तल्मूद, कलीसिया और क़ुरआन के लिए ईसा कौन थे?

अगादा। एक बरैता (तनू रब्बनन) सिखाती है: बायाँ हाथ सदा दूर धकेले और दायाँ हाथ पास खींचे, एलीशा की तरह नहीं, जिसने गेहजी को दोनों हाथों से दूर धकेला, और येहोशुआ बेन पेरख़्या की तरह नहीं, जिसने येशु हा-नोत्सरी को दोनों हाथों से दूर धकेला। फिर कथा आती है। जब राजा यन्नई विद्वानों को मार रहा था, येहोशुआ बेन पेरख़्या और येशु अलेक्ज़ेंड्रिया चले गए। लौटते समय गुरु ने एक सराय की प्रशंसा की; शिष्य ने कहा कि सराय वाली की आँखें तंग थीं (तेरुतोत); गुरु ने चार सौ शोफ़ारों के साथ उसे बहिष्कृत कर दिया। बाद में, शेमा पढ़ते समय, गुरु ने उसे रुकने का इशारा किया; शिष्य ने सोचा कि उसे ठुकरा दिया गया है, “गया, एक ईंट खड़ी की और उसे दंडवत किया” (अज़ल ज़क़फ़ लेवेनता वे-हिश्तख़ावे लाह), और पश्चाताप करने से इनकार किया, अपने गुरु के इस नियम का हवाला देते हुए कि जो पाप करता है और बहुतों से पाप करवाता है उसे पश्चाताप का अवसर नहीं दिया जाता। यह यों समाप्त होता है: “और गुरु ने कहा: येशु ने जादू किया, बहकाया और इस्राएल को भटकाया” (किशेफ़ वे-हेसित वे-हिद्दीअख़ एत यिस्राएल)। बासेल (1578-81) से आगे के छपे संस्करणों ने नाम हटा दिया। कथा का यरूशलेमी तल्मूद वाला पुराना रूप हगीगा 2:2 पर है।

मिश्ना (6:1) कहती है कि मृत्युदंड के लिए ले जाए जा रहे व्यक्ति के आगे एक मुनादी करने वाला चलता है। तल्मूद पूछता है कि क्या कोई मुनादी करने वाला पहले भी निकलता था, और आपत्ति के रूप में एक बरैता (तन्या, एक शिक्षा जिसे आरंभिक विद्वानों, तन्नाइम, की बताया जाता है परन्तु जो मिश्ना से बाहर रह गई) उद्धृत करता है। बरैता कहती है कि फ़सह की पूर्वसंध्या पर उन्होंने येशु हा-नोत्सरी को लटकाया। चालीस दिन तक एक मुनादी करने वाले ने घोषणा की थी कि उसे पत्थरवाह किया जाएगा, क्योंकि उसने जादू किया (किशेफ़), इस्राएल को मूर्तिपूजा के लिए बहकाया (हेसित) और उसे भटकाया (हिद्दीअख़), और उसने किसी भी ऐसे व्यक्ति को बुलाया था जो उसे बरी करने का कोई कारण जानता हो। कोई नहीं मिला। उल्ला, तीसरी-चौथी शताब्दी के फ़िलिस्तीन में जन्मे एक गुरु जो बेबीलोनिया में सक्रिय थे, आपत्ति करते हैं: मूर्तिपूजा के लिए बहकाने वाले के लिए बचाव की खोज नहीं की जाती (व्यवस्थाविवरण 13:9)। वे स्वयं उत्तर देते हैं: येशु अलग था, क्योंकि वह करोव ले-मल्ख़ुत था, सरकार के (या राजघराने के) निकट। इसके बाद पाँच शिष्यों पर एक दूसरी बरैता आती है, जिनमें से हर एक को किसी पद पर शब्द-क्रीड़ा द्वारा दंडित किया गया। इसका मिश्ना, तोसेफ़्ता या यरूशलेमी तल्मूद में कोई समानांतर नहीं है। (बेन स्तादा के बारे में एक संबंधित परंपरा, जो लोद में पत्थरवाह किया गया एक बहकाने वाला था, यरूशलेमी तल्मूद, सन्हेद्रिन 7:12, में है, और सन्हेद्रिन 67a जोड़ता है कि उसे फ़सह की पूर्वसंध्या पर लटकाया गया; वह यीशु है या नहीं, इस पर विवाद है।) पांडुलिपियाँ: पांडुलिपि फ़्लोरेंस II.I.7-9 (1177), पांडुलिपि कार्ल्सरूहे (रॉयख़लिन) 2 और पांडुलिपि याद हारव हर्ज़ोग 1 येशु हा-नोत्सरी पढ़ती हैं, और फ़्लोरेंस “सब्त की पूर्वसंध्या पर” जोड़ती है; पांडुलिपि म्यूनिख़ 95 (1342) में नाम मिटा दिया गया है (शेफ़र 2007, पृ. 64-65 और 133-140 द्वारा, और फ़्लोरेंस और म्यूनिख़ के लिए राबिनोविच्ज़ द्वारा डालमान 1893 के माध्यम से बताया गया)। यह अंश मानक छपे (विल्ना) पाठ में नहीं है; कोरेन/स्टाइनसाल्ट्ज़ संस्करण इसे फिर से जोड़ता है।

यरूशलेम के विनाश पर तल्मूद की कथा-श्रृंखला (कम्त्सा और बर कम्त्सा, 55b-58a) में एक अनाम अगादा (कथा)। तीतुस की बहन का बेटा, कालोनिकोस का पुत्र ओंकेलोस, धर्म-परिवर्तन करना चाहता है (ले-इगय्युरेई)। वह मृतात्मा-विद्या से (बे-नेगीदा) तीन मरे हुए लोगों को उठाता है और हर एक से पूछता है कि उस लोक में किसका सम्मान है (ख़शीव), और क्या उसे उनसे जुड़ना चाहिए। तीतुस कहता है कि इस्राएल की आज्ञाएँ बहुत अधिक हैं, और उसे उनसे लड़ने की सलाह देता है; उसे हर दिन जलाया और बिखेरा जाता है, जैसा उसने अपने लिए आदेश दिया था। बिलाम व्यवस्थाविवरण 23:7 से उत्तर देता है, “तू उनकी शांति या उनके कल्याण की खोज न करना”; उसका दंड खौलता वीर्य है (बे-शिख़वत ज़ेरा रोतख़त)। तीसरा कहता है: उनकी भलाई चाहो, उनकी हानि मत चाहो (तोवातम देरोश, रातम लो तिदरोश); जो कोई उन्हें छूता है वह उसकी आँख की पुतली को छूता है। उसका दंड खौलता मल है (बे-त्सोआ रोतख़त)। तल्मूद इसे यों समझाता है “जैसा गुरु ने कहा: जो कोई विद्वानों के वचनों का मज़ाक उड़ाता है (हा-मलीग अल दिवरेई ख़ख़ामीम) उसे खौलते मल में दंड दिया जाता है”। यह यों समाप्त होता है: आओ और इस्राएल के पापियों (पोशेई यिस्राएल) और जातियों के नबियों के बीच का अंतर देखो; विल्ना पाठ जोड़ता है ओवदेई अवोदा ज़ारा, मूर्तिपूजक। राशी इस नियम का स्रोत एरुविन 21b बताते हैं। कोरेन/स्टाइनसाल्ट्ज़ संस्करण अंतिम पंक्ति की व्याख्या करता है: बिलाम, एक नबी, इस्राएल की हानि चाहता था, जबकि येशु हा-नोत्सरी, एक यहूदी पापी, उनकी भलाई चाहता था। हरफ़र्ड (पृ. 68) और क्राउस ने इन तीनों को इस्राएल के प्रमुख शत्रु कहा; तल्मूद के अपने शब्द ऐसा नहीं कहते। नाम: मानक छपा हुआ पाठ तीसरे दृश्य में “इस्राएल के पापी” पढ़ता है, जबकि क्रिया एकवचन है (असक़ेह, “उसे उठाया”) और ओंकेलोस “उस आदमी” के बारे में पूछता है। तीन मध्यकालीन पांडुलिपियाँ, जिन्हें पुस्तकालयों की छवियों पर पढ़ा गया, उसका नाम लेती हैं। पांडुलिपि वेटिकन एब्र. 130 (1381), पन्ना 35v, येशु हा-नोत्सरी, “यीशु नासरी”, पढ़ती है। पांडुलिपि म्यूनिख़ 95 (1342), पन्ना 223r, और पांडुलिपि वेटिकन एब्र. 140 (14वीं शताब्दी), पन्ना 54r, येशु पढ़ती हैं; वेटिकन 140 का राशी स्तंभ “इस्राएल के पापी” की व्याख्या “येशु” करता है। कोरेन/स्टाइनसाल्ट्ज़ संस्करण येशु हा-नोत्सरी छापता है।

हरफ़र्ड बताते हैं कि सेंसर किए गए आधुनिक संस्करण “इस्राएल के पापी” पढ़ते हैं, एक बहुवचन जो एकवचन कहानी से मेल नहीं खाता; पुराने संस्करण “इस्राएल का पापी” पढ़ते हैं, और हटाए गए अंशों की पुस्तक येशु पढ़ती है। वे निष्कर्ष निकालते हैं कि अभिप्रेत व्यक्ति यीशु है। सन्हेद्रिन 107b पर वे बताते हैं कि राजा यन्नई ने यीशु से पूरी एक शताब्दी पहले राज्य किया, और इस काल-दोष को अतीत के कालक्रम के बारे में रब्बियों की बहुत धुँधली धारणाओं से समझाते हैं। उनका निर्णय है कि नरक में यीशु की कहानी एक हग्गादी गढ़ंत है, उसके बारे में परंपरा नहीं, और कि रब्बियों के अंश, यह पुष्टि करने के अलावा कि वह जीवित था, सुसमाचारों के यीशु के इतिहास में कुछ भी नया नहीं जोड़ते।

बेबीलोनी तल्मूद के यीशु वाले अंशों को जान-बूझकर रचे गए प्रति-आख्यानों के रूप में पढ़ते हैं जो नए नियम की कहानियों की पैरोडी करते हैं, और जिन्हें ऐसे रब्बियों ने लिखा जो सुसमाचारों को, विशेष रूप से मत्ती और यूहन्ना को, जानते थे। वे तर्क देते हैं कि यह साहसी उत्तर सासानी बेबीलोनिया से आया, जहाँ रब्बी ईसाई सत्ता से बाहर रहते थे, रोमी और बाइज़ेंटाइन फ़िलिस्तीन के यहूदियों के विपरीत। पांडुलिपियों और मुद्रणों की उनकी तालिका में, गित्तिन 57a की तीनों पांडुलिपियाँ यीशु का नाम लेती हैं, जबकि सोंचीनो मुद्रण (1484-1519) नाम छोड़ देता है और विल्ना संस्करण “इस्राएल के पापी” पढ़ता है; वे छपे हुए यीशु वाले अंशों में ऐसी कमियों को सेंसरशिप का, या मुद्रकों द्वारा उससे पहले ही बचाव करने का, परिणाम मानते हैं। गित्तिन 57a पर उन्हें संदेह है कि विद्वानों का मज़ाक उड़ाना कहानी का मूल आरोप था, और वे मानते हैं कि संपादक ने इसे एरुविन 21b से लिया। फिर वे, स्वीकार करते हुए कि यह अटकल है, एक पठन देते हैं कि मल यूखरिस्ट का मज़ाक उड़ाता है: यीशु उसमें बैठा है जो उसके अनुयायी उसका मांस खाने के बाद उत्पन्न करते हैं।

“पर आइए अब वहाँ लौटें जहाँ वह यहूदी लाया जाता है, यीशु की माता के बारे में बोलते हुए, और यह कहते हुए कि “जब वह गर्भवती थी तो उस बढ़ई ने, जिससे उसकी मँगनी हुई थी, उसे व्यभिचार की दोषी मानकर घर से निकाल दिया, और उसने पैंथेरा नाम के एक सैनिक से एक बच्चे को जन्म दिया;””

दो कहानियों (मासे) के साथ हलाखा। इससे ठीक पहले का नियम (2:21) मीनीम, यानी संप्रदायवादियों, से व्यवहार करने और उनसे इलाज करवाने से मना करता है। 2:22-23: रब्बी एलियाज़ार बेन दामा को साँप ने काट लिया। केफ़र सामा का याक़ूब “येशुआ बेन पंतेरा के नाम से” (मि-शुम येशुआ बेन पंतेरा) उनका इलाज करने आया। रब्बी इश्माएल ने इसकी अनुमति नहीं दी, और बेन दामा यह सबूत लाने से पहले मर गए कि यह जायज़ था। रब्बी इश्माएल ने उनकी प्रशंसा की कि उन्होंने “विद्वानों की बाड़” (सभोपदेशक 10:8) नहीं तोड़ी। 2:24: रब्बी एलिएज़ेर, जिन्हें मीनूत (विधर्म) के आरोप में गिरफ़्तार करके छोड़ा गया था, रब्बी अक़ीवा से कहते हैं कि सिप्पोरिस की गली में केफ़र सिख़नीन के याक़ूब ने उन्हें “येशुआ बेन पंतेरा के नाम से” मीनूत की एक बात बताई, और वह उन्हें अच्छी लगी। यहाँ यीशु की माता के बारे में कुछ नहीं कहा गया; तोसेफ़्ता केवल नाम देता है। दूसरे नाम की वर्तनी संस्करणों में अलग है: विकिसोर्स के स्वर-चिह्नित पाठ में पंतेरा; हर्फ़र्ड, ज़ुकरमैंडेल के संस्करण का अनुवाद करते हुए, 2:22 में पंदीरा और 2:24 में पंतीरी देते हैं।

“तथा उनके कुफ़्र के कारण और मरयम पर उनके घोर आरोप लगाने के कारण।”

बिना सेंसर वाले पाठ में हलाखा 4। दाऊद के वंश का कोई राजा जो तोराह का अध्ययन करता है और आज्ञाओं का पालन करता है, इस्राएल को उन पर चलने के लिए बाध्य करता है और यहोवा के युद्ध लड़ता है, उसे मसीहा माना जाता है। यदि वह सफल होता है, मंदिर को उसकी जगह पर फिर से बनाता है और इस्राएल के निर्वासितों को इकट्ठा करता है, तो वह निश्चय ही मसीहा है; मेखोन मामरे और सेफ़ारिया के विकिसोर्स द्वारा छापे गए पाठ यह जोड़ते हैं कि वह अपने आसपास की सभी जातियों को पराजित करता है। यदि वह सफल नहीं होता, या मारा जाता है, तो वह निश्चय ही वह नहीं है जिसका वादा तोराह ने किया: वह दाऊद के वंश के उन योग्य राजाओं जैसा है जो मर गए, और परमेश्वर ने उसे केवल बहुतों की परीक्षा के लिए खड़ा किया (दानिय्येल 11:35)। फिर मैमोनिडीज़ येशुआ हा-नोत्सरी (यीशु नासरी) के बारे में लिखते हैं, जिसने कल्पना की कि वह मसीहा होगा और जिसे अदालत ने मार डाला (नेहरग बे-वेत दीन)। वे दानिय्येल 11:14 को उस पर लागू करते हैं। वे कहते हैं, नबियों ने एक ऐसे मसीहा की भविष्यवाणी की जो इस्राएल को बचाएगा, उसके निर्वासितों को इकट्ठा करेगा और उसकी आज्ञाओं को दृढ़ करेगा; यीशु ने इस्राएल को तलवार से नष्ट और तितर-बितर करवाया, तोराह को बदलवाया (ले-हख़लीफ़ हा-तोराह), और दुनिया के अधिकांश लोगों को यहोवा के सिवा किसी देवता की उपासना की ओर ले गया। फिर वे कहते हैं कि यीशु नासरी और उसके बाद आए इस्माईली के सारे मामले केवल राजा मसीहा के लिए मार्ग तैयार करने का काम करते हैं, और सारी दुनिया को एक साथ यहोवा की सेवा के लिए ठीक करने का, और सपन्याह 3:9 का हवाला देते हैं। उनके द्वारा दुनिया मसीहा, तोराह और आज्ञाओं की चर्चा से भर गई है, जो दूर के द्वीपों और बहुत-सी जातियों तक फैल गई है। वे जातियाँ आज्ञाओं पर बहस करती हैं। कुछ कहते हैं कि वे सच्ची थीं परन्तु इस युग में समाप्त हो गई हैं और सभी पीढ़ियों के लिए नहीं थीं; दूसरे कहते हैं कि उनमें छिपे अर्थ हैं, उनका सीधा अर्थ नहीं, और यह कि मसीहा पहले ही आ चुका है और उसने उन्हें प्रकट कर दिया है। जब सच्चा मसीहा आएगा, तो वे जातियाँ जान लेंगी कि उनके पुरखों ने झूठ विरासत में पाया और उनके नबियों और पुरखों ने उन्हें भटकाया। छपे हुए संस्करण सेंसर किए गए। सेफ़ारिया (तोरात एमेत हिब्रू) पर असफल दावेदार 11:5 है और यीशु और इस्माईली वाली पंक्तियाँ 11:6-9 हैं; सेफ़ारिया की सेंसर किए गए अंशों को फिर से जोड़ने वाली परत 11:5-9 को काटा हुआ चिह्नित करती है। 1863 का सोलोवेचिक का अंग्रेज़ी अनुवाद 11:5 रखता है परन्तु न नाम, न अदालत, न बदली गई तोराह, न दूसरा देवता, और न भटकाने वाले नबी।

“और उन दिनों में बहुत से लोग दक्षिण के राजा के विरुद्ध उठेंगे; और तेरे लोगों में से उपद्रवियों की सन्तान भी दर्शन को पूरा करने के लिए सिर उठाएगी; परन्तु वे ठोकर खाकर गिरेंगे।”

मिश्ने तोराह का सोलोवेयचिक का अंग्रेज़ी अनुवाद (लंदन, 1863), जो सेफ़ारिया पर सार्वजनिक डोमेन वाला अंग्रेज़ी पाठ है, राजा और युद्ध 11 के एक सेंसर किए गए पाठ का अनुसरण करता है। यह न यीशु का नाम लेता है न इश्माएली का: यह केवल उसकी बात करता है जिसने मसीहा होने का ढोंग किया, और उसकी जो उसके बाद आया। यह यह बात छोड़ देता है कि उसे अदालत ने मार डाला, कि उसने तोराह को बदलवाया, और कि उसने दुनिया के अधिकांश लोगों को यहोवा के सिवा किसी और देवता की सेवा की ओर ले गया। अंत में यह केवल इतना कहता है कि जातियाँ मान लेंगी कि उनका दावा ग़लत था, बिना सेंसर वाले इस पाठ के स्थान पर कि “उनके नबियों और पुरखाओं ने उन्हें भटकाया”।

पंथ इन शब्दों से शुरू होता है: “हम एक परमेश्वर, सर्वशक्तिमान पिता में विश्वास करते हैं, जो सब दृश्य और अदृश्य वस्तुओं का रचयिता है”। परिषद ने पुत्र को पिता से उत्पन्न, सच्चे परमेश्वर से सच्चा परमेश्वर, और पिता के साथ “एक ही सार का” (होमोउसिओस) स्वीकार किया, और उन लोगों की निंदा की जो कहते थे कि एक समय था जब वह नहीं था।

परिषद ने एक ही मसीह को दो स्वभावों में, ईश्वरीय और मानवीय, स्वीकार किया, और घोषित किया कि वह “दो व्यक्तियों में बँटा या विभाजित नहीं, बल्कि एक ही और वही पुत्र” है।

“आदि में वचन था, और वचन परमेश्वर के साथ था, और वचन परमेश्वर था।”

“और वचन देहधारी हुआ, और हमारे बीच में डेरा किया, (और हमने उसकी ऐसी महिमा देखी, जैसी पिता के एकलौते की महिमा,) और वह अनुग्रह और सच्चाई से परिपूर्ण था।”

“यह सुन थोमा ने उत्तर दिया, हे मेरे प्रभु, हे मेरे परमेश्वर।”

“(ऐ नबी! उस समय को याद करें) जब फ़रिश्तों ने कहा : ऐ मरयम! निःसंदेह अल्लाह तुम्हें अपनी ओर से एक शब्द की शुभ सूचना देता है, जिसका नाम 'मसीह़ ईसा बिन मरयम' है। वह दुनिया तथा आख़िरत में महान स्थान वाला और निकटवर्ती लोगों में से होगा।”

“और (वह) बनी इसराईल की ओर रसूल होगा। (वह कहेगा :) निःसंदेह मैं तुम्हारे पास तुम्हारे पालनहार की ओर से बड़ी निशानी लेकर आया हूँ कि निःसंदेह मैं तुम्हारे लिए मिट्टी से पक्षी के रूप जैसी आकृति बनाता हूँ, फिर उसमें फूँक मारता हूँ, तो वह अल्लाह की अनुमति से पक्षी बन जाती है और मैं अल्लाह की अनुमति से जन्म से अंधे तथा कोढ़ी को स्वस्थ कर देता हूँ और मुर्दों को जीवित कर देता हूँ। तथा तुम्हें बता देता हूँ जो कुछ तुम अपने घरों में खाते हो और जो संग्रह करते हो। निःसंदेह इसमें तुम्हारे लिए एक निशानी है, यदि तुम ईमान वाले हो।”

“तथा अपने से पहले की किताब तौरात की पुष्टि करने वाला हूँ और ताकि मैं तुम्हारे लिए कुछ वे चीज़ें हलाल कर दूँ, जो तुम पर हराम कर दी गई थीं तथा मैं तुम्हारे पास तुम्हारे पालनहार की ओर से बड़ी निशानी लेकर आया हूँ। अतः तुम अल्लाह से डरो और मेरा कहना मानो।”

“(तथा याद करो) जब अल्लाह कहेगा : ऐ मरयम के पुत्र ईसा! अपने ऊपर तथा अपनी माता के ऊपर मेरा अनुग्रह याद कर, जब मैंने पवित्रात्मा (जिबरील) द्वारा तेरी सहायता की। तू गोद (पालने) में तथा अधेड़ आयु में लोगों से बातें करता था। तथा जब मैंने तुझे किताब और हिकमत तथा तौरात और इंजील की शिक्षा दी। और जब तू मेरी अनुमति से मिट्टी से पक्षी की आकृति की तरह (रूप) बनाता था, फिर तू उसमें फूँक मारता तो वह मेरी अनुमति से पक्षी बन जाता था और तू जन्म से अंधे तथा कोढ़ी को मेरी अनुमति से स्वस्थ कर देता था और जब तू मुर्दों को मेरी अनुमति से निकाल (जीवित) खड़ा करता था। और जब मैंने बनी इसराईल को तुझसे रोका, जब तू उनके पास खुली निशानियाँ लेकर आया, तो उनमें से कुफ़्र करने वालों ने कहा : यह तो स्पष्ट जादू के सिवा कुछ नहीं।”

“तथा उनके कुफ़्र के कारण और मरयम पर उनके घोर आरोप लगाने के कारण।”

“तथा उनके (गर्व से) यह कहने के कारण कि निःसंदेह हमने ही अल्लाह के रसूल मरयम के पुत्र ईसा मसीह को क़त्ल किया। हालाँकि न उन्होंने उसे क़त्ल किया और न उसे सूली पर चढ़ाया, बल्कि उनके लिए (किसी को मसीह का) सदृश बना दिया गया। निःसंदेह जिन लोगों ने इस मामले में मतभेद किया, निश्चय वे इसके संबंध में बड़े संदेह में हैं। उन्हें इसके संबंध में अनुमान का पालन करने के सिवा कोई ज्ञान नहीं, और उन्होंने उसे निश्चित रूप से क़त्ल नहीं किया।”

“बल्कि अल्लाह ने उसे अपनी ओर उठा लिया तथा अल्लाह सदा से हर चीज़ पर प्रभुत्वशाली, पूर्ण हिकमत वाला है।”

“मरयम का बेटा मसीह एक रसूल के सिवा कुछ नहीं। निश्चय उससे पहले बहुत-से रसूल गुज़र चुके और उसकी माँ सिद्दीक़ा (अत्यंत सच्ची) है। दोनों खाना खाया करते थे। देखो, हम उनके लिए किस तरह निशानियाँ स्पष्ट करते हैं। फिर देखो, वे किस तरह फेरे जाते हैं।”

“निःसंदेह उन लोगों ने कुफ़्र किया, जिन्होंने कहा कि निःसंदेह अल्लाह तो मरयम का बेटा मसीह ही है। जबकि मसीह ने कहा : ऐ बनी इसराईल! अल्लाह की इबादत करो, जो मेरा पालनहार तथा तुम्हारा पालनहार है। निःसंदेह सच्चाई यह है कि जो भी अल्लाह के साथ साझी बनाए, तो निश्चय उसपर अल्लाह ने जन्नत हराम (वर्जित) कर दी और उसका ठिकाना आग (जहन्नम) है। तथा अत्याचारियों के लिए कोई मदद करने वाले नहीं।”

“और (ऐ नबी!) हमने आपकी ओर यह पुस्तक (क़ुरआन) सत्य के साथ उतारी, जो अपने पूर्व की पुस्तकों की पुष्टि करने वाली तथा उनकी संरक्षक है। अतः आप उनके बीच उसके अनुसार फ़ैसला करें, जो अल्लाह ने उतारा है, तथा आपके पास जो सत्य आया है, उससे मुँह मोड़कर उनकी इच्छाओं का पालन न करें। हमने तुममें से हर (समुदाय) के लिए एक शरीयत तथा एक मार्ग निर्धारित किया है। और यदि अल्लाह चाहता, तो तुम्हें एक समुदाय बना देता, लेकिन ताकि वह तुम्हारी उसमें परीक्षा ले, जो कुछ उसने तुम्हें दिया है। अतः भलाइयों में एक-दूसरे से आगे बढ़ो, अल्लाह ही की ओर तुम सबको लौटकर जाना है। फिर वह तुम्हें बताएगा, जिन बातों में तुम मतभेद किया करते थे।”

आरंभिक विद्वानों से ‘मुहैमिन’ (“उसकी सुरक्षा करने वाला”) की व्याख्या करते हैं। इब्न अब्बास की एक रिवायत में, क़ुरआन अपने से पहले की हर किताब पर अमानतदार है। दूसरी में वह उन पर गवाह है, और तीसरी में उन पर फ़ैसला करने वाला। वे इब्न जुरैज से बताते हैं: पहले की किताबों में जो कुछ क़ुरआन से मेल खाता है वह सच है, और जो उससे भिन्न है वह झूठ है। इब्न कसीर कहते हैं कि इस शब्द में ये सब अर्थ शामिल हैं। वे जोड़ते हैं कि ईश्वर ने क़ुरआन को, जो किताबों में आख़िरी है, उन सब पर अमानतदार, गवाह और फ़ैसला करने वाला बनाया। ईश्वर ने स्वयं उसकी रक्षा का ज़िम्मा लिया (15:9)।

“तथा याद करो जब मरयम के पुत्र ईसा ने कहा : ऐ इसराईल की संतान! निःसंदेह मैं तुम्हारी ओर अल्लाह का रसूल हूँ, उस तौरात की पुष्टि करने वाला हूँ, जो मुझसे पहले आई है तथा एक रसूल की शुभ सूचना देने वाला हूँ, जो मेरे बाद आएगा, जिसका नाम अहमद है। फिर जब वह उनके पास खुले प्रमाणों को लेकर आया, तो उन्होंने कहा यह खुला जादू है।”

“आप (उनसे) कह दें कि क्या मैं अल्लाह के सिवा किसी और पालनहार की खोज करूँ? जबकि वह प्रत्येक वस्तु का पालनहार है। तथा जो भी प्राणी कोई कार्य करेगा, उसका फल वही भोगेगा। और कोई किसी दूसरे का बोझ नहीं उठाएगा। फिर (अंततः) तुम्हें अपने पालनहार के पास ही जाना है। उस समय वह तुम्हें बता देगा, जिसमें तुम मतभेद किया करते थे।”