र्ड, ने 1903 में बिना सेंसर वाले पाठ से इस अंश का अनुवाद किया। उनका अंग्रेज़ी अनुवाद नीचे है। उनका ‘यीशु’ पांडुलिपियों के येशु के लिए है, और उनकी ‘गंदगी’ का अर्थ मल है। जहाँ वे ‘इस लोक’ लिखते हैं, वहाँ मूल अरामी ‘उस लोक’ कहता है, यानी मृतकों का लोक।
यरूशलेम के विनाश पर तल्मूद की कथा-श्रृंखला (कम्त्सा और बर कम्त्सा, 55b-58a) में एक अनाम अगादा (कथा)। तीतुस की बहन का बेटा, कालोनिकोस का पुत्र ओंकेलोस, धर्म-परिवर्तन करना चाहता है (ले-इगय्युरेई)। वह मृतात्मा-विद्या से (बे-नेगीदा) तीन मरे हुए लोगों को उठाता है और हर एक से पूछता है कि उस लोक में किसका सम्मान है (ख़शीव), और क्या उसे उनसे जुड़ना चाहिए। तीतुस कहता है कि इस्राएल की आज्ञाएँ बहुत अधिक हैं, और उसे उनसे लड़ने की सलाह देता है; उसे हर दिन जलाया और बिखेरा जाता है, जैसा उसने अपने लिए आदेश दिया था। बिलाम व्यवस्थाविवरण 23:7 से उत्तर देता है, “तू उनकी शांति या उनके कल्याण की खोज न करना”; उसका दंड खौलता वीर्य है (बे-शिख़वत ज़ेरा रोतख़त)। तीसरा कहता है: उनकी भलाई चाहो, उनकी हानि मत चाहो (तोवातम देरोश, रातम लो तिदरोश); जो कोई उन्हें छूता है वह उसकी आँख की पुतली को छूता है। उसका दंड खौलता मल है (बे-त्सोआ रोतख़त)। तल्मूद इसे यों समझाता है “जैसा गुरु ने कहा: जो कोई विद्वानों के वचनों का मज़ाक उड़ाता है (हा-मलीग अल दिवरेई ख़ख़ामीम) उसे खौलते मल में दंड दिया जाता है”। यह यों समाप्त होता है: आओ और इस्राएल के पापियों (पोशेई यिस्राएल) और जातियों के नबियों के बीच का अंतर देखो; विल्ना पाठ जोड़ता है ओवदेई अवोदा ज़ारा, मूर्तिपूजक। राशी इस नियम का स्रोत एरुविन 21b बताते हैं। कोरेन/स्टाइनसाल्ट्ज़ संस्करण अंतिम पंक्ति की व्याख्या करता है: बिलाम, एक नबी, इस्राएल की हानि चाहता था, जबकि येशु हा-नोत्सरी, एक यहूदी पापी, उनकी भलाई चाहता था। हरफ़र्ड (पृ. 68) और क्राउस ने इन तीनों को इस्राएल के प्रमुख शत्रु कहा; तल्मूद के अपने शब्द ऐसा नहीं कहते। नाम: मानक छपा हुआ पाठ तीसरे दृश्य में “इस्राएल के पापी” पढ़ता है, जबकि क्रिया एकवचन है (असक़ेह, “उसे उठाया”) और ओंकेलोस “उस आदमी” के बारे में पूछता है। तीन मध्यकालीन पांडुलिपियाँ, जिन्हें पुस्तकालयों की छवियों पर पढ़ा गया, उसका नाम लेती हैं। पांडुलिपि वेटिकन एब्र. 130 (1381), पन्ना 35v, येशु हा-नोत्सरी, “यीशु नासरी”, पढ़ती है। पांडुलिपि म्यूनिख़ 95 (1342), पन्ना 223r, और पांडुलिपि वेटिकन एब्र. 140 (14वीं शताब्दी), पन्ना 54r, येशु पढ़ती हैं; वेटिकन 140 का राशी स्तंभ “इस्राएल के पापी” की व्याख्या “येशु” करता है। कोरेन/स्टाइनसाल्ट्ज़ संस्करण येशु हा-नोत्सरी छापता है।
“उसने मृतात्मा-विद्या से यीशु को बुलाया। उसने उससे कहा, ‘इस लोक में किसका सम्मान है?’ उसने उत्तर दिया, ‘इस्राएल का।’ ‘उनसे जुड़ने के बारे में क्या?’ उसने उत्तर दिया, ‘उनकी भलाई चाहो, उनकी हानि मत चाहो। जो कोई उन्हें चोट पहुँचाता है, [वह] ऐसा है मानो उसने अपनी आँख की पुतली को चोट पहुँचाई।’ उसने कहा, ‘इस आदमी का दंड क्या है?’ उसने उत्तर दिया, ‘खौलती गंदगी से।’ क्योंकि एक गुरु ने कहा है, ‘जो कोई ज्ञानियों के वचनों का मज़ाक उड़ाता है उसे खौलती गंदगी से दंड दिया जाता है।’ आओ और इस्राएल के पापियों और संसार की उन जातियों के नबियों के बीच का अंतर देखो जो एक झूठे धर्म की सेवा करती हैं।”
‘येशु’ कौन है?
छपाई से पहले तल्मूद हाथ से नक़ल किया जाता था। तीन मध्यकालीन पांडुलिपियाँ तीसरे आदमी का नाम लेती हैं। उनके पाठ पुस्तकालयों के अपने पृष्ठ-चित्रों से लिए गए हैं। वेटिकन पुस्तकालय की पांडुलिपि 130, जिसकी नक़ल 1381 में हुई, येशु हा-नोत्सरी, यानी ‘यीशु नासरी’, पढ़ती है। 1342 की म्यूनिख़ पांडुलिपि 95, और वेटिकन पांडुलिपि 140, येशु पढ़ती हैं। तल्मूद के मध्यकालीन फ़्रांसीसी और जर्मन टीकाकार, तोसाफ़ोत, भी उसका नाम लेते हैं। अपने बिना सेंसर वाले पाठ में वे कहते हैं कि यह अंश येशु हा-नोत्सरी के बारे में है। अधिकतर आधुनिक विद्वान मानते हैं कि यह येशु नासरत के यीशु हैं, जैसी रब्बियों ने उनकी कल्पना की। उनमें आर. ट्रैवर्स हरफ़र्ड और प्राचीन यहूदी धर्म के एक जर्मन विद्वान, पीटर शेफ़र, हैं। एक अल्पसंख्यक मत, विशेष रूप से 1978 में विद्वान योहान मायर ने, तर्क दिया कि यीशु का नाम इन अंशों में देर से आया। फिर भी सेंसर किया गया छपा पाठ भी एकवचन क्रिया रखता है। इसलिए पाठ कभी एक आदमी की बात करता था, और तीनों पांडुलिपियाँ उसका नाम येशु बताती हैं।
यरूशलेम के विनाश पर तल्मूद की कथा-श्रृंखला (कम्त्सा और बर कम्त्सा, 55b-58a) में एक अनाम अगादा (कथा)। तीतुस की बहन का बेटा, कालोनिकोस का पुत्र ओंकेलोस, धर्म-परिवर्तन करना चाहता है (ले-इगय्युरेई)। वह मृतात्मा-विद्या से (बे-नेगीदा) तीन मरे हुए लोगों को उठाता है और हर एक से पूछता है कि उस लोक में किसका सम्मान है (ख़शीव), और क्या उसे उनसे जुड़ना चाहिए। तीतुस कहता है कि इस्राएल की आज्ञाएँ बहुत अधिक हैं, और उसे उनसे लड़ने की सलाह देता है; उसे हर दिन जलाया और बिखेरा जाता है, जैसा उसने अपने लिए आदेश दिया था। बिलाम व्यवस्थाविवरण 23:7 से उत्तर देता है, “तू उनकी शांति या उनके कल्याण की खोज न करना”; उसका दंड खौलता वीर्य है (बे-शिख़वत ज़ेरा रोतख़त)। तीसरा कहता है: उनकी भलाई चाहो, उनकी हानि मत चाहो (तोवातम देरोश, रातम लो तिदरोश); जो कोई उन्हें छूता है वह उसकी आँख की पुतली को छूता है। उसका दंड खौलता मल है (बे-त्सोआ रोतख़त)। तल्मूद इसे यों समझाता है “जैसा गुरु ने कहा: जो कोई विद्वानों के वचनों का मज़ाक उड़ाता है (हा-मलीग अल दिवरेई ख़ख़ामीम) उसे खौलते मल में दंड दिया जाता है”। यह यों समाप्त होता है: आओ और इस्राएल के पापियों (पोशेई यिस्राएल) और जातियों के नबियों के बीच का अंतर देखो; विल्ना पाठ जोड़ता है ओवदेई अवोदा ज़ारा, मूर्तिपूजक। राशी इस नियम का स्रोत एरुविन 21b बताते हैं। कोरेन/स्टाइनसाल्ट्ज़ संस्करण अंतिम पंक्ति की व्याख्या करता है: बिलाम, एक नबी, इस्राएल की हानि चाहता था, जबकि येशु हा-नोत्सरी, एक यहूदी पापी, उनकी भलाई चाहता था। हरफ़र्ड (पृ. 68) और क्राउस ने इन तीनों को इस्राएल के प्रमुख शत्रु कहा; तल्मूद के अपने शब्द ऐसा नहीं कहते। नाम: मानक छपा हुआ पाठ तीसरे दृश्य में “इस्राएल के पापी” पढ़ता है, जबकि क्रिया एकवचन है (असक़ेह, “उसे उठाया”) और ओंकेलोस “उस आदमी” के बारे में पूछता है। तीन मध्यकालीन पांडुलिपियाँ, जिन्हें पुस्तकालयों की छवियों पर पढ़ा गया, उसका नाम लेती हैं। पांडुलिपि वेटिकन एब्र. 130 (1381), पन्ना 35v, येशु हा-नोत्सरी, “यीशु नासरी”, पढ़ती है। पांडुलिपि म्यूनिख़ 95 (1342), पन्ना 223r, और पांडुलिपि वेटिकन एब्र. 140 (14वीं शताब्दी), पन्ना 54r, येशु पढ़ती हैं; वेटिकन 140 का राशी स्तंभ “इस्राएल के पापी” की व्याख्या “येशु” करता है। कोरेन/स्टाइनसाल्ट्ज़ संस्करण येशु हा-नोत्सरी छापता है।
रावा की आपत्ति (“क्या ‘लाअग’ लिखा है?”) पर, तोसाफ़ोत उत्तर देते हैं कि हर हाल में यह सच है कि उसे खौलते मल में दंड दिया जाता है, जैसा हम हा-निज़ाकिन अध्याय (गित्तिन, अध्याय 5) में येशु हा-नोत्सरी के बारे में कहते हैं। इस तरह तोसाफ़िस्ट गित्तिन 57a को यीशु नासरी के बारे में बात करता हुआ पढ़ते हैं।
हरफ़र्ड बताते हैं कि सेंसर किए गए आधुनिक संस्करण “इस्राएल के पापी” पढ़ते हैं, एक बहुवचन जो एकवचन कहानी से मेल नहीं खाता; पुराने संस्करण “इस्राएल का पापी” पढ़ते हैं, और हटाए गए अंशों की पुस्तक येशु पढ़ती है। वे निष्कर्ष निकालते हैं कि अभिप्रेत व्यक्ति यीशु है। सन्हेद्रिन 107b पर वे बताते हैं कि राजा यन्नई ने यीशु से पूरी एक शताब्दी पहले राज्य किया, और इस काल-दोष को अतीत के कालक्रम के बारे में रब्बियों की बहुत धुँधली धारणाओं से समझाते हैं। उनका निर्णय है कि नरक में यीशु की कहानी एक हग्गादी गढ़ंत है, उसके बारे में परंपरा नहीं, और कि रब्बियों के अंश, यह पुष्टि करने के अलावा कि वह जीवित था, सुसमाचारों के यीशु के इतिहास में कुछ भी नया नहीं जोड़ते।
बेबीलोनी तल्मूद के यीशु वाले अंशों को जान-बूझकर रचे गए प्रति-आख्यानों के रूप में पढ़ते हैं जो नए नियम की कहानियों की पैरोडी करते हैं, और जिन्हें ऐसे रब्बियों ने लिखा जो सुसमाचारों को, विशेष रूप से मत्ती और यूहन्ना को, जानते थे। वे तर्क देते हैं कि यह साहसी उत्तर सासानी बेबीलोनिया से आया, जहाँ रब्बी ईसाई सत्ता से बाहर रहते थे, रोमी और बाइज़ेंटाइन फ़िलिस्तीन के यहूदियों के विपरीत। पांडुलिपियों और मुद्रणों की उनकी तालिका में, गित्तिन 57a की तीनों पांडुलिपियाँ यीशु का नाम लेती हैं, जबकि सोंचीनो मुद्रण (1484-1519) नाम छोड़ देता है और विल्ना संस्करण “इस्राएल के पापी” पढ़ता है; वे छपे हुए यीशु वाले अंशों में ऐसी कमियों को सेंसरशिप का, या मुद्रकों द्वारा उससे पहले ही बचाव करने का, परिणाम मानते हैं। गित्तिन 57a पर उन्हें संदेह है कि विद्वानों का मज़ाक उड़ाना कहानी का मूल आरोप था, और वे मानते हैं कि संपादक ने इसे एरुविन 21b से लिया। फिर वे, स्वीकार करते हुए कि यह अटकल है, एक पठन देते हैं कि मल यूखरिस्ट का मज़ाक उड़ाता है: यीशु उसमें बैठा है जो उसके अनुयायी उसका मांस खाने के बाद उत्पन्न करते हैं।
तर्क देते हैं कि कोई भी आरंभिक रब्बी अंश स्पष्ट रूप से यीशु की ओर संकेत नहीं करता, और कि जो अंश उसका नाम लेते हैं, उनमें सन्हेद्रिन 43a और 107b भी, उन्हें यह नाम देर से मिला, अधिकतर तल्मूद के पूरा होने के बाद।
मानक छपा तल्मूद “इस्राएल के पापी” क्यों कहता है
मानक छपा तल्मूद यहाँ “इस्राएल के पापी” पढ़ता है। फिर भी क्रिया एकवचन है: “उसे उठाया”। सोंचीनो प्रेस (1484-1519) की पहली छपाई में ही नाम ग़ायब था। पीटर शेफ़र ऐसी कमियों को सेंसरशिप का, या सेंसर से पहले ही मुद्रकों के कुछ कर लेने का, परिणाम मानते हैं। चर्च ने 1553 में रोम में तल्मूद जलाया। उसके बाद आए सेंसर किए गए संस्करण बहुवचन, ‘पापी’, पढ़ते हैं। आज का कोरेन/स्टाइनसाल्ट्ज़ संस्करण येशु हा-नोत्सरी छापता है।
यरूशलेम के विनाश पर तल्मूद की कथा-श्रृंखला (कम्त्सा और बर कम्त्सा, 55b-58a) में एक अनाम अगादा (कथा)। तीतुस की बहन का बेटा, कालोनिकोस का पुत्र ओंकेलोस, धर्म-परिवर्तन करना चाहता है (ले-इगय्युरेई)। वह मृतात्मा-विद्या से (बे-नेगीदा) तीन मरे हुए लोगों को उठाता है और हर एक से पूछता है कि उस लोक में किसका सम्मान है (ख़शीव), और क्या उसे उनसे जुड़ना चाहिए। तीतुस कहता है कि इस्राएल की आज्ञाएँ बहुत अधिक हैं, और उसे उनसे लड़ने की सलाह देता है; उसे हर दिन जलाया और बिखेरा जाता है, जैसा उसने अपने लिए आदेश दिया था। बिलाम व्यवस्थाविवरण 23:7 से उत्तर देता है, “तू उनकी शांति या उनके कल्याण की खोज न करना”; उसका दंड खौलता वीर्य है (बे-शिख़वत ज़ेरा रोतख़त)। तीसरा कहता है: उनकी भलाई चाहो, उनकी हानि मत चाहो (तोवातम देरोश, रातम लो तिदरोश); जो कोई उन्हें छूता है वह उसकी आँख की पुतली को छूता है। उसका दंड खौलता मल है (बे-त्सोआ रोतख़त)। तल्मूद इसे यों समझाता है “जैसा गुरु ने कहा: जो कोई विद्वानों के वचनों का मज़ाक उड़ाता है (हा-मलीग अल दिवरेई ख़ख़ामीम) उसे खौलते मल में दंड दिया जाता है”। यह यों समाप्त होता है: आओ और इस्राएल के पापियों (पोशेई यिस्राएल) और जातियों के नबियों के बीच का अंतर देखो; विल्ना पाठ जोड़ता है ओवदेई अवोदा ज़ारा, मूर्तिपूजक। राशी इस नियम का स्रोत एरुविन 21b बताते हैं। कोरेन/स्टाइनसाल्ट्ज़ संस्करण अंतिम पंक्ति की व्याख्या करता है: बिलाम, एक नबी, इस्राएल की हानि चाहता था, जबकि येशु हा-नोत्सरी, एक यहूदी पापी, उनकी भलाई चाहता था। हरफ़र्ड (पृ. 68) और क्राउस ने इन तीनों को इस्राएल के प्रमुख शत्रु कहा; तल्मूद के अपने शब्द ऐसा नहीं कहते। नाम: मानक छपा हुआ पाठ तीसरे दृश्य में “इस्राएल के पापी” पढ़ता है, जबकि क्रिया एकवचन है (असक़ेह, “उसे उठाया”) और ओंकेलोस “उस आदमी” के बारे में पूछता है। तीन मध्यकालीन पांडुलिपियाँ, जिन्हें पुस्तकालयों की छवियों पर पढ़ा गया, उसका नाम लेती हैं। पांडुलिपि वेटिकन एब्र. 130 (1381), पन्ना 35v, येशु हा-नोत्सरी, “यीशु नासरी”, पढ़ती है। पांडुलिपि म्यूनिख़ 95 (1342), पन्ना 223r, और पांडुलिपि वेटिकन एब्र. 140 (14वीं शताब्दी), पन्ना 54r, येशु पढ़ती हैं; वेटिकन 140 का राशी स्तंभ “इस्राएल के पापी” की व्याख्या “येशु” करता है। कोरेन/स्टाइनसाल्ट्ज़ संस्करण येशु हा-नोत्सरी छापता है।
हरफ़र्ड बताते हैं कि सेंसर किए गए आधुनिक संस्करण “इस्राएल के पापी” पढ़ते हैं, एक बहुवचन जो एकवचन कहानी से मेल नहीं खाता; पुराने संस्करण “इस्राएल का पापी” पढ़ते हैं, और हटाए गए अंशों की पुस्तक येशु पढ़ती है। वे निष्कर्ष निकालते हैं कि अभिप्रेत व्यक्ति यीशु है। सन्हेद्रिन 107b पर वे बताते हैं कि राजा यन्नई ने यीशु से पूरी एक शताब्दी पहले राज्य किया, और इस काल-दोष को अतीत के कालक्रम के बारे में रब्बियों की बहुत धुँधली धारणाओं से समझाते हैं। उनका निर्णय है कि नरक में यीशु की कहानी एक हग्गादी गढ़ंत है, उसके बारे में परंपरा नहीं, और कि रब्बियों के अंश, यह पुष्टि करने के अलावा कि वह जीवित था, सुसमाचारों के यीशु के इतिहास में कुछ भी नया नहीं जोड़ते।
बेबीलोनी तल्मूद के यीशु वाले अंशों को जान-बूझकर रचे गए प्रति-आख्यानों के रूप में पढ़ते हैं जो नए नियम की कहानियों की पैरोडी करते हैं, और जिन्हें ऐसे रब्बियों ने लिखा जो सुसमाचारों को, विशेष रूप से मत्ती और यूहन्ना को, जानते थे। वे तर्क देते हैं कि यह साहसी उत्तर सासानी बेबीलोनिया से आया, जहाँ रब्बी ईसाई सत्ता से बाहर रहते थे, रोमी और बाइज़ेंटाइन फ़िलिस्तीन के यहूदियों के विपरीत। पांडुलिपियों और मुद्रणों की उनकी तालिका में, गित्तिन 57a की तीनों पांडुलिपियाँ यीशु का नाम लेती हैं, जबकि सोंचीनो मुद्रण (1484-1519) नाम छोड़ देता है और विल्ना संस्करण “इस्राएल के पापी” पढ़ता है; वे छपे हुए यीशु वाले अंशों में ऐसी कमियों को सेंसरशिप का, या मुद्रकों द्वारा उससे पहले ही बचाव करने का, परिणाम मानते हैं। गित्तिन 57a पर उन्हें संदेह है कि विद्वानों का मज़ाक उड़ाना कहानी का मूल आरोप था, और वे मानते हैं कि संपादक ने इसे एरुविन 21b से लिया। फिर वे, स्वीकार करते हुए कि यह अटकल है, एक पठन देते हैं कि मल यूखरिस्ट का मज़ाक उड़ाता है: यीशु उसमें बैठा है जो उसके अनुयायी उसका मांस खाने के बाद उत्पन्न करते हैं।
दर्ज करता है कि 9 सितंबर 1553 को रोम में तल्मूद को सार्वजनिक रूप से जलाया गया, और 29 मई 1554 के एक पोप के आदेश-पत्र ने यहूदियों को वे सभी पुस्तकें सौंपने का आदेश दिया जिनमें यीशु के विरुद्ध कथित ईशनिंदा थी। पोप ग्रेगरी XIII की अनुमति से बेबीलोनी तल्मूद का सेंसर किया गया संस्करण 1578-81 में बासेल में प्रकाशित हुआ, जिसमें बहुत-से अंश पहचान से परे बदल दिए गए थे। यह आगे कहता है कि सोलहवीं शताब्दी के पूर्वार्ध की छपी पुस्तकें यहूदियों द्वारा पहले से ही की गई कटौतियाँ दिखाती हैं, और यह निश्चित नहीं है कि यह डर से किया गया या अधिकारियों के आदेश पर।
क़ुरआन का उत्तर
क़ुरआन तल्मूद की कहानी का उलटा कहता है। ईसा के बारे में: “वह दुनिया तथा आख़िरत में महान स्थान वाला और निकटवर्ती लोगों में से होगा” (3:45)। ईश्वर (﷾) ने उन्हें अपनी ओर उठा लिया (4:158), और जिस दिन वे फिर जीवित करके उठाए जाएँगे, उस दिन उन पर सलामती है (19:33)। ईश्वर (﷾) ने उन्हें भेजा: “और (वह) बनी इसराईल की ओर रसूल होगा” (3:49), और उन्होंने इस्राएल से कहा: “अल्लाह की इबादत करो, जो मेरा पालनहार तथा तुम्हारा पालनहार है” (5:72)। वे एक रसूल से बढ़कर कुछ नहीं थे (5:75)। इस्लाम आज जीवित किसी व्यक्ति को एक पुरानी कहानी के लिए दोष नहीं देता: “और कोई किसी दूसरे का बोझ नहीं उठाएगा” (6:164)।
“(ऐ नबी! उस समय को याद करें) जब फ़रिश्तों ने कहा : ऐ मरयम! निःसंदेह अल्लाह तुम्हें अपनी ओर से एक शब्द की शुभ सूचना देता है, जिसका नाम 'मसीह़ ईसा बिन मरयम' है। वह दुनिया तथा आख़िरत में महान स्थान वाला और निकटवर्ती लोगों में से होगा।”
“बल्कि अल्लाह ने उसे अपनी ओर उठा लिया तथा अल्लाह सदा से हर चीज़ पर प्रभुत्वशाली, पूर्ण हिकमत वाला है।”
“तथा सलामती है मुझपर, जिस दिन मैं पैदा हुआ और जिस दिन मैं मरूँगा और जिस दिन मैं जीवित करके उठाया जाऊँगा।”
“और (वह) बनी इसराईल की ओर रसूल होगा। (वह कहेगा :) निःसंदेह मैं तुम्हारे पास तुम्हारे पालनहार की ओर से बड़ी निशानी लेकर आया हूँ कि निःसंदेह मैं तुम्हारे लिए मिट्टी से पक्षी के रूप जैसी आकृति बनाता हूँ, फिर उसमें फूँक मारता हूँ, तो वह अल्लाह की अनुमति से पक्षी बन जाती है और मैं अल्लाह की अनुमति से जन्म से अंधे तथा कोढ़ी को स्वस्थ कर देता हूँ और मुर्दों को जीवित कर देता हूँ। तथा तुम्हें बता देता हूँ जो कुछ तुम अपने घरों में खाते हो और जो संग्रह करते हो। निःसंदेह इसमें तुम्हारे लिए एक निशानी है, यदि तुम ईमान वाले हो।”
“निःसंदेह उन लोगों ने कुफ़्र किया, जिन्होंने कहा कि निःसंदेह अल्लाह तो मरयम का बेटा मसीह ही है। जबकि मसीह ने कहा : ऐ बनी इसराईल! अल्लाह की इबादत करो, जो मेरा पालनहार तथा तुम्हारा पालनहार है। निःसंदेह सच्चाई यह है कि जो भी अल्लाह के साथ साझी बनाए, तो निश्चय उसपर अल्लाह ने जन्नत हराम (वर्जित) कर दी और उसका ठिकाना आग (जहन्नम) है। तथा अत्याचारियों के लिए कोई मदद करने वाले नहीं।”
“मरयम का बेटा मसीह एक रसूल के सिवा कुछ नहीं। निश्चय उससे पहले बहुत-से रसूल गुज़र चुके और उसकी माँ सिद्दीक़ा (अत्यंत सच्ची) है। दोनों खाना खाया करते थे। देखो, हम उनके लिए किस तरह निशानियाँ स्पष्ट करते हैं। फिर देखो, वे किस तरह फेरे जाते हैं।”
“आप (उनसे) कह दें कि क्या मैं अल्लाह के सिवा किसी और पालनहार की खोज करूँ? जबकि वह प्रत्येक वस्तु का पालनहार है। तथा जो भी प्राणी कोई कार्य करेगा, उसका फल वही भोगेगा। और कोई किसी दूसरे का बोझ नहीं उठाएगा। फिर (अंततः) तुम्हें अपने पालनहार के पास ही जाना है। उस समय वह तुम्हें बता देगा, जिसमें तुम मतभेद किया करते थे।”
दृष्टिकोण
पारंपरिक यहूदी व्याख्या
यह अंश अगादा, यानी एक शिक्षाप्रद कहानी, है, यहूदी क़ानून नहीं। मानक छपा तल्मूद यहाँ यीशु का नाम नहीं लेता।
यह कहानी अगादा है, एक शिक्षाप्रद कहानी, यहूदी क़ानून का कोई फ़ैसला नहीं।
खंडन
कहानी क़ानून नहीं है, पर फिर भी वह अपने येशु पर एक फ़ैसला देती है। पांडुलिपियाँ उसका नाम लेती हैं, और अधिकतर विद्वान उसे यीशु मानते हैं। क़ुरआन उस फ़ैसले को उलट देता है: “वह दुनिया तथा आख़िरत में महान स्थान वाला और निकटवर्ती लोगों में से होगा” (3:45)।
मानक छपा तल्मूद यहाँ “इस्राएल के पापी” पढ़ता है। वह यीशु का नाम नहीं लेता।
खंडन
बहुवचन ‘पापी’ सेंसर किए गए संस्करणों से आता है, और क्रिया अब भी एकवचन है। तीन मध्यकालीन पांडुलिपियाँ उसका नाम येशु बताती हैं। एक उसे येशु हा-नोत्सरी, यानी ‘यीशु नासरी’, कहती है। आज का कोरेन/स्टाइनसाल्ट्ज़ संस्करण भी येशु हा-नोत्सरी छापता है।
आधुनिक विद्वत्ता
अधिकतर विद्वान इस येशु को यीशु मानते हैं, जैसी रब्बियों ने उनकी कल्पना की। एक अल्पसंख्यक मत मानता है कि नाम देर से आया।
तीन मध्यकालीन पांडुलिपियाँ तीसरे आदमी का नाम येशु बताती हैं, और पांडुलिपि वेटिकन 130 उसे येशु हा-नोत्सरी कहती है।
अधिकतर आधुनिक विद्वान, जिनमें हरफ़र्ड और शेफ़र हैं, तल्मूद के येशु हा-नोत्सरी वाले अंशों को यीशु के बारे में मानते हैं।
एक अल्पसंख्यक मत मानता है कि तल्मूद में यीशु से हर पहचान देर से आई।
खंडन
तीनों मध्यकालीन पांडुलिपियाँ उस आदमी का नाम येशु बताती हैं, और एक उसे येशु हा-नोत्सरी कहती है। मध्यकालीन तोसाफ़ोत भी इस अंश को येशु हा-नोत्सरी के बारे में पढ़ते थे। सेंसर किया गया छपा पाठ भी एकवचन क्रिया और ‘उस आदमी’ रखता है, इसलिए पाठ कभी एक आदमी की बात करता था। 2007 में लिखते हुए पीटर शेफ़र उसे यीशु मानते हैं।
इस्लामी दृष्टिकोण
तल्मूद की कहानी अपने येशु को विद्वानों का मज़ाक उड़ाने के लिए दंड देती है। पांडुलिपियाँ उसका नाम लेती हैं, और अधिकतर विद्वान उसे यीशु मानते हैं। क़ुरआन उन्हें इस्राएल की ओर ईश्वर (﷾) के रसूल के रूप में सम्मान देता है। आज कोई एक पुरानी कहानी का दोष नहीं उठाता।
क़ुरआन कहता है कि ईसा इस लोक और आख़िरत में सम्मानित हैं, ईश्वर (﷾) के सबसे निकट लोगों में।
क़ुरआन ईसा को ईश्वर बनाने को ठुकराता है। यहूदी धर्म भी इसे ठुकराता है।
इस्लाम में कोई दूसरे के शब्दों का दोष नहीं उठाता।