भगवद्गीता युद्ध के बारे में क्या सिखाती है?

“वहाँ पृथा के पुत्र ने दोनों सेनाओं में पिताओं और दादाओं, गुरुओं, मामाओं, भाइयों, पुत्रों, पोतों, साथियों, ससुरों, और मित्रों को भी देखा। और उन सब संबंधियों को (वहाँ) खड़े देखकर, कुंती का पुत्र अत्यधिक करुणा से भर गया, और उदास होकर यों बोला।”

“हे मधु के संहारक! इन्हें मैं मारना नहीं चाहता, चाहे ये (मुझे) मार दें, तीनों लोकों के राज्य के लिए भी नहीं, फिर (केवल) इस पृथ्वी के लिए तो कहना ही क्या?”

“ऐसा कहकर, अर्जुन ने युद्धभूमि में अपना धनुष बाणों सहित एक ओर डाल दिया, और शोक से व्याकुल मन के साथ (अपने) रथ में बैठ गया।”

“हे अर्जुन! यह मोह, जिसे सज्जन त्याग देते हैं, जो स्वर्ग से वंचित करता है और अपयश दिलाता है, इस संकट के (स्थान) में तुम पर कैसे छा गया? हे पृथा के पुत्र! स्त्रैण मत बनो, यह तुम्हें शोभा नहीं देता। हृदय की तुच्छ दुर्बलता को त्याग दो, और उठो, हे (अपने) शत्रुओं को भय देने वाले!”

“मेरा मोह नष्ट हो गया; हे अच्युत! तुम्हारी कृपा से मुझे (अब) स्मृति मिल गई है। मैं संदेहों से मुक्त हूँ। मैं तुम्हारी आज्ञा का पालन करूँगा।”

“हमें केवल पाँच गाँव दे दिए जाएँ”

“इस समय, हे महाबाहु केशव, जब तक मैं जीवित हूँ, हमारी भूमि का उतना हिस्सा भी, जितना एक तीखी सुई की नोक से ढक सके, हे माधव, हमारे द्वारा पांडवों को नहीं दिया जाएगा!”

“उन लोगों को जिनसे युद्ध किया जाता है, अनुमति दे दी गई है, इसलिए कि उनपर अत्याचार किया गया। और निःसंदेह अल्लाह उनकी सहायता करने में निश्चय पूरी तरह सक्षम है। वे लोग जिन्हें उनके घरों से अकारण निकाल दिया गया, केवल इस बात पर कि वे कहते हैं कि हमारा पालनहार अल्लाह है। और यदि अल्लाह कुछ लोगों को, कुछ लोगों द्वारा हटाता न होता, तो अवश्य ध्वस्त कर दिए जाते (ईसाई पुजारियों के) मठ तथा (ईसाइयों के) गिरजे और (यहूदियों के) पूजा स्थल तथा (मुसलमानों की) मस्जिदें, जिनमें अल्लाह का नाम बहुत अधिक लिया जाता है। और निश्चय अल्लाह अवश्य उसकी सहायता करेगा, जो उस (के धर्म) की सहायता करेगा। निःसंदेह अल्लाह निश्चय अत्यंत शक्तिशाली, सब पर प्रभुत्वशाली है।”

“जो इसे मारने वाला समझता है और जो इसे मारा गया समझता है, दोनों कुछ नहीं जानते। यह न मारता है, न मारा जाता है। यह न जन्म लेता है, न कभी मरता है, न होकर फिर न होने वाला है। अजन्मा, नित्य, अपरिवर्तनशील और पुरातन, शरीर के मारे जाने पर यह नहीं मारा जाता।”

“अपने कर्तव्य को भी देखते हुए, तुम्हें डगमगाना नहीं चाहिए, क्योंकि क्षत्रिय के लिए धर्मयुद्ध से बढ़कर कुछ नहीं है।”

“हे पृथा के पुत्र! सुखी हैं वे क्षत्रिय जिन्हें ऐसा युद्ध (लड़ने को) मिलता है, अपने आप आया हुआ, स्वर्ग का खुला द्वार! पर यदि तुम यह धर्मयुद्ध नहीं लड़ोगे, तो तुम अपना कर्तव्य और अपनी कीर्ति छोड़ चुके होगे, और तुम्हें पाप लगेगा।”

“मारे गए तो स्वर्ग पाओगे; जीते तो पृथ्वी का भोग करोगे। इसलिए हे कुंती के पुत्र! युद्ध (करने) का निश्चय करके उठो। सुख और दुःख को, लाभ और हानि को, जय और पराजय को समान समझकर, फिर युद्ध के लिए तैयार हो जाओ, और इस प्रकार तुम्हें पाप नहीं लगेगा।”

“परम और व्यक्तिगत आत्मा के संबंध को जानने वाले मन से सारे कर्म मुझे अर्पित करके, कामना के बिना युद्ध में लगो, (यह या वह) मेरा है (ऐसी किसी भावना के) बिना, और बिना किसी मानसिक व्याकुलता के।”

“इसलिए हर समय मुझे याद करो, और युद्ध में लगो। अपना मन और बुद्धि मुझमें लगाकर तुम मुझे ही प्राप्त होगे, इसमें कोई संदेह नहीं।”

“मैं मृत्यु हूँ, लोकों का संहारक, पूरी तरह बढ़ा हुआ, और अब लोकों के विनाश में लगा हूँ। तुम्हारे बिना भी, विरोधी सेनाओं में खड़े सारे योद्धा नहीं रहेंगे। इसलिए उठो, यश प्राप्त करो, और (अपने) शत्रुओं को जीतकर समृद्ध राज्य का भोग करो। ये सब मेरे द्वारा पहले ही मारे जा चुके हैं। हे सव्यसाची! तुम केवल निमित्त बनो। द्रोण, और भीष्म, और जयद्रथ, और कर्ण, और इसी तरह दूसरे वीर योद्धा भी, जिन्हें मैंने मार दिया है, उन्हें तुम मारो। घबराओ मत। लड़ो। और युद्ध में तुम (अपने) शत्रुओं को जीतोगे।”

“यदि अहंकार रखकर तुम सोचते हो कि तुम नहीं लड़ोगे, तो तुम्हारा वह संकल्प सचमुच व्यर्थ है। प्रकृति तुम्हें विवश करेगी। हे कुंती के पुत्र! जो तुम मोह के कारण करना नहीं चाहते, वह तुम अपनी प्रकृति से निकले अपने कर्तव्य से बँधे हुए, न चाहते हुए भी करोगे।”

“जिसमें अहंकार की भावना नहीं है, और जिसका मन मलिन नहीं है, वह इन (सब) लोगों को मारकर भी न मारता है, न (कर्म से) बँधता है।”

गांधी लिखते हैं कि 1888-89 से ही उन्हें लगा कि गीता कोई ऐतिहासिक रचना नहीं है: मनुष्य के हृदय के संघर्ष के वर्णन को अधिक आकर्षक बनाने के लिए शारीरिक युद्ध लाया गया। वे मानते हैं कि गीता के शब्दों के अनुसार यह कहना संभव है कि युद्ध कर्मफल के त्याग की उसकी शिक्षा से मेल खाता है, और कि गीता अहिंसा स्थापित करने के लिए नहीं लिखी गई। वे कहते हैं कि चालीस वर्ष तक उसके अनुसार जीने की कोशिश के बाद उन्हें लगा है कि पूर्ण अहिंसा के बिना पूर्ण त्याग असंभव है।

“हे मधु के संहारक! इन्हें मैं मारना नहीं चाहता, चाहे ये (मुझे) मार दें, तीनों लोकों के राज्य के लिए भी नहीं, फिर (केवल) इस पृथ्वी के लिए तो कहना ही क्या?”

“मैं मृत्यु हूँ, लोकों का संहारक, पूरी तरह बढ़ा हुआ, और अब लोकों के विनाश में लगा हूँ। तुम्हारे बिना भी, विरोधी सेनाओं में खड़े सारे योद्धा नहीं रहेंगे। इसलिए उठो, यश प्राप्त करो, और (अपने) शत्रुओं को जीतकर समृद्ध राज्य का भोग करो। ये सब मेरे द्वारा पहले ही मारे जा चुके हैं। हे सव्यसाची! तुम केवल निमित्त बनो। द्रोण, और भीष्म, और जयद्रथ, और कर्ण, और इसी तरह दूसरे वीर योद्धा भी, जिन्हें मैंने मार दिया है, उन्हें तुम मारो। घबराओ मत। लड़ो। और युद्ध में तुम (अपने) शत्रुओं को जीतोगे।”

“यह लड़ाई एक परम कर्तव्य है, धर्म के विरुद्ध नहीं, क्योंकि यह राज्य की विजय के द्वारा धर्म के हितों और लोक-कल्याण में सहायक है; और क्षत्रिय के लिए ऐसे धर्मसम्मत युद्ध से अधिक हितकर कुछ नहीं।”

गांधी लिखते हैं कि उन्होंने माना है कि गीता अहिंसा पर कोई ग्रंथ नहीं है और युद्ध की निंदा करने के लिए नहीं लिखी गई। वे कहते हैं कि जिस रूप में हिंदू धर्म का पालन होता है, उसने युद्ध की वैसी निंदा नहीं की जैसी वे करते हैं। उन्होंने जो किया है, वह गीता की शिक्षा की एक नई व्याख्या देना है, जिसे वे स्वाभाविक और तर्कसंगत कहते हैं।

“हे पृथा के पुत्र! सुखी हैं वे क्षत्रिय जिन्हें ऐसा युद्ध (लड़ने को) मिलता है, अपने आप आया हुआ, स्वर्ग का खुला द्वार! पर यदि तुम यह धर्मयुद्ध नहीं लड़ोगे, तो तुम अपना कर्तव्य और अपनी कीर्ति छोड़ चुके होगे, और तुम्हें पाप लगेगा।”

“उन लोगों को जिनसे युद्ध किया जाता है, अनुमति दे दी गई है, इसलिए कि उनपर अत्याचार किया गया। और निःसंदेह अल्लाह उनकी सहायता करने में निश्चय पूरी तरह सक्षम है। वे लोग जिन्हें उनके घरों से अकारण निकाल दिया गया, केवल इस बात पर कि वे कहते हैं कि हमारा पालनहार अल्लाह है। और यदि अल्लाह कुछ लोगों को, कुछ लोगों द्वारा हटाता न होता, तो अवश्य ध्वस्त कर दिए जाते (ईसाई पुजारियों के) मठ तथा (ईसाइयों के) गिरजे और (यहूदियों के) पूजा स्थल तथा (मुसलमानों की) मस्जिदें, जिनमें अल्लाह का नाम बहुत अधिक लिया जाता है। और निश्चय अल्लाह अवश्य उसकी सहायता करेगा, जो उस (के धर्म) की सहायता करेगा। निःसंदेह अल्लाह निश्चय अत्यंत शक्तिशाली, सब पर प्रभुत्वशाली है।”

“जो लोग अल्लाह के मार्ग में मारे गए हैं, उन्हें कदापि मृत न समझो, बल्कि वे जीवित हैं, अपने पालनहार के पास रोज़ी दिए जाते हैं।”

“हे भरतवंश के श्रेष्ठ! तब कुरुओं, पांडवों और सोमकों ने कुछ प्रतिज्ञाएँ कीं, और युद्ध के विभिन्न प्रकारों के बारे में नियम तय किए। समान स्थिति वाले लोगों को एक-दूसरे से भिड़ना चाहिए, न्याय से लड़ते हुए।”

“किसी को ऐसे व्यक्ति पर प्रहार नहीं करना चाहिए जो तैयार न हो, या घबराया हुआ हो। जो दूसरे से भिड़ा हुआ हो, जो शरण माँग रहा हो, जो पीछे हट रहा हो, जिसका शस्त्र बेकार हो गया हो, जिसने कवच न पहना हो, उस पर कभी प्रहार नहीं करना चाहिए।”

“वह उस पर प्रहार न करे जो (भागते हुए) किसी ऊँचाई पर चढ़ गया हो, न किसी नपुंसक पर, न उस पर जो (विनती में) हाथ जोड़े, न उस पर जो बिखरे बालों के साथ (भागे), न उस पर जो बैठ जाए, न उस पर जो कहे ‘मैं तुम्हारा हूँ’; न उस पर जो सोया हो, न उस पर जिसका कवच खो गया हो, न उस पर जो नग्न हो, न उस पर जो निहत्था हो, न उस पर जो युद्ध में भाग लिए बिना देख रहा हो, न उस पर जो किसी दूसरे (शत्रु) से लड़ रहा हो; न उस पर जिसके शस्त्र टूट गए हों, न उस पर जो (शोक से) पीड़ित हो, न उस पर जो बुरी तरह घायल हो, न उस पर जो डरा हुआ हो, न उस पर जो पीठ दिखाकर भाग गया हो; (बल्कि इन सब स्थितियों में वह) (सम्मानित योद्धाओं के) कर्तव्य को याद रखे।”

“हे पार्थ, हे पार्थ, एक क्षण रुको, यानी जब तक मैं यह धँसा हुआ पहिया उठा न लूँ!”

“हे भरतवंश के श्रेष्ठ! तब कुरुओं, पांडवों और सोमकों ने कुछ प्रतिज्ञाएँ कीं, और युद्ध के विभिन्न प्रकारों के बारे में नियम तय किए। समान स्थिति वाले लोगों को एक-दूसरे से भिड़ना चाहिए, न्याय से लड़ते हुए।”

“वह उस पर प्रहार न करे जो (भागते हुए) किसी ऊँचाई पर चढ़ गया हो, न किसी नपुंसक पर, न उस पर जो (विनती में) हाथ जोड़े, न उस पर जो बिखरे बालों के साथ (भागे), न उस पर जो बैठ जाए, न उस पर जो कहे ‘मैं तुम्हारा हूँ’; न उस पर जो सोया हो, न उस पर जिसका कवच खो गया हो, न उस पर जो नग्न हो, न उस पर जो निहत्था हो, न उस पर जो युद्ध में भाग लिए बिना देख रहा हो, न उस पर जो किसी दूसरे (शत्रु) से लड़ रहा हो; न उस पर जिसके शस्त्र टूट गए हों, न उस पर जो (शोक से) पीड़ित हो, न उस पर जो बुरी तरह घायल हो, न उस पर जो डरा हुआ हो, न उस पर जो पीठ दिखाकर भाग गया हो; (बल्कि इन सब स्थितियों में वह) (सम्मानित योद्धाओं के) कर्तव्य को याद रखे।”

“हे सूतपुत्र, अब तुम धर्म के पालन की बात करते हो, पर तुम जीवित नहीं बचोगे!”

“अपने बाण से अपने इस शत्रु, अर्थात वृष, का सिर काट दो, इससे पहले कि वह अपने रथ पर चढ़ पाए!”

“यदि वह न्याय से लड़े, तो भीमसेन कभी विजय पाने में सफल नहीं होगा। पर यदि वह अन्याय से लड़े, तो वह निश्चय ही दुर्योधन को मार सकेगा।”

“नाभि के नीचे किसी अंग पर प्रहार नहीं करना चाहिए। यही शास्त्रों में बताया गया नियम है!”

“इन अत्यंत अद्भुत बातों को और दुर्योधन को दी गई इस पूजा को देखकर, वासुदेव के नेतृत्व में पांडव लज्जित हो गए। (अदृश्य प्राणियों को पुकारते हुए) सुनकर कि भीष्म और द्रोण और कर्ण और भूरिश्रवा अधर्म से मारे गए थे, वे शोक से पीड़ित हो गए और दुःख में रोने लगे।”

“यदि मैंने युद्ध में ऐसे छलपूर्ण उपाय न अपनाए होते, तो विजय कभी तुम्हारी न होती, न राज्य, न धन!”

“स्वयं देवताओं ने भी असुरों को मारते समय यही मार्ग अपनाया है! इसलिए वह मार्ग, जिस पर देवता चले हैं, सब के द्वारा अपनाया जा सकता है!”

“तथा अल्लाह की राह में, उनसे युद्ध करो, जो तुमसे युद्ध करते हैं, और अत्याचार न करो, निःसंदेह अल्लाह अत्याचार करने वालों से प्रेम नहीं करता।”

“और यदि वे (शत्रु) संधि की ओर झुकें, तो आप भी उसकी ओर झुक जाएँ और अल्लाह पर भरोसा रखें। निःसंदेह वही सब कुछ सुनने वाला, सब कुछ जानने वाला है।”

इब्न उमर बताते हैं कि पैगंबर (ﷺ) के एक अभियान के दौरान एक औरत मरी हुई पाई गई, और पैगंबर ने औरतों और बच्चों को मारने से मना कर दिया।

बुरैदा बताते हैं कि जब पैगंबर (ﷺ) किसी सेनापति को नियुक्त करते, तो उससे कहते कि अल्लाह से डरे और अपने आदमियों के साथ अच्छा व्यवहार करे, और ग़नीमत में से चोरी न करे, वचन न तोड़े, मरे हुओं के अंग न काटे और बच्चों को न मारे। किसी भी लड़ाई से पहले दुश्मन के सामने तीन विकल्प रखे जाने थे: इस्लाम क़बूल करें; अगर नहीं, तो जज़िया दें, और तब मुसलमान उनसे रुक जाएँ; और केवल तब जब दोनों से इनकार किया जाए, लड़ें।

“ऐ ईमान वालो! अल्लाह के लिए मज़बूती से क़ायम रहने वाले, न्याय के साथ गवाही देने वाले बन जाओ। तथा किसी समूह की शत्रुता तुम्हें इस बात पर हरगिज़ न उभारे कि तुम न्याय न करो। न्याय करो, यह तक़्वा (अल्लाह से डरने) के अधिक निकट है, और अल्लाह से डरो। निःसंदेह अल्लाह उससे भली-भाँति अवगत है जो तुम करते हो।”

हुज़ैफ़ा बिन यमान बताते हैं कि वे और उनके पिता निकले और क़ुरैश ने उन्हें पकड़ लिया, जिन्होंने पूछा कि क्या वे पैगंबर (ﷺ) के पास जा रहे हैं। उन्होंने कहा कि वे केवल मदीना जा रहे हैं, और क़ुरैश ने उनसे वचन लिया कि वे वहीं जाएँगे और उनकी ओर से नहीं लड़ेंगे। जब उन्होंने पैगंबर (ﷺ) को यह बताया, तो उन्होंने उन्हें आगे भेज दिया: मुसलमान शत्रु को दिया गया वचन निभाएँगे और उनके विरुद्ध अल्लाह से सहायता माँगेंगे। हुज़ैफ़ा कहते हैं कि इसी कारण वे बद्र की लड़ाई में शामिल न हो सके।

हुज़ैफ़ा और उनके पिता की रिवायत पर नववी दो बातें बताते हैं। क़ुरैश से उनका यह कहना कि वे केवल मदीना जा रहे हैं, दिखाता है कि युद्ध में शत्रु से असत्य कहना जायज़ है, हालाँकि जहाँ संभव हो, घुमावदार शब्द बेहतर हैं। और यह रिवायत वचनों के पालन को दिखाती है। वे जोड़ते हैं कि इस वचन को निभाना कर्तव्य नहीं था, क्योंकि शासक के साथ लड़ना छोड़ देने का वचन बाध्य नहीं करता। पैगंबर (ﷺ) ने उनसे इसे इसलिए निभवाया ताकि उनके सहाबा के बारे में यह न कहा जाए कि उन्होंने वचन तोड़ा।

जज़ीमा क़बीले के पास भेजे गए ख़ालिद बिन वलीद ने ऐसे लोगों को मारा और बंदी बनाया जो यह कहने की कोशिश कर रहे थे कि वे मुसलमान हो गए हैं। जब पैगंबर (ﷺ) ने सुना, तो उन्होंने अपने हाथ उठाए और दो बार कहा: ऐ अल्लाह, ख़ालिद ने जो किया है उससे मैं बरी हूँ।

अबू हुरैरा बताते हैं कि पैगंबर (ﷺ) ने कहा कि जो शासक की आज्ञा माने उसने मेरी आज्ञा मानी, और जो उसकी अवज्ञा करे उसने मेरी अवज्ञा की। शासक (इमाम) एक ढाल है: उसके पीछे से लड़ा जाता है और उसके द्वारा सुरक्षा माँगी जाती है। यदि वह तक़वा का आदेश दे और न्याय से शासन करे तो उसे सवाब मिलता है, और यदि नहीं, तो बोझ उसी पर है।

हंबली फ़क़ीह इब्न क़ुदामा मानते हैं कि जिहाद का मामला शासक (इमाम) और उसके निर्णय को सौंपा गया है, और लोगों को इसमें उसकी आज्ञा माननी चाहिए। वह एक अपवाद रखते हैं: अगर दुश्मन अचानक हमला कर दे और शासक से पूछने का समय न हो, तो लोग उसकी अनुमति के बिना अपनी रक्षा कर सकते हैं। वह यह भी मानते हैं कि जो मुसलमान सुरक्षा के वचन (अमान) पर किसी ग़ैर-मुस्लिम देश में प्रवेश करे, वह वहाँ के लोगों से विश्वासघात नहीं कर सकता और न उनकी संपत्ति ले सकता है, क्योंकि सुरक्षा इसी समझ पर दी गई थी कि वह उनसे विश्वासघात नहीं करेगा, चाहे यह शब्दों में न कहा गया हो।

“ब्राह्मणों, क्षत्रियों और वैश्यों के, और शूद्रों के भी कर्तव्य, हे शत्रुओं को भय देने वाले! प्रकृति से उत्पन्न गुणों के अनुसार अलग किए गए हैं। शांति, इंद्रियों का संयम, तप, पवित्रता, क्षमा, सरलता, और ज्ञान, अनुभव, और आस्था (परलोक में), यह ब्राह्मणों का स्वाभाविक कर्तव्य है। वीरता, यश, साहस, कुशलता, युद्ध से पीछे न हटना, दान, स्वामी जैसी शक्ति का प्रयोग, यह क्षत्रियों का स्वाभाविक कर्तव्य है। खेती, पशु चराना, व्यापार, (यह) वैश्यों का स्वाभाविक कर्तव्य है। और शूद्रों का स्वाभाविक कर्तव्य भी सेवा में है।”

“ऐ मनुष्यो! हमने तुम्हें एक नर और एक मादा से पैदा किया तथा हमने तुम्हें जातियों और क़बीलों में कर दिए, ताकि तुम एक-दूसरे को पहचानो। निःसंदेह अल्लाह के निकट तुममें सबसे अधिक सम्मान वाला वह है, जो तुममें सबसे अधिक तक़्वा वाला है। निःसंदेह अल्लाह सब कुछ जानने वाला, पूरी ख़बर रखने वाला है।”

“और किसी (ऐसे) प्राणी को क़त्ल न करो, जिसे (क़त्ल करना) अल्लाह ने हराम किया है, परंतु अधिकार के साथ। और जिसे अन्यायपूर्ण रूप से क़त्ल कर दिया जाए, तो हमने उसके उत्तराधिकारी को (बदला लेने का) अधिकार दिया है। अतः वह क़त्ल (बदला लेने) में सीमा से आगे न बढ़े। निश्चय वह मदद किया हुआ है।”

“धर्म के मामले में कोई ज़ोर-ज़बरदस्ती नहीं। निःसंदेह सन्मार्ग, पथभ्रष्टता से स्पष्ट हो चुका है। अतः जो कोई ताग़ूत (अल्लाह के सिवा अन्य पूज्यों) का इनकार करे और अल्लाह पर ईमान लाए, तो निश्चय उसने मज़बूत कड़े को थाम लिया, जिसे किसी भी तरह टूटना नहीं। तथा अल्लाह सब कुछ सुनने वाला, सब कुछ जानने वाला है।”

“तो क्या वे क़ुरआन पर चिंतन मनन नहीं करते? यदि वह अल्लाह के सिवा किसी और की ओर से होता, तो वे उसमें बहुत-सा अंतर्विरोध (असंगति) पाते।”