क्या तल्मूद ईसा को ऐसा जादूगर कहता है जिसने इस्राएल को भटकाया?

“हमारे रब्बी सिखाते हैं, सदा बायाँ हाथ दूर हटाए और दायाँ हाथ पास बुलाए, एलीशा की तरह नहीं जिसने गेहजी को दोनों हाथों से दूर हटाया, और रब्बी येहोशुआ बेन पेरह्याह की तरह नहीं, जिसने येशु (नासरी) को दोनों हाथों से दूर हटाया।”

“रब्बी येहोशुआ बेन पेरह्याह का क्या? जब राजा यन्नाई ने हमारे रब्बियों को मारा, तो रब्बी येहोशुआ बेन पेरह्याह [और यीशु] मिस्र के अलेक्ज़ेंड्रिया भाग गए। जब शांति हुई, तो शिमोन बेन शेताह ने उन्हें संदेश भेजा, “मुझ [यरूशलेम], पवित्रता के नगर की ओर से, तुझ मिस्र के अलेक्ज़ेंड्रिया [मेरी बहन] को। मेरा पति तेरे बीच रहता है और मैं परित्यक्त बैठी हूँ।” वह आए, और एक सराय में ठहरे; उन्होंने उनका बड़ा आदर किया। उन्होंने कहा, ‘यह अक्सानिया कितनी सुंदर है!’ (यीशु) ने उनसे कहा, ‘रब्बी, उसकी आँखें छोटी हैं।’ उन्होंने कहा, ‘दुष्ट, क्या तू इसी में लगा रहता है?’ उन्होंने चार सौ तुरहियाँ भेजीं और उसे बहिष्कृत कर दिया। वह [यानी यीशु] कई बार उनके सामने आया और उनसे कहा, ‘मुझे स्वीकार कर लीजिए।’ पर उन्होंने उस पर ध्यान नहीं दिया। एक दिन वह [यानी रब्बी येहो.] शेमा पढ़ रहे थे, वह [यानी यीशु] उनके सामने आया। उनका मन उसे स्वीकार करने का था, और उन्होंने उसे इशारा किया। उसने [यानी यीशु ने] सोचा कि उन्होंने उसे दुत्कार दिया। उसने जाकर एक खपरैल टाँगी और उसकी पूजा की। उन्होंने [रब्बी येहो. ने] उससे कहा, ‘लौट आ।’ उसने उत्तर दिया, ‘मैंने आपसे यही सीखा है कि जो कोई पाप करता है और लोगों से पाप करवाता है, उसे पश्चाताप का अवसर नहीं दिया जाता।’ और एक शिक्षक ने कहा है, ‘यीशु नासरी ने जादू किया और इस्राएल को भटकाया और धोखा दिया।’”

अगादा। एक बरैता (तनू रब्बनन) सिखाती है: बायाँ हाथ सदा दूर धकेले और दायाँ हाथ पास खींचे, एलीशा की तरह नहीं, जिसने गेहजी को दोनों हाथों से दूर धकेला, और येहोशुआ बेन पेरख़्या की तरह नहीं, जिसने येशु हा-नोत्सरी को दोनों हाथों से दूर धकेला। फिर कथा आती है। जब राजा यन्नई विद्वानों को मार रहा था, येहोशुआ बेन पेरख़्या और येशु अलेक्ज़ेंड्रिया चले गए। लौटते समय गुरु ने एक सराय की प्रशंसा की; शिष्य ने कहा कि सराय वाली की आँखें तंग थीं (तेरुतोत); गुरु ने चार सौ शोफ़ारों के साथ उसे बहिष्कृत कर दिया। बाद में, शेमा पढ़ते समय, गुरु ने उसे रुकने का इशारा किया; शिष्य ने सोचा कि उसे ठुकरा दिया गया है, “गया, एक ईंट खड़ी की और उसे दंडवत किया” (अज़ल ज़क़फ़ लेवेनता वे-हिश्तख़ावे लाह), और पश्चाताप करने से इनकार किया, अपने गुरु के इस नियम का हवाला देते हुए कि जो पाप करता है और बहुतों से पाप करवाता है उसे पश्चाताप का अवसर नहीं दिया जाता। यह यों समाप्त होता है: “और गुरु ने कहा: येशु ने जादू किया, बहकाया और इस्राएल को भटकाया” (किशेफ़ वे-हेसित वे-हिद्दीअख़ एत यिस्राएल)। बासेल (1578-81) से आगे के छपे संस्करणों ने नाम हटा दिया। कथा का यरूशलेमी तल्मूद वाला पुराना रूप हगीगा 2:2 पर है।

अगादा। एक बरैता (तनू रब्बनन) सिखाती है: बायाँ हाथ सदा दूर धकेले और दायाँ हाथ पास खींचे, एलीशा की तरह नहीं, जिसने गेहजी को दोनों हाथों से दूर धकेला, और येहोशुआ बेन पेरख़्या की तरह नहीं, जिसने येशु हा-नोत्सरी को दोनों हाथों से दूर धकेला। फिर कथा आती है। जब राजा यन्नई विद्वानों को मार रहा था, येहोशुआ बेन पेरख़्या और येशु अलेक्ज़ेंड्रिया चले गए। लौटते समय गुरु ने एक सराय की प्रशंसा की; शिष्य ने कहा कि सराय वाली की आँखें तंग थीं (तेरुतोत); गुरु ने चार सौ शोफ़ारों के साथ उसे बहिष्कृत कर दिया। बाद में, शेमा पढ़ते समय, गुरु ने उसे रुकने का इशारा किया; शिष्य ने सोचा कि उसे ठुकरा दिया गया है, “गया, एक ईंट खड़ी की और उसे दंडवत किया” (अज़ल ज़क़फ़ लेवेनता वे-हिश्तख़ावे लाह), और पश्चाताप करने से इनकार किया, अपने गुरु के इस नियम का हवाला देते हुए कि जो पाप करता है और बहुतों से पाप करवाता है उसे पश्चाताप का अवसर नहीं दिया जाता। यह यों समाप्त होता है: “और गुरु ने कहा: येशु ने जादू किया, बहकाया और इस्राएल को भटकाया” (किशेफ़ वे-हेसित वे-हिद्दीअख़ एत यिस्राएल)। बासेल (1578-81) से आगे के छपे संस्करणों ने नाम हटा दिया। कथा का यरूशलेमी तल्मूद वाला पुराना रूप हगीगा 2:2 पर है।

अग्गादा (कथा)। एक बरैता सिखाता है कि एलीशा तीन बार बीमार पड़े, और एक बीमारी गेहजी को दोनों हाथों से दूर धकेलने के कारण थी। फिर वही शिक्षा जो सन्हेद्रिन 107b में है: बायाँ हाथ दूर धकेले और दायाँ पास लाए, येहोशुआ बेन पेराख़्या की तरह नहीं, “जिसने अपने शिष्यों में से एक (मि-तल्मीदाव) येशु हा-नोत्सरी को दोनों हाथों से दूर धकेला”। कहानी लगभग उन्हीं शब्दों में आगे आती है; यहाँ शिमोन बेन शेताख़ को उनकी बहन छिपाती है और येहोशुआ बेन पेराख़्या अलेक्ज़ेंड्रिया भागते हैं; भागने में शिष्य का ज़िक्र नहीं है। शिष्य ने “एक ईंट खड़ी की और उसकी पूजा की” (ज़ाक़ाफ़ लेवेंता पालख़ा)। यह इस पर समाप्त होती है: “जैसा गुरु ने कहा: येशु हा-नोत्सरी ने जादू किया, बहकाया, भटकाया और इस्राएल से पाप करवाया” (किशेफ़ वे-हेसीत वे-हिद्दियाख़ वे-हेख़ती एत यिस्राएल)।

“इस अंश में यीशु का नाम म्यूनिख, फ़्लोरेंस और कार्ल्सरूहे की उन पांडुलिपियों में मिलता है, जिनका रब्बिनोविच ने उपयोग किया, और तल्मूद के सभी पुराने संस्करणों में भी। बासेल के संस्करण, 1578-81, में और बाद के सभी संस्करणों में, छापेख़ाने के सेंसर ने इसे मिटा दिया है।”

अध्याय 3, “छिछोरा शिष्य”, सन्हेद्रिन 107b और सोता 47a की तुलना यरूशलेम तल्मूद की येहूदा बेन तब्बाई वाली कहानी से करता है। शेफ़र पाते हैं कि शिष्य का नाम यीशु रखना कहानी का बाद का चरण है: यह यरूशलेम तल्मूद में नहीं है और बेबीलोनी रूप की केवल कुछ पांडुलिपियों में मिलता है, इसलिए कहानी यीशु के बारे में कोई इतिहास नहीं बचाती। उनका निर्णय है कि ईंट की पूजा यह दर्शाती है कि किसी बेबीलोनी संपादक के विचार में मूर्तिपूजा क्या थी, न कि कोई ईसाई प्रथा, और कि संपादक का ढाँचा शिक्षक, येहोशुआ बेन पेराख़्या, को शिष्य को दूर धकेलने का दोष देता है।

बेबीलोनी तल्मूद के यीशु वाले अंशों को जान-बूझकर रचे गए प्रति-आख्यानों के रूप में पढ़ते हैं जो नए नियम की कहानियों की पैरोडी करते हैं, और जिन्हें ऐसे रब्बियों ने लिखा जो सुसमाचारों को, विशेष रूप से मत्ती और यूहन्ना को, जानते थे। वे तर्क देते हैं कि यह साहसी उत्तर सासानी बेबीलोनिया से आया, जहाँ रब्बी ईसाई सत्ता से बाहर रहते थे, रोमी और बाइज़ेंटाइन फ़िलिस्तीन के यहूदियों के विपरीत। पांडुलिपियों और मुद्रणों की उनकी तालिका में, गित्तिन 57a की तीनों पांडुलिपियाँ यीशु का नाम लेती हैं, जबकि सोंचीनो मुद्रण (1484-1519) नाम छोड़ देता है और विल्ना संस्करण “इस्राएल के पापी” पढ़ता है; वे छपे हुए यीशु वाले अंशों में ऐसी कमियों को सेंसरशिप का, या मुद्रकों द्वारा उससे पहले ही बचाव करने का, परिणाम मानते हैं। गित्तिन 57a पर उन्हें संदेह है कि विद्वानों का मज़ाक उड़ाना कहानी का मूल आरोप था, और वे मानते हैं कि संपादक ने इसे एरुविन 21b से लिया। फिर वे, स्वीकार करते हुए कि यह अटकल है, एक पठन देते हैं कि मल यूखरिस्ट का मज़ाक उड़ाता है: यीशु उसमें बैठा है जो उसके अनुयायी उसका मांस खाने के बाद उत्पन्न करते हैं।

अग्गादा (कथा), यह दिखाने के लिए कही गई कि येहूदा बेन तब्बाई नासी थे। यरूशलेम के लोग उन्हें नासी बनाना चाहते थे, और वह अलेक्ज़ेंड्रिया भाग गए। उन्होंने लिखा: “महान यरूशलेम की ओर से छोटे अलेक्ज़ेंड्रिया को: मेरा मंगेतर कब तक तुम्हारे बीच बैठा रहेगा जबकि मैं उसके लिए शोक में बैठी हूँ?” जहाज़ से घर लौटते हुए उन्होंने घर की उस स्वामिनी की प्रशंसा की जिसने उनका सत्कार किया था। “उनके शिष्यों में से एक” (ख़ाद मिन तल्मीदोई) ने कहा कि उसकी आँख में दोष था। शिक्षक ने उत्तर दिया कि उसने दो पाप किए, अपने शिक्षक पर शक करके और उसे देखकर; उन्होंने उसके कामों की प्रशंसा की थी, उसके रूप की नहीं। कहानी क्रोध और शिष्य के चले जाने पर समाप्त होती है (वे-का’अस अलुई वे-अज़ल)। इसमें कोई नाम नहीं, कोई बहिष्कार नहीं, कोई मूर्ति नहीं और कोई जादू नहीं।

“अंश j. Hag. ii. 2 रब्बी और “उनके शिष्यों में से एक” के बीच मतभेद का बहुत संक्षिप्त वृत्तांत देता है, पर उस शिष्य का नाम नहीं देता। यह संभवतः उसका आधार है जिसे बाद में बेबीलोनी गेमारा में बढ़ाया गया। हमारे सामने का अंश इस बारे में तल्मूद के दूसरे सिद्धांत का प्रमुख स्थल है कि यीशु कब जीवित थे। ‘राजा यन्नाई’ अलेक्ज़ेंडर यन्नायस है, जिसने 104 से 78 ई.पू. तक राज्य किया, यानी यीशु के जीवन से पूरी एक शताब्दी पहले।”

“मेरा सुझाव है कि रब्बी येहोशुआ और यीशु का ज़िक्र फ़िलिस्तीनी परंपरा पर आधारित एक जोड़ था, जो एलीशा और गेहजी के ज़िक्र से प्रेरित था; और यह भी कि यह जोड़ बेबीलोनिया की पाठशालाओं में, अनिश्चित प्रमाण पर, किया गया।”

अध्याय 3, “छिछोरा शिष्य”, सन्हेद्रिन 107b और सोता 47a की तुलना यरूशलेम तल्मूद की येहूदा बेन तब्बाई वाली कहानी से करता है। शेफ़र पाते हैं कि शिष्य का नाम यीशु रखना कहानी का बाद का चरण है: यह यरूशलेम तल्मूद में नहीं है और बेबीलोनी रूप की केवल कुछ पांडुलिपियों में मिलता है, इसलिए कहानी यीशु के बारे में कोई इतिहास नहीं बचाती। उनका निर्णय है कि ईंट की पूजा यह दर्शाती है कि किसी बेबीलोनी संपादक के विचार में मूर्तिपूजा क्या थी, न कि कोई ईसाई प्रथा, और कि संपादक का ढाँचा शिक्षक, येहोशुआ बेन पेराख़्या, को शिष्य को दूर धकेलने का दोष देता है।

“(तथा याद करो) जब अल्लाह कहेगा : ऐ मरयम के पुत्र ईसा! अपने ऊपर तथा अपनी माता के ऊपर मेरा अनुग्रह याद कर, जब मैंने पवित्रात्मा (जिबरील) द्वारा तेरी सहायता की। तू गोद (पालने) में तथा अधेड़ आयु में लोगों से बातें करता था। तथा जब मैंने तुझे किताब और हिकमत तथा तौरात और इंजील की शिक्षा दी। और जब तू मेरी अनुमति से मिट्टी से पक्षी की आकृति की तरह (रूप) बनाता था, फिर तू उसमें फूँक मारता तो वह मेरी अनुमति से पक्षी बन जाता था और तू जन्म से अंधे तथा कोढ़ी को मेरी अनुमति से स्वस्थ कर देता था और जब तू मुर्दों को मेरी अनुमति से निकाल (जीवित) खड़ा करता था। और जब मैंने बनी इसराईल को तुझसे रोका, जब तू उनके पास खुली निशानियाँ लेकर आया, तो उनमें से कुफ़्र करने वालों ने कहा : यह तो स्पष्ट जादू के सिवा कुछ नहीं।”

“और (वह) बनी इसराईल की ओर रसूल होगा। (वह कहेगा :) निःसंदेह मैं तुम्हारे पास तुम्हारे पालनहार की ओर से बड़ी निशानी लेकर आया हूँ कि निःसंदेह मैं तुम्हारे लिए मिट्टी से पक्षी के रूप जैसी आकृति बनाता हूँ, फिर उसमें फूँक मारता हूँ, तो वह अल्लाह की अनुमति से पक्षी बन जाती है और मैं अल्लाह की अनुमति से जन्म से अंधे तथा कोढ़ी को स्वस्थ कर देता हूँ और मुर्दों को जीवित कर देता हूँ। तथा तुम्हें बता देता हूँ जो कुछ तुम अपने घरों में खाते हो और जो संग्रह करते हो। निःसंदेह इसमें तुम्हारे लिए एक निशानी है, यदि तुम ईमान वाले हो।”

“अतः जब उनके पास हमारी ओर से सत्य आया, तो उन्होंने कहा कि : नि:संदेह यह तो खुला जादू है। मूसा (अलैहिस्सलाम) ने कहा : क्या तुम सत्य के बारे में (ऐसा) कहते हो, जब वह तुम्हारे पास आया? क्या जादू है यह? हालाँकि, जादूगर सफल नहीं होते।”

“निःसंदेह उन लोगों ने कुफ़्र किया, जिन्होंने कहा कि निःसंदेह अल्लाह तो मरयम का बेटा मसीह ही है। जबकि मसीह ने कहा : ऐ बनी इसराईल! अल्लाह की इबादत करो, जो मेरा पालनहार तथा तुम्हारा पालनहार है। निःसंदेह सच्चाई यह है कि जो भी अल्लाह के साथ साझी बनाए, तो निश्चय उसपर अल्लाह ने जन्नत हराम (वर्जित) कर दी और उसका ठिकाना आग (जहन्नम) है। तथा अत्याचारियों के लिए कोई मदद करने वाले नहीं।”

“आप (उनसे) कह दें कि क्या मैं अल्लाह के सिवा किसी और पालनहार की खोज करूँ? जबकि वह प्रत्येक वस्तु का पालनहार है। तथा जो भी प्राणी कोई कार्य करेगा, उसका फल वही भोगेगा। और कोई किसी दूसरे का बोझ नहीं उठाएगा। फिर (अंततः) तुम्हें अपने पालनहार के पास ही जाना है। उस समय वह तुम्हें बता देगा, जिसमें तुम मतभेद किया करते थे।”