तल्मूद के अनुसार यीशु के साथ क्या हुआ (सन्हेद्रिन 43a)?

“और यह परंपरा है: पेसह की पूर्वसंध्या पर उन्होंने येशु [नासरी] को लटकाया। और मुनादी करने वाला चालीस दिन तक उसके आगे निकला (यह कहते हुए), ‘[येशु नासरी] पत्थरवाह के लिए जा रहा है, क्योंकि उसने जादू किया है और इस्राएल को धोखा दिया और भटकाया है। जो कोई उसके पक्ष में कुछ जानता हो, वह आए और उसके विषय में बताए।’ और उन्हें उसके पक्ष में कुछ नहीं मिला। और उन्होंने पेसह की पूर्वसंध्या पर उसे लटकाया। उल्ला कहते हैं, ‘क्या यह माना जा सकता था कि [येशु नासरी], एक क्रांतिकारी, के पक्ष में कुछ था?’ वह एक धोखेबाज़ था, और दयालु ने कहा है (व्यव. xiii. 8), तू उस पर दया न करना, और न उसे छिपाना। परन्तु [येशु नासरी] के साथ बात अलग थी, क्योंकि वह राज्य के निकट था।”

मिश्ना (6:1) कहती है कि मृत्युदंड के लिए ले जाए जा रहे व्यक्ति के आगे एक मुनादी करने वाला चलता है। तल्मूद पूछता है कि क्या कोई मुनादी करने वाला पहले भी निकलता था, और आपत्ति के रूप में एक बरैता (तन्या, एक शिक्षा जिसे आरंभिक विद्वानों, तन्नाइम, की बताया जाता है परन्तु जो मिश्ना से बाहर रह गई) उद्धृत करता है। बरैता कहती है कि फ़सह की पूर्वसंध्या पर उन्होंने येशु हा-नोत्सरी को लटकाया। चालीस दिन तक एक मुनादी करने वाले ने घोषणा की थी कि उसे पत्थरवाह किया जाएगा, क्योंकि उसने जादू किया (किशेफ़), इस्राएल को मूर्तिपूजा के लिए बहकाया (हेसित) और उसे भटकाया (हिद्दीअख़), और उसने किसी भी ऐसे व्यक्ति को बुलाया था जो उसे बरी करने का कोई कारण जानता हो। कोई नहीं मिला। उल्ला, तीसरी-चौथी शताब्दी के फ़िलिस्तीन में जन्मे एक गुरु जो बेबीलोनिया में सक्रिय थे, आपत्ति करते हैं: मूर्तिपूजा के लिए बहकाने वाले के लिए बचाव की खोज नहीं की जाती (व्यवस्थाविवरण 13:9)। वे स्वयं उत्तर देते हैं: येशु अलग था, क्योंकि वह करोव ले-मल्ख़ुत था, सरकार के (या राजघराने के) निकट। इसके बाद पाँच शिष्यों पर एक दूसरी बरैता आती है, जिनमें से हर एक को किसी पद पर शब्द-क्रीड़ा द्वारा दंडित किया गया। इसका मिश्ना, तोसेफ़्ता या यरूशलेमी तल्मूद में कोई समानांतर नहीं है। (बेन स्तादा के बारे में एक संबंधित परंपरा, जो लोद में पत्थरवाह किया गया एक बहकाने वाला था, यरूशलेमी तल्मूद, सन्हेद्रिन 7:12, में है, और सन्हेद्रिन 67a जोड़ता है कि उसे फ़सह की पूर्वसंध्या पर लटकाया गया; वह यीशु है या नहीं, इस पर विवाद है।) पांडुलिपियाँ: पांडुलिपि फ़्लोरेंस II.I.7-9 (1177), पांडुलिपि कार्ल्सरूहे (रॉयख़लिन) 2 और पांडुलिपि याद हारव हर्ज़ोग 1 येशु हा-नोत्सरी पढ़ती हैं, और फ़्लोरेंस “सब्त की पूर्वसंध्या पर” जोड़ती है; पांडुलिपि म्यूनिख़ 95 (1342) में नाम मिटा दिया गया है (शेफ़र 2007, पृ. 64-65 और 133-140 द्वारा, और फ़्लोरेंस और म्यूनिख़ के लिए राबिनोविच्ज़ द्वारा डालमान 1893 के माध्यम से बताया गया)। यह अंश मानक छपे (विल्ना) पाठ में नहीं है; कोरेन/स्टाइनसाल्ट्ज़ संस्करण इसे फिर से जोड़ता है।

मिश्ना (6:1) कहती है कि मृत्युदंड के लिए ले जाए जा रहे व्यक्ति के आगे एक मुनादी करने वाला चलता है। तल्मूद पूछता है कि क्या कोई मुनादी करने वाला पहले भी निकलता था, और आपत्ति के रूप में एक बरैता (तन्या, एक शिक्षा जिसे आरंभिक विद्वानों, तन्नाइम, की बताया जाता है परन्तु जो मिश्ना से बाहर रह गई) उद्धृत करता है। बरैता कहती है कि फ़सह की पूर्वसंध्या पर उन्होंने येशु हा-नोत्सरी को लटकाया। चालीस दिन तक एक मुनादी करने वाले ने घोषणा की थी कि उसे पत्थरवाह किया जाएगा, क्योंकि उसने जादू किया (किशेफ़), इस्राएल को मूर्तिपूजा के लिए बहकाया (हेसित) और उसे भटकाया (हिद्दीअख़), और उसने किसी भी ऐसे व्यक्ति को बुलाया था जो उसे बरी करने का कोई कारण जानता हो। कोई नहीं मिला। उल्ला, तीसरी-चौथी शताब्दी के फ़िलिस्तीन में जन्मे एक गुरु जो बेबीलोनिया में सक्रिय थे, आपत्ति करते हैं: मूर्तिपूजा के लिए बहकाने वाले के लिए बचाव की खोज नहीं की जाती (व्यवस्थाविवरण 13:9)। वे स्वयं उत्तर देते हैं: येशु अलग था, क्योंकि वह करोव ले-मल्ख़ुत था, सरकार के (या राजघराने के) निकट। इसके बाद पाँच शिष्यों पर एक दूसरी बरैता आती है, जिनमें से हर एक को किसी पद पर शब्द-क्रीड़ा द्वारा दंडित किया गया। इसका मिश्ना, तोसेफ़्ता या यरूशलेमी तल्मूद में कोई समानांतर नहीं है। (बेन स्तादा के बारे में एक संबंधित परंपरा, जो लोद में पत्थरवाह किया गया एक बहकाने वाला था, यरूशलेमी तल्मूद, सन्हेद्रिन 7:12, में है, और सन्हेद्रिन 67a जोड़ता है कि उसे फ़सह की पूर्वसंध्या पर लटकाया गया; वह यीशु है या नहीं, इस पर विवाद है।) पांडुलिपियाँ: पांडुलिपि फ़्लोरेंस II.I.7-9 (1177), पांडुलिपि कार्ल्सरूहे (रॉयख़लिन) 2 और पांडुलिपि याद हारव हर्ज़ोग 1 येशु हा-नोत्सरी पढ़ती हैं, और फ़्लोरेंस “सब्त की पूर्वसंध्या पर” जोड़ती है; पांडुलिपि म्यूनिख़ 95 (1342) में नाम मिटा दिया गया है (शेफ़र 2007, पृ. 64-65 और 133-140 द्वारा, और फ़्लोरेंस और म्यूनिख़ के लिए राबिनोविच्ज़ द्वारा डालमान 1893 के माध्यम से बताया गया)। यह अंश मानक छपे (विल्ना) पाठ में नहीं है; कोरेन/स्टाइनसाल्ट्ज़ संस्करण इसे फिर से जोड़ता है।

“और यह परंपरा है: पेसह की पूर्वसंध्या पर उन्होंने येशु [नासरी] को लटकाया। और मुनादी करने वाला चालीस दिन तक उसके आगे निकला (यह कहते हुए), ‘[येशु नासरी] पत्थरवाह के लिए जा रहा है, क्योंकि उसने जादू किया है और इस्राएल को धोखा दिया और भटकाया है। जो कोई उसके पक्ष में कुछ जानता हो, वह आए और उसके विषय में बताए।’ और उन्हें उसके पक्ष में कुछ नहीं मिला। और उन्होंने पेसह की पूर्वसंध्या पर उसे लटकाया। उल्ला कहते हैं, ‘क्या यह माना जा सकता था कि [येशु नासरी], एक क्रांतिकारी, के पक्ष में कुछ था?’ वह एक धोखेबाज़ था, और दयालु ने कहा है (व्यव. xiii. 8), तू उस पर दया न करना, और न उसे छिपाना। परन्तु [येशु नासरी] के साथ बात अलग थी, क्योंकि वह राज्य के निकट था।”

तर्क देते हैं कि सबसे स्पष्ट यीशु वाले अंश केवल बेबीलोनी तल्मूद में आते हैं और उनकी तिथि, अधिक से अधिक, तीसरी शताब्दी के अंत या चौथी शताब्दी के आरंभ की है। वे उन्हें सुसमाचारों के जान-बूझकर रचे गए प्रति-आख्यानों के रूप में पढ़ते हैं, जिन्हें ऐसे रब्बियों ने लिखा जो नए नियम को, विशेष रूप से यूहन्ना रचित सुसमाचार को, जानते थे, शायद सीरियाई कलीसिया के दियातेस्सारोन या पेशित्ता के माध्यम से। मृत्युदंड की कहानी सुसमाचारों की दुख-भोग की कहानी का उत्तर देती है, मृत्यु को एक यहूदी अदालत के वैध दंड के रूप में नए सिरे से प्रस्तुत करके। वे इन कहानियों को वाद-विवाद मानते हैं, इतिहास नहीं।

तर्क देते हैं कि कोई भी आरंभिक रब्बी अंश स्पष्ट रूप से यीशु की ओर संकेत नहीं करता, और कि जो अंश उसका नाम लेते हैं, उनमें सन्हेद्रिन 43a और 107b भी, उन्हें यह नाम देर से मिला, अधिकतर तल्मूद के पूरा होने के बाद।

“और यह परंपरा है: पेसह की पूर्वसंध्या पर उन्होंने येशु [नासरी] को लटकाया। और मुनादी करने वाला चालीस दिन तक उसके आगे निकला (यह कहते हुए), ‘[येशु नासरी] पत्थरवाह के लिए जा रहा है, क्योंकि उसने जादू किया है और इस्राएल को धोखा दिया और भटकाया है। जो कोई उसके पक्ष में कुछ जानता हो, वह आए और उसके विषय में बताए।’ और उन्हें उसके पक्ष में कुछ नहीं मिला। और उन्होंने पेसह की पूर्वसंध्या पर उसे लटकाया। उल्ला कहते हैं, ‘क्या यह माना जा सकता था कि [येशु नासरी], एक क्रांतिकारी, के पक्ष में कुछ था?’ वह एक धोखेबाज़ था, और दयालु ने कहा है (व्यव. xiii. 8), तू उस पर दया न करना, और न उसे छिपाना। परन्तु [येशु नासरी] के साथ बात अलग थी, क्योंकि वह राज्य के निकट था।”

पत्थरवाह द्वारा मृत्युदंड का वर्णन करती है। फिर: रब्बी एलीएज़ेर के मत में, जिन सबको पत्थरवाह किया जाता है उन्हें लटकाया जाता है; विद्वान कहते हैं कि केवल ईशनिंदक और मूर्तिपूजक को लटकाया जाता है। लटकाया मृत शरीर जाता है, एक खंभे पर, और उसे तुरंत उतार लिया जाता है, क्योंकि व्यवस्थाविवरण 21:22-23 उसे रात भर छोड़ने से मना करता है। इसलिए रब्बी क़ानून में लटकाना पत्थरवाह द्वारा मृत्यु के बाद होता है; यह मारने का तरीक़ा नहीं है।

“तब पिलातुस ने भीड़ को प्रसन्न करने की इच्छा से, बरअब्बा को उनके लिए छोड़ दिया, और यीशु को कोड़े लगवाकर सौंप दिया, कि क्रूस पर चढ़ाया जाए।”

“तुमने यह निन्दा सुनी: तुम्हारी क्या राय है? उन सबने कहा कि वह वध के योग्य है।”

“और उसका दोषपत्र लिखकर उसके ऊपर लगा दिया गया, कि यहूदियों का राजा।”

“और भोर होते ही तुरंत प्रधान याजकों, पुरनियों, और शास्त्रियों ने वरन् सारी महासभा ने सलाह करके यीशु को बँधवाया, और उसे ले जाकर पिलातुस के हाथ सौंप दिया।”

“यह फ़सह की तैयारी का दिन था, और लगभग छठे घंटे का समय था: तब उसने यहूदियों से कहा, देखो, यही है तुम्हारा राजा!”

“और लोगों में उसके विषय में चुपके-चुपके बहुत-सी बातें हुईं: कितने कहते थे, वह भला मनुष्य है: और कितने कहते थे, नहीं; वह लोगों को भरमाता है।”

तर्क देते हैं कि सबसे स्पष्ट यीशु वाले अंश केवल बेबीलोनी तल्मूद में आते हैं और उनकी तिथि, अधिक से अधिक, तीसरी शताब्दी के अंत या चौथी शताब्दी के आरंभ की है। वे उन्हें सुसमाचारों के जान-बूझकर रचे गए प्रति-आख्यानों के रूप में पढ़ते हैं, जिन्हें ऐसे रब्बियों ने लिखा जो नए नियम को, विशेष रूप से यूहन्ना रचित सुसमाचार को, जानते थे, शायद सीरियाई कलीसिया के दियातेस्सारोन या पेशित्ता के माध्यम से। मृत्युदंड की कहानी सुसमाचारों की दुख-भोग की कहानी का उत्तर देती है, मृत्यु को एक यहूदी अदालत के वैध दंड के रूप में नए सिरे से प्रस्तुत करके। वे इन कहानियों को वाद-विवाद मानते हैं, इतिहास नहीं।

“तथा उनके (गर्व से) यह कहने के कारण कि निःसंदेह हमने ही अल्लाह के रसूल मरयम के पुत्र ईसा मसीह को क़त्ल किया। हालाँकि न उन्होंने उसे क़त्ल किया और न उसे सूली पर चढ़ाया, बल्कि उनके लिए (किसी को मसीह का) सदृश बना दिया गया। निःसंदेह जिन लोगों ने इस मामले में मतभेद किया, निश्चय वे इसके संबंध में बड़े संदेह में हैं। उन्हें इसके संबंध में अनुमान का पालन करने के सिवा कोई ज्ञान नहीं, और उन्होंने उसे निश्चित रूप से क़त्ल नहीं किया।”

“बल्कि अल्लाह ने उसे अपनी ओर उठा लिया तथा अल्लाह सदा से हर चीज़ पर प्रभुत्वशाली, पूर्ण हिकमत वाला है।”

“जब अल्लाह ने कहा : ऐ ईसा! मैं तुझे क़ब्ज़ करने वाला हूँ और तुझे अपनी ओर उठाने वाला हूँ, तथा तुझे उन लोगों से पवित्र करने वाला हूँ जिन्होंने कुफ़्र किया और तेरे अनुयायियों को क़ियामत के दिन तक काफ़िरों के ऊपर करने वाला हूँ। फिर मेरी ही ओर तुम्हारा लौटकर आना है। तो मैं तुम्हारे बीच उस चीज़ के बारे में निर्णय करूँगा, जिसमें तुम मतभेद किया करते थे।”

“आप (उनसे) कह दें कि क्या मैं अल्लाह के सिवा किसी और पालनहार की खोज करूँ? जबकि वह प्रत्येक वस्तु का पालनहार है। तथा जो भी प्राणी कोई कार्य करेगा, उसका फल वही भोगेगा। और कोई किसी दूसरे का बोझ नहीं उठाएगा। फिर (अंततः) तुम्हें अपने पालनहार के पास ही जाना है। उस समय वह तुम्हें बता देगा, जिसमें तुम मतभेद किया करते थे।”