संक्षिप्त उत्तर
नहीं, सब नहीं, स्वयं जैनों के अपने वर्णन के अनुसार। दो प्रमुख जैन परंपराएँ, श्वेतांबर और दिगंबर, दोनों सिखाती हैं कि चौदह पूर्व खो गए। ये सबसे पुरानी शिक्षा थे, और उनका ज्ञान धीरे-धीरे खोता गया यहाँ तक कि पूरी तरह लुप्त हो गया। श्वेतांबर कहते हैं कि बारहवाँ अंग, जिसमें वे रखे थे, भी खो गया। दिगंबर कहते हैं कि अंग, यानी आगम की मुख्य किताबें, स्वयं खो गए हैं। इसलिए महावीर, जैन तीर्थंकरों (शिक्षकों) में अंतिम, ने जो सिखाया उसका एक भाग जा चुका है। इस्लाम का दावा सीमित है और उसे जाँचा जा सकता है। पैगंबर (ﷺ) के जीवनकाल में क़ुरआन जैसे-जैसे उतरा वैसे-वैसे लिखा गया, और सहाबा ने उसे कंठस्थ किया। ईश्वर (﷾) उसकी रक्षा का वादा भी करता है (15:9)।
पूरी व्याख्या
जैन परंपराएँ क्या कहती हैं कि क्या खोया
हर्मन याकोबी, जिन्होंने सेक्रेड बुक्स ऑफ़ द ईस्ट के लिए श्वेतांबर कल्पसूत्र का अनुवाद किया, अपनी भूमिका में जैनों का अपना वर्णन बताते हैं। श्वेतांबर और दिगंबर दोनों कहते हैं कि कभी चौदह पूर्व थे, पुरानी रचनाएँ जो अंगों, यानी आगम की मुख्य किताबों, के साथ थीं। दोनों कहते हैं कि पूर्वों का ज्ञान धीरे-धीरे खोता गया यहाँ तक कि पूरी तरह लुप्त हो गया। श्वेतांबर कहते हैं कि पूर्वों को बारहवें अंग, दृष्टिवाद, में रखा गया था, और कि वह महावीर के बाद वर्ष 1000 से पहले खो गया। याकोबी जोड़ते हैं कि दिगंबरों ने पूर्वों को खो दिया है, और अंगों को भी। श्वेतांबर बचे हुए अंगों को अपना आगम मानते हैं। दिगंबर उस आगम को स्वीकार नहीं करते।
“श्वेतांबर, और दिगंबर भी, हमें बताते हैं कि अंगों के अलावा, दूसरी और संभवतः पुरानी रचनाएँ भी थीं, जो पूर्व कहलाती थीं, जिनकी संख्या मूल रूप से चौदह थी। इन पूर्वों का ज्ञान धीरे-धीरे खोता गया, यहाँ तक कि अंत में वह पूरी तरह लुप्त हो गया।”
“चौदह पूर्वों को बारहवें अंग, दृष्टिवाद, में शामिल कर लिया गया था, जो 1000 A.V. (वीर संवत) से पहले खो गया।”
“दिगंबरों ने भी पूर्वों को खो दिया है, और साथ में अंगों को भी”
| ग्रंथ | श्वेतांबर | दिगंबर |
|---|---|---|
| चौदह पूर्व | खो गए | खो गए |
| बारहवाँ अंग, दृष्टिवाद | खो गया | खो गया |
| बाक़ी अंग | बचे रहे, और वलभी में लिखे गए | खो गए |
वलभी में लिखा जाना
श्वेतांबर परंपरा मानती है कि आगम वलभी की परिषद में देवर्द्धि की अध्यक्षता में लिखा गया। तिथि महावीर के 980 (या 993) वर्ष बाद है (लगभग 454 या 467 ई.)। याकोबी ध्यान दिलाते हैं कि परंपरा इस तिथि को कल्पसूत्र §148 से जोड़ती है। स्वयं टीकाकारों को निश्चित नहीं था कि यह तिथि किस बात की है (SBE 22, पृ. xxxvii और पृ. 270 टि.)। स्वयं कल्पसूत्र केवल दो संख्याएँ देता है, जो नीचे दिखाई गई हैं, और वलभी या लिखने के बारे में कुछ नहीं कहता।
“एकमत परंपरा के अनुसार, जैन आगम या सिद्धांत का संपादन वलभी की परिषद में, देवर्द्धि की अध्यक्षता में हुआ।”
“जब से पूज्य श्रमण महावीर का निर्वाण हुआ, आदि (सब कुछ यहाँ तक) सभी दुखों से मुक्त हुए, नौ शताब्दियाँ बीत गई हैं, और दसवीं शताब्दी का यह अस्सीवाँ वर्ष है। एक दूसरे पाठ में (अस्सीवें के स्थान पर) तिरानवेवाँ वर्ष है”
“इस अनुच्छेद की दोनों तिथियाँ किन तथ्यों से संबंधित हैं, यह निश्चित नहीं है। टीकाकार स्वीकार करते हैं कि कोई निश्चित परंपरा नहीं थी, और निम्नलिखित चार तथ्य सामने रखते हैं, जिन्हें इच्छानुसार किसी भी तिथि पर लागू किया जाता है: 1. देवर्द्धि की अध्यक्षता में वलभी की परिषद, जिन्होंने सिद्धांत को पुस्तकों में लिखवाया।”
जैन कैसे उत्तर देते हैं
श्वेतांबर मानते हैं कि वलभी में लिखे गए अंग अब भी जिन की शिक्षा रखते हैं। याकोबी ने तर्क दिया कि सबसे पुरानी जैन रचनाएँ अपने लिखे जाने से बहुत पुरानी हैं और जैन अपनी परंपरा को बड़े उधार से मुक्त रख सके। दिगंबर मानते हैं कि मूल अंग और पूर्व खो गए हैं। वे कहते हैं कि पूर्वों की शिक्षा के कुछ खंड षट्खंडागम और कषायपाहुड में बचे हैं। इनमें से हर उत्तर क्षति को मानता है। इनमें से कोई भी वह नहीं लौटाता जिसके बारे में परंपरा कहती है कि वह जा चुका है।
यह दिखाने का प्रयास करते हैं कि सबसे पुरानी जैन रचनाएँ लिखे जाने से कई शताब्दियाँ पहले रची गईं, और कि जैन अपने मत और परंपरा को दूसरी व्यवस्थाओं से बड़े उधार से मुक्त रख सके। उन्हीं पन्नों में वह श्वेतांबर और दिगंबर परंपरा दर्ज करते हैं कि पूर्व खो गए।
जैनी लिखते हैं कि श्वेतांबर पैंतालीस उपलब्ध ग्रंथों को आगम मानते हैं, यद्यपि एक श्वेतांबर संप्रदाय, स्थानकवासी, एक छोटी सूची स्वीकार करता है (पृ. 49, टि. 12)। दिगंबर पूर्व और अंग ग्रंथों के नाम रखते हैं पर यह नहीं मानते कि उनमें से कोई प्रामाणिक रूप में बचा है (पृ. 49, टि. 12)। दिगंबर वृत्तांत में, खोए हुए बारहवें अंग से कर्म-सिद्धांत के कुछ खंड आचार्य धरसेन ने पुष्पदंत और भूतबलि को सौंपे, जिन्होंने उन्हें षट्खंडागम के रूप में लिखा, और एक दूसरे दिगंबर आचार्य ने कषायप्राभृत के लिए उसी स्रोत का सहारा लिया; ये ही एकमात्र आगम-ग्रंथ हैं जो दिगंबरों के पास हैं (पृ. 50-51)। जैनी जोड़ते हैं कि वे लगातार यह मानते आए हैं कि अंग ग्रंथ दूसरी शताब्दी ई. तक ही “पूरी तरह खो गए” थे, और कि श्वेतांबरों ने अंग ग्रंथों के बड़े हिस्से बचाए यद्यपि उन्होंने पूर्व और बारहवाँ अंग खो दिए (पृ. 51)।
“श्वेतांबर, और दिगंबर भी, हमें बताते हैं कि अंगों के अलावा, दूसरी और संभवतः पुरानी रचनाएँ भी थीं, जो पूर्व कहलाती थीं, जिनकी संख्या मूल रूप से चौदह थी। इन पूर्वों का ज्ञान धीरे-धीरे खोता गया, यहाँ तक कि अंत में वह पूरी तरह लुप्त हो गया।”
एक परख जिसे कोई भी पाठक लागू कर सकता है
कोई शिक्षा हम तक पूरी तभी पहुँचती है जब उसमें से कुछ न खोया हो। इसलिए किसी भी ग्रंथ से पूछिए: क्या उसका अपना समुदाय कहता है कि शिक्षक की शिक्षा का एक भाग उसकी मृत्यु के बाद उसके अनुयायियों के बीच सचमुच खो गया? जैन आगमों के लिए उत्तर हाँ है। दोनों परंपराएँ ऐसा कहती हैं, और वे बताती हैं कि क्या खोया: पूर्व, दृष्टिवाद और, दिगंबरों के लिए, अंग। यही प्रश्न क़ुरआन से भी पूछा जा सकता है। मुसलमान सिखाते हैं कि उसमें से कुछ नहीं खोया, और अगला खंड पैगंबर (ﷺ) के जीवनकाल से अभिलेख रखता है।
“श्वेतांबर, और दिगंबर भी, हमें बताते हैं कि अंगों के अलावा, दूसरी और संभवतः पुरानी रचनाएँ भी थीं, जो पूर्व कहलाती थीं, जिनकी संख्या मूल रूप से चौदह थी। इन पूर्वों का ज्ञान धीरे-धीरे खोता गया, यहाँ तक कि अंत में वह पूरी तरह लुप्त हो गया।”
“चौदह पूर्वों को बारहवें अंग, दृष्टिवाद, में शामिल कर लिया गया था, जो 1000 A.V. (वीर संवत) से पहले खो गया।”
“दिगंबरों ने भी पूर्वों को खो दिया है, और साथ में अंगों को भी”
“निःसंदेह हमने ही यह ज़िक्र (क़ुरआन) उतारी है और निःसंदेह हम ही इसकी अवश्य रक्षा करने वाले हैं।”
क़ुरआन क्या कहता है और अभिलेख क्या दिखाता है
क़ुरआन कहता है कि ईश्वर (﷾) ने यह ज़िक्र (संदेश) उतारा और वह उसकी रक्षा करेगा। वह कहता है कि झूठ न उसके आगे से आ सकता है और न पीछे से। ज़ैद बिन साबित पैगंबर (ﷺ) के लिए वह्य लिखा करते थे। जिब्रील हर साल एक बार पैगंबर (ﷺ) के साथ क़ुरआन का दौर करते थे, और जिस साल उनका निधन हुआ उस साल दो बार। पृष्ठ “क़ुरआन कैसे सुरक्षित रखा गया?” पूरा अभिलेख बताता है। जैन और मुसलमान सहमत हैं कि हर प्राणी अपने कर्मों का जवाबदेह है, इसलिए हम तक पूरा पहुँचा मार्गदर्शन मायने रखता है। क़ुरआन स्वयं पढ़िए, और उस अंतिम पैगंबर (ﷺ) पर विचार कीजिए जिनके ज़रिए वह आया।
“निःसंदेह हमने ही यह ज़िक्र (क़ुरआन) उतारी है और निःसंदेह हम ही इसकी अवश्य रक्षा करने वाले हैं।”
“इसके पास झूठ न इसके आगे से आ सकता है और न इसके पीछे से। यह पूर्ण हिकमत वाले, सर्व प्रशंसित (अल्लाह) की ओर से अवतरित है।”
ज़ैद बिन साबित बताते हैं कि यमामा में क़ुरआन के बहुत-से हाफ़िज़ों के शहीद हो जाने के बाद, अबू बक्र ने उनसे क़ुरआन को एक जिल्द में जमा करने को कहा, और उन्हें याद दिलाया कि वे अल्लाह के रसूल के लिए वह्य लिखा करते थे। ज़ैद ने इसे लिखे हुए टुकड़ों से और लोगों की याददाश्त से इकट्ठा किया, और तैयार प्रति अबू बक्र से उमर के पास और फिर हफ़्सा के पास पहुँची।
अबू हुरैरा बताते हैं कि जिब्रील हर साल एक बार पैगंबर (ﷺ) के साथ क़ुरआन का दौर करते थे, और जिस साल उनका निधन हुआ उस साल दो बार।
क्या क़ुरआन ने भी आयतें खोईं?
क़ुरआन 2:106 — सूरह अल-बक़रा, आयत 106
“हम जो भी आयत मन्सूख़ (निरस्त) करते हैं, या उसे भुला देते हैं, तो उससे बेहतर, या उसके समान (और) ले आते हैं। क्या तुमने नहीं जाना कि निःसंदेह अल्लाह हर चीज़ पर सर्वशक्तिमान है।”
किस बात के लिए उद्धृत
आलोचक कहते हैं कि क़ुरआन ने भी निरस्तीकरण (नस्ख़) से आयतें खोईं, इसलिए मुसलमानों के सामने भी जैनों वाली समस्या है।
जवाब
2:106 में ईश्वर (﷾) कहता है कि जो भी आयत वह निरस्त करता है या भुला देता है, उसकी जगह उससे बेहतर या उसके समान ले आता है। 87:6-7 में वह पैगंबर (ﷺ) से कहता है कि वे नहीं भूलेंगे, सिवाय उसके जो ईश्वर (﷾) चाहे। इसलिए जो भी हटाया गया, वह ईश्वर (﷾) का अपना काम है, जो स्वयं किताब में कहा गया है। जैन परंपराएँ महावीर के देहांत के बाद अनुयायियों के बीच हुई क्षति की बात करती हैं। ज़ैद पैगंबर (ﷺ) के लिए वह्य लिखते थे, और जिब्रील हर साल उनके साथ क़ुरआन का दौर करते थे।
निष्कर्ष — ईश्वर (﷾) ने जो हटाया, वह पैगंबर (ﷺ) के जीवनकाल में, अपने ही वचन से हटाया। यह वह शिक्षा नहीं है जो शिक्षक के देहांत के बाद अनुयायियों के बीच खो गई।
सहीह बुख़ारी 4986 — किताब फ़ज़ाइल अल-क़ुरआन (क़ुरआन की फ़ज़ीलतें), हदीस 4986
ज़ैद बिन साबित बताते हैं कि यमामा में क़ुरआन के बहुत-से हाफ़िज़ों के शहीद हो जाने के बाद, अबू बक्र ने उनसे क़ुरआन को एक जिल्द में जमा करने को कहा, और उन्हें याद दिलाया कि वे अल्लाह के रसूल के लिए वह्य लिखा करते थे। ज़ैद ने इसे लिखे हुए टुकड़ों से और लोगों की याददाश्त से इकट्ठा किया, और तैयार प्रति अबू बक्र से उमर के पास और फिर हफ़्सा के पास पहुँची।
किस बात के लिए उद्धृत
अबू बक्र ने भी क़ारियों के मारे जाने के बाद क़ुरआन इकट्ठा करवाया, इसलिए क़ुरआन के सामने भी वही ख़तरा था।
जवाब
पैगंबर (ﷺ) के जीवनकाल में क़ुरआन जैसे-जैसे उतरा वैसे-वैसे टुकड़ों में पहले से लिखा हुआ था। उमर को डर था कि और क़ारी शहीद हो सकते हैं। इसलिए अबू बक्र ने क़ुरआन को उन लिखे टुकड़ों से और उसे कंठस्थ करने वालों से एक जिल्द में इकट्ठा करवाया। जैन परंपराएँ कुछ अलग बताती हैं: कि पूर्व खो गए। पृष्ठ “क़ुरआन कैसे सुरक्षित रखा गया?” अभिलेख बताता है।
निष्कर्ष — संकलन ने क़ुरआन को खोने से बचाया। जैन परंपराएँ कहती हैं कि पूर्व और बारहवाँ अंग खो गए।
दृष्टिकोण
श्वेतांबर जैन
श्वेतांबर आगम वलभी में तय हुआ और वह रखता है जो जिन ने सिखाया। स्वयं श्वेतांबर कहते हैं कि पूर्व और बारहवाँ अंग खो गए हैं।
वलभी में लिखे गए बचे हुए अंग अब भी जिन की शिक्षा रखते हैं, भले ही पूर्व खो गए हों।
खंडन
मान लीजिए कि वे बहुत कुछ रखते हैं। परंपरा के अपने वर्णन के अनुसार, पूर्व और बारहवाँ अंग खो गए, और कुछ भी उन्हें लौटाता नहीं।
सबसे पुरानी जैन रचनाएँ अपने लिखे जाने से बहुत पुरानी हैं, और जैन उन्हें याददाश्त से विश्वसनीय रूप से आगे बढ़ा सके।
खंडन
मान लीजिए कि बची हुई रचनाएँ पुरानी हैं। पुराना होना पूरा होना नहीं है। वही पन्ने दर्ज करते हैं कि पूर्व और बारहवाँ अंग खो गए हैं।
याददाश्त ने शिक्षा को विश्वसनीय रूप से रखा, इसलिए बाद में लिखे जाने में कुछ नहीं खोया।
खंडन
स्वयं परंपरा कहती है कि पूर्वों का ज्ञान धीरे-धीरे खोता गया यहाँ तक कि लुप्त हो गया, और कि बारहवाँ अंग खो गया। याददाश्त ने बहुत कुछ रखा, पर ये नहीं।
दिगंबर जैन
दिगंबर श्वेतांबर आगम को स्वीकार नहीं करते। वे मानते हैं कि मूल अंग और पूर्व खो गए हैं और उनकी शिक्षा के कुछ खंड दूसरे ग्रंथों में बचे हैं।
पूर्वों की शिक्षा के कुछ खंड षट्खंडागम और कषायपाहुड में बचे हैं।
खंडन
मान लिया। वही परंपरा कहती है कि स्वयं पूर्व और अंग खो गए हैं, इसलिए जो बचा है वह एक भाग है, पूरा नहीं।
दोनों परंपराएँ मूल शिक्षा पर सहमत हैं, इसलिए खोई हुई रचनाओं का अधिक महत्व नहीं।
खंडन
कौन-सी शिक्षा बची है? दोनों परंपराएँ इस पर सहमत नहीं कि कौन-सी किताबें उसे रखती हैं, इसलिए मूल शिक्षा को जाँचने के लिए कोई एक अभिलेख नहीं है। पृष्ठ “कौन-सा जैन आगम महावीर के शब्दों को सँजोए हुए है?” यह बताता है।
रिकॉर्ड क्या दिखाता है
क्षति की बात स्वयं जैन परंपराएँ बताती हैं। कल्पसूत्र की संख्याएँ दो तिथियाँ हैं जिन्हें उसके टीकाकार किसी एक घटना से नहीं जोड़ सके।
श्वेतांबर और दिगंबर दोनों कहते हैं कि चौदह पूर्व धीरे-धीरे खोते गए यहाँ तक कि उनका ज्ञान पूरी तरह लुप्त हो गया।
श्वेतांबर कहते हैं कि बारहवाँ अंग, दृष्टिवाद, जिसमें पूर्व रखे थे, महावीर के बाद वर्ष 1000 से पहले खो गया।
याकोबी दर्ज करते हैं कि दिगंबरों ने पूर्वों को खो दिया है, और अंगों को भी।
श्वेतांबर परंपरा अपने आगम के संपादन को वलभी की परिषद में देवर्द्धि की अध्यक्षता में रखती है।
कल्पसूत्र §148 केवल दो संख्याएँ देता है, और याकोबी कहते हैं कि टीकाकार इस पर सहमत नहीं हो सके कि वे किन घटनाओं की हैं।
इस्लामी दृष्टिकोण
पैगंबर (ﷺ) के जीवनकाल में क़ुरआन जैसे-जैसे उतरा वैसे-वैसे लिखा गया और जिब्रील के साथ उसका दौर किया गया। ईश्वर (﷾) उसकी रक्षा का वादा करता है।
क़ुरआन कहता है कि ईश्वर (﷾) ने यह ज़िक्र उतारा और वह उसकी रक्षा करेगा, और कि झूठ उसके पास नहीं आ सकता।
ज़ैद बिन साबित पैगंबर (ﷺ) के लिए वह्य लिखा करते थे।
जिब्रील हर साल एक बार पैगंबर (ﷺ) के साथ क़ुरआन का दौर करते थे, और जिस साल उनका निधन हुआ उस साल दो बार।