संक्षिप्त उत्तर
रचयिता के बारे में जैन प्रश्न हमारे जैसे किसी बनाने वाले की कल्पना करते हैं, और क़ुरआन एक ऐसे का वर्णन करता है जो ऐसा नहीं है। जैन आचार्य पूछते हैं कि एक पूर्ण सत्ता रचना क्यों करेगी, कच्चा माल कहाँ से आया, और एक करुणामय बनाने वाला दुख क्यों होने देगा। हर प्रश्न एक ऐसे बनाने वाले को मान लेता है जिसकी ज़रूरतें हों, कोई मक़सद हो और कच्चे माल का भंडार हो। ईश्वर (﷾) किसी पर निर्भर नहीं और अपनी बनाई चीज़ों से उसे कुछ नहीं चाहिए। वह चीज़ों को अपने आदेश “हो जा” से अस्तित्व में लाता है। जैन धर्म रचयिता से इनकार करता है, और श्वेतांबर आगम उन सृष्टि-वर्णनों को ठुकराता है जिन्हें वह गिनाता है। क़ुरआन बनाने वाले का एक अलग वर्णन देता है। इस्लाम आपको निमंत्रण देता है कि वह उसके बारे में जो कहता है, उसे तौलें।
पूरी व्याख्या
जैन पक्ष कहाँ से आता है
जैन धर्म रचयिता से इनकार करता है। वह सिखाता है कि संसार का कोई आरंभ नहीं, और पुनर्जन्म से मुक्त आत्मा दिव्य है। दोनों बड़ी परंपराएँ, श्वेतांबर (श्वेत वस्त्र वाले) और दिगंबर (आकाश-वस्त्र वाले), यह मानती हैं, इसलिए यह पृष्ठ हर बार परंपरा का नाम लेता है। सूत्रकृतांग एक श्वेतांबर ग्रंथ है। वह उन मतों को गिनाता है कि संसार देवताओं ने, ब्रह्म (यहाँ रचयिता देवता ब्रह्मा) ने या ईश (एक शासक स्वामी) ने बनाया। दूसरे कहते हैं कि इसे स्वयंभू (अपने आप होने वाले) ने बनाया या यह एक ब्रह्मांडीय अंडे से आया। वह कहता है कि जो अपने ही तर्कों पर यह मानते हैं कि संसार रचा गया है, वे सत्य नहीं जानते। वह पद इन वर्णनों को ठुकराता है; तर्क नहीं देता। तर्क नौवीं शताब्दी के दिगंबर आचार्य जिनसेन जैसे शिक्षकों से आते हैं, उनके महापुराण में।
“हम कुछ (दार्शनिकों) की एक और भूल के बारे में भी सुनते हैं: कुछ कहते हैं कि संसार देवताओं द्वारा रचा गया (या चलाया जाता) है, दूसरे कहते हैं ब्रह्म द्वारा। कुछ कहते हैं कि यह ईश्वर द्वारा रचा गया, दूसरे कहते हैं कि यह अव्यवस्था से उत्पन्न हुआ, आदि, यह संसार अपने सजीव प्राणियों और निर्जीव चीज़ों के साथ, अपने सुख और दुख की विविधता के साथ।”
“जो अपने ही तर्कों पर यह मानते हैं कि संसार रचा गया है, वे सत्य नहीं जानते। न (संसार) कभी नष्ट होगा।”
अपने महापुराण (अध्याय 4) में दिगंबर आचार्य जिनसेन एक रचयिता के विरुद्ध तर्क देते हैं। यदि रचयिता पूर्ण है, तो वह रचना क्यों करना चाहेगा? यदि उसने संसार खेल के लिए बनाया, तो यह बचकाना है। यदि उसे कच्चे माल की ज़रूरत थी, तो वह कहाँ से आया, और यदि उसने उसे पहले बनाया, तो किससे? यदि उसने संसार करुणा से बनाया, तो प्राणियों को दुख क्यों भोगना पड़ता है? और बिना शरीर वाला कोई प्राणी पदार्थ पर काम ही कैसे कर सकता है?
जिनसेन के प्रश्न
जिनसेन पूछते हैं कि एक पूर्ण सत्ता रचना करना चाहेगी ही क्यों। अगर उसने संसार खेल के लिए बनाया, तो यह बचकाना था। अगर उसे कच्चे माल की ज़रूरत थी, तो वह कहाँ से आया, और अगर उसने उसे पहले बनाया, तो किससे? अगर उसने करुणा से काम किया, तो प्राणी दुख क्यों भोगते हैं? और बिना शरीर वाली सत्ता पदार्थ पर काम कैसे कर सकती है? ये गंभीर प्रश्न हैं, और इन्हें टालने के बजाय जवाब मिलने चाहिए।
अपने महापुराण (अध्याय 4) में दिगंबर आचार्य जिनसेन एक रचयिता के विरुद्ध तर्क देते हैं। यदि रचयिता पूर्ण है, तो वह रचना क्यों करना चाहेगा? यदि उसने संसार खेल के लिए बनाया, तो यह बचकाना है। यदि उसे कच्चे माल की ज़रूरत थी, तो वह कहाँ से आया, और यदि उसने उसे पहले बनाया, तो किससे? यदि उसने संसार करुणा से बनाया, तो प्राणियों को दुख क्यों भोगना पड़ता है? और बिना शरीर वाला कोई प्राणी पदार्थ पर काम ही कैसे कर सकता है?
प्रश्न क्या मान लेते हैं
हर प्रश्न रचयिता को बड़े पैमाने का एक कारीगर मानता है। एक कुम्हार की ज़रूरतें होती हैं, एक मक़सद, मिट्टी और हाथ। अगर ईश्वर (﷾) ऐसा होता, तो प्रश्न मज़बूत होते। क़ुरआन कहता है कि वह ऐसा नहीं है। उस जैसा कुछ नहीं, वह सबसे पहले है, और वह बेनियाज़ है जो न किसी का पिता है न किसी की संतान। इसलिए प्रश्न एक ऐसे बनाने वाले पर निशाना साधते हैं जिसका वर्णन क़ुरआन नहीं करता।
“(वह) आकाशों तथा धरती का रचयिता है। उसने तुम्हारे लिए तुम्हारी अपनी ही जाति से जोड़े बनाए तथा पशुओं से भी जोड़े। वह तुम्हें इसमें फैलाता है। उसके जैसी कोई चीज़ नहीं और वह सब कुछ सुनने वाला, सब कुछ देखने वाला है।”
“वही सबसे पहले है और सबसे आख़िर है और ज़ाहिर (दृश्यमान) है और पोशीदा (अदृश्य) है और वह हर चीज़ को भली-भाँति जानने वाला है।”
“(ऐ रसूल!) आप कह दीजिए : वह अल्लाह एक है। अल्लाह बेनियाज़ है। न उसकी कोई संतान है और न वह किसी की संतान है। और न कोई उसका समकक्ष है।”
अगर उसे कुछ नहीं चाहिए, तो रचना क्यों?
मक़सद होना ज़रूरत होने जैसा नहीं है। जो व्यक्ति भरपूरी से कोई उपहार देता है, वह उदारता से काम करता है, कमी से नहीं। क़ुरआन कहता है कि हम ईश्वर (﷾) के मुहताज हैं, और ईश्वर (﷾) सब ज़रूरतों से मुक्त है। वह कहता है कि उसने जिन्नों और मनुष्यों को अपनी इबादत के लिए पैदा किया, फिर भी उसे उनसे कोई रोज़ी नहीं चाहिए। जो संघर्ष करता है, अपने ही लिए करता है। वह यह भी कहता है कि संसार खेल में नहीं बनाया गया।
“ऐ लोगो! तुम सब अल्लाह के मुहताज हो और अल्लाह बेनियाज़, प्रशंसित है।”
“और मैंने जिन्नों तथा मनुष्यों को केवल इसलिए पैदा किया है कि वे मेरी इबादत करें।”
“मैं उनसे कोई रोज़ी नहीं चाहता और न यह चाहता हूँ कि वे मुझे खिलाएँ। निःसंदेह अल्लाह ही बहुत रोज़ी देनेवाला, बड़ा शक्तिशाली, अत्यंत मज़बूत है।”
“और जो व्यक्ति संघर्ष करता है, तो वह अपने ही लिए संघर्ष करता है। निश्चय अल्लाह सारे संसार से बड़ा बेपरवाह है।”
“तथा हमने आकाश और धरती को और जो कुछ उन दोनों के बीच है, खेलते हुए नहीं बनाया।”
माल कहाँ से आया?
प्रश्न एक ऐसे कामगार की कल्पना करता है जिसे माल के भंडार की ज़रूरत है, और फिर उस भंडार के लिए एक बनाने वाले की। पर माल का कोई भी भंडार, छोटे से छोटे परमाणु तक, एक अवस्था से दूसरी में बदलता है, इसलिए वह किसी और चीज़ पर निर्भर है। जिस पर सब कुछ निर्भर है, उसे ख़ुद किसी भंडार की ज़रूरत नहीं हो सकती। क़ुरआन यही कहता है: अल्लाह (﷾) हर चीज़ का पैदा करने वाला है। आकाशों और धरती का आविष्कार उसी का है, और जब वह किसी काम का निर्णय करता है तो कहता है “हो जा”, और वह हो जाता है। इसलिए जो कुछ भी है, उसी ने बनाया।
“अल्लाह ही प्रत्येक वस्तु का पैदा करने वाला है तथा वही प्रत्येक वस्तु का संरक्षक है।”
“वह आकाशों तथा धरती का अविष्कारक है, उसकी संतान कैसे होगी, जबकि उसकी कोई पत्नी नहीं? तथा उसी ने हर चीज़ पैदा की और वह प्रत्येक वस्तु को भली-भाँति जानने वाला है।”
“वह आकाशों तथा धरती का आविष्कारक है और जब किसी काम का निर्णय करता है, तो उससे मात्र यही कहता है कि “हो जा” तो वह हो जाता है।”
दुख क्यों है?
जिनसेन तर्क देते हैं कि एक भला बनाने वाला ऐसे प्राणी नहीं बनाता जो दुख भोगें। क़ुरआन जवाब देता है कि ईश्वर (﷾) ने मृत्यु और जीवन को पैदा किया ताकि परखे कि हम में किसका कर्म ज़्यादा अच्छा है। वह कहता है कि वह हमें बुरी और अच्छी परिस्थितियों से परखता है। हर प्राणी उसी की ओर लौटता है, इसलिए हिसाब मृत्यु पर बंद नहीं होता। परीक्षा की दुनिया इनाम नहीं है। एक जैन पाठक पूछ सकता है कि कोई व्यक्ति दूसरे से ज़्यादा लेकर क्यों पैदा होता है, और अगर ईश्वर (﷾) नतीजा जानता है तो परीक्षा क्यों। क़ुरआन कहता है कि ईश्वर (﷾) ने लोगों के दर्जे ऊँचे-नीचे रखे ताकि उन्हें जो दिया है उसमें उन्हें परखे। वह कहता है कि वह किसी प्राणी पर उसकी क्षमता से ज़्यादा भार नहीं डालता, और कि उस दिन किसी पर कुछ भी ज़ुल्म नहीं होगा। उसका नतीजा जानना किसी के चुनाव पर दबाव नहीं डालता। परीक्षा हर काम को सचमुच हमारा बनाती है, ताकि फ़ैसला न्यायपूर्ण दिखे। पृष्ठ “ईश्वर दुख क्यों होने देता है?” पूरा जवाब देता है।
“जिसने मृत्यु तथा जीवन को पैदा किया, ताकि तुम्हारा परीक्षण करे कि तुम में किसका कर्म अधिक अच्छा है? तथा वही प्रभुत्वशाली, अति क्षमावान् है।”
“हर जीव को मौत का स्वाद चखना है। और हम अच्छी तथा बुरी परिस्थितियों से तुम्हारी परीक्षा करते हैं तथा तुम हमारी ही ओर लौटाए जाओगे।”
“और वही है, जिसने तुम्हें धरती में उत्तराधिकारी बनाया और तुममें से कुछ लोगों के दरजे दूसरे लोगों की अपेक्षा ऊँचे रखे। ताकि उसने तुम्हें जो कुछ दिया है, उसमें तुम्हारी परीक्षा ले। निश्चय आपका पालनहार शीघ्र ही दंड देने वाला है। और निश्चय वह बहुत क्षमा करने वाला, अत्यंत दयावान् है।”
“अल्लाह किसी प्राणी पर भार नहीं डालता परंतु उसकी क्षमता के अनुसार। उसी के लिए है जो उसने (नेकी) कमाई और उसी पर है जो उसने (पाप) कमाया। ऐ हमारे पालनहार! हमारी पकड़ न कर यदि हम भूल जाएँ या हमसे चूक हो जाए। ऐ हमारे पालनहार! और हमपर कोई भारी बोझ न डाल, जैसे तूने उसे उन लोगों पर डाला जो हमसे पहले थे। ऐ हमारे पालनहार! और हमसे वह चीज़ न उठवा जिस (के उठाने) की हम में शक्ति न हो। तथा हमें माफ़ कर और हमें क्षमा कर दे और हमपर दया कर। तू ही हमारा स्वामी (संरक्षक) है, इसलिए काफ़िरों के मुक़ाबले में हमारी मदद कर।”
“और हम क़ियामत के दिन न्याय के तराज़ू रखेंगे। फिर किसी पर कुछ भी ज़ुल्म नहीं किया जाएगा। और अगर राई के एक दाने के बराबर (भी किसी का) कर्म होगा, तो हम उसे ले आएँगे। और हम हिसाब लेने वाले काफ़ी हैं।”
अपनी इच्छा से काम करने वाले बनाने वाले पर एक जैन पद
सर्वदर्शनसंग्रह एक हिंदू (अद्वैत) लेखक माधव का चौदहवीं शताब्दी का सार है, जिसमें जैन व्यवस्था भी है। यह जैन ग्रंथ नहीं है। यह ‘जिन-स्तुति’ नाम के एक स्तोत्र से उद्धरण देता है। सार स्तोत्र के लेखक या परंपरा का नाम नहीं लेता। पद कहता है कि अपनी स्वतंत्र इच्छा से काम करने वाला कोई बनाने वाला नहीं, वरना उसका प्रभाव एक चटाई बनाने तक फैल जाता। फिर वह पूछता है कि अगर ईश तीनों लोकों को गढ़ता है, तो कारीगरों का क्या उपयोग होगा।
“यहाँ कोई ऐसा कर्ता नहीं है जो अपनी स्वतंत्र इच्छा से कार्य करता हो, वरना उसका प्रभाव एक चटाई बनाने तक फैल जाता। यदि ईश्वर तीनों लोकों को गढ़ता है, तो तुम्हारा या सारे कारीगरों का क्या उपयोग होगा?”
ईश्वर (﷾) का बनाया कारण फिर भी कारण है
पद एक ऐसे बनाने वाले की कल्पना करता है जो कारीगर की जगह कारीगर का काम करता है। क़ुरआन ऐसा नहीं कहता। वह कहता है कि अल्लाह (﷾) ने तुम्हें और तुम्हारे काम को पैदा किया, और कि उसने आकाश से पानी उतारा और उससे फल पैदा किए। बुनकर, करघा और धागा सब उसकी सृष्टि हैं। हर चीज़ का बनाने वाला होना संसार की क्रियाओं को बेकार नहीं बनाता। इसका मतलब है कि वे सब उस पर निर्भर हैं।
“हालाँकि अल्लाह ही ने तुम्हें पैदा किया तथा उसे भी जो तुम करते हो।”
“जिसने तुम्हारे लिए धरती को एक बिछौना तथा आकाश को एक छत बनाया और आकाश से कुछ पानी उतारा, फिर उससे कई प्रकार के फल तुम्हारी जीविका के लिए पैदा किए। अतः अल्लाह के लिए किसी प्रकार के साझी न बनाओ, जबकि तुम जानते हो।”
“अल्लाह ही प्रत्येक वस्तु का पैदा करने वाला है तथा वही प्रत्येक वस्तु का संरक्षक है।”
आगम जिन वर्णनों को ठुकराता है, और बिना आरंभ का संसार
सूत्रकृतांग देवताओं, ब्रह्म, ईश, स्वयंभू या अंडे से सृष्टि को ठुकराता है। क़ुरआन बनाने वाले का एक अलग वर्णन देता है। वह एक है और किसी की संतान नहीं, उस जैसा कुछ नहीं, और वह सबसे पहले और सबसे आख़िर है। आगम यह भी कहता है कि संसार कभी नष्ट नहीं होगा। एक शाश्वत संसार भी ऐसे हिस्सों से बना है जो बदलते हैं और एक-दूसरे पर निर्भर हैं। क़ुरआन लोगों से पूछता है कि क्या वे बिना किसी चीज़ के पैदा हो गए, या वे ख़ुद पैदा करने वाले हैं। यही प्रश्न हर बदलने वाली चीज़ पर लागू होता है। पृष्ठ “अगर हर चीज़ को एक रचयिता चाहिए, तो ईश्वर को किसने बनाया?” और “कुछ न होने के बजाय कुछ क्यों है?” इस पर बात करते हैं।
“हम कुछ (दार्शनिकों) की एक और भूल के बारे में भी सुनते हैं: कुछ कहते हैं कि संसार देवताओं द्वारा रचा गया (या चलाया जाता) है, दूसरे कहते हैं ब्रह्म द्वारा। कुछ कहते हैं कि यह ईश्वर द्वारा रचा गया, दूसरे कहते हैं कि यह अव्यवस्था से उत्पन्न हुआ, आदि, यह संसार अपने सजीव प्राणियों और निर्जीव चीज़ों के साथ, अपने सुख और दुख की विविधता के साथ।”
“जो अपने ही तर्कों पर यह मानते हैं कि संसार रचा गया है, वे सत्य नहीं जानते। न (संसार) कभी नष्ट होगा।”
“(ऐ रसूल!) आप कह दीजिए : वह अल्लाह एक है। अल्लाह बेनियाज़ है। न उसकी कोई संतान है और न वह किसी की संतान है। और न कोई उसका समकक्ष है।”
“(वह) आकाशों तथा धरती का रचयिता है। उसने तुम्हारे लिए तुम्हारी अपनी ही जाति से जोड़े बनाए तथा पशुओं से भी जोड़े। वह तुम्हें इसमें फैलाता है। उसके जैसी कोई चीज़ नहीं और वह सब कुछ सुनने वाला, सब कुछ देखने वाला है।”
“वही सबसे पहले है और सबसे आख़िर है और ज़ाहिर (दृश्यमान) है और पोशीदा (अदृश्य) है और वह हर चीज़ को भली-भाँति जानने वाला है।”
“या वे बिना किसी चीज़ के पैदा हो गए हैं, या वे (स्वयं) पैदा करने वाले हैं? या उन्होंने आकाशों और धरती को पैदा किया है? बल्कि वे विश्वास ही नहीं करते।”
रचयिता कौन है, और दावे को कैसे तौलें
जैन पहले से तीन बातें मानते हैं। कोई मूर्ति और कोई देवता आत्मा को नहीं बचा सकता। हर आत्मा अपने कर्मों की ख़ुद जवाबदेह है। संयम और जीवों पर दया मायने रखते हैं। इस्लाम जवाबदेही और संयम को बनाए रखता है, और उस एक का नाम लेता है जो हर कर्म देखता है और जो क़रीब है। ईश्वर (﷾) कहता है कि वह पुकारने वाले को जवाब देता है। उसने हमें यह भी बताया है कि उसके संदेश को कैसे तौलें: क़ुरआन पर ध्यान से विचार करो, और देखो कि वह आपस में मेल खाता है या नहीं। उसे मुहम्मद (ﷺ) लाए, जो सारी मानवजाति की ओर भेजे गए। मुसलमान हर पाठक को, जैनों को भी, निमंत्रण देते हैं कि किताब को और उसे लाने वाले को तौलें। इस्लाम जीवन का एक पूरा तरीक़ा है, जिसमें आस्था, इबादत और चरित्र एक साथ हैं।
“और (ऐ नबी!) जब मेरे बंदे आपसे मेरे बारे में पूछें, तो निश्चय मैं (उनसे) क़रीब हूँ। मैं पुकारने वाले की दुआ क़बूल करता हूँ जब वह मुझे पुकारता है। तो उन्हें चाहिए कि वे मेरी बात मानें तथा मुझपर ईमान लाएँ, ताकि वे मार्गदर्शन पाएँ।”
“तो क्या वे क़ुरआन पर चिंतन मनन नहीं करते? यदि वह अल्लाह के सिवा किसी और की ओर से होता, तो वे उसमें बहुत-सा अंतर्विरोध (असंगति) पाते।”
“(ऐ नबी!) आप कह दें कि ऐ मानव जाति के लोगो! निःसंदेह मैं तुम सब की ओर उस अल्लाह का रसूल हूँ, जिसके लिए आकाशों तथा धरती का राज्य है। उसके सिवा कोई पूज्य नहीं। वही जीवन देता और मारता है। अतः तुम अल्लाह पर और उसके रसूल उम्मी नबी पर ईमान लाओ, जो अल्लाह पर और उसकी सभी वाणियों (पुस्तकों) पर ईमान रखता है और उसका अनुसरण करो, ताकि तुम सीधा मार्ग पाओ।”
“(ऐ रसूल!) आप कह दीजिए : वह अल्लाह एक है। अल्लाह बेनियाज़ है। न उसकी कोई संतान है और न वह किसी की संतान है। और न कोई उसका समकक्ष है।”
सात जवाबों के उत्तर
सर्वदर्शनसंग्रह, अध्याय 3 (आर्हत दर्शन) — पृ. 45
“यहाँ कोई ऐसा कर्ता नहीं है जो अपनी स्वतंत्र इच्छा से कार्य करता हो, वरना उसका प्रभाव एक चटाई बनाने तक फैल जाता। यदि ईश्वर तीनों लोकों को गढ़ता है, तो तुम्हारा या सारे कारीगरों का क्या उपयोग होगा?”
किस बात के लिए उद्धृत
अपनी इच्छा से काम करने वाले बनाने वाले को सब कुछ बनाना पड़ता, एक चटाई तक। तब कारीगर बेकार हो जाते।
जवाब
क़ुरआन ईश्वर (﷾) को बुनकर की जगह काम करते नहीं दिखाता। वह कहता है कि अल्लाह (﷾) ने तुम्हें और तुम्हारे काम को पैदा किया, और कि वह वर्षा उतारता है और उससे फल पैदा करता है। बुनकर, करघा और धागा उसकी सृष्टि हैं, और उसका बनाया कारण फिर भी कारण है। सब चीज़ों का बनाने वाला होना संसार की क्रियाओं को बेकार नहीं बनाता। इसका मतलब है कि वे उस पर निर्भर हैं। यह पद ख़ुद हम तक जैन मत के चौदहवीं शताब्दी के एक हिंदू सार से आता है, किसी जैन ग्रंथ से नहीं।
निष्कर्ष — पद एक ऐसे बनाने वाले का जवाब देता है जो कारीगर की जगह ले ले। क़ुरआन कारीगर के और उसके काम के बनाने वाले का वर्णन करता है।
जिनसेन, महापुराण 4 — अध्याय 4, रचयिता के विरुद्ध अंश
अपने महापुराण (अध्याय 4) में दिगंबर आचार्य जिनसेन एक रचयिता के विरुद्ध तर्क देते हैं। यदि रचयिता पूर्ण है, तो वह रचना क्यों करना चाहेगा? यदि उसने संसार खेल के लिए बनाया, तो यह बचकाना है। यदि उसे कच्चे माल की ज़रूरत थी, तो वह कहाँ से आया, और यदि उसने उसे पहले बनाया, तो किससे? यदि उसने संसार करुणा से बनाया, तो प्राणियों को दुख क्यों भोगना पड़ता है? और बिना शरीर वाला कोई प्राणी पदार्थ पर काम ही कैसे कर सकता है?
किस बात के लिए उद्धृत
एक पूर्ण सत्ता को कुछ नहीं चाहिए, इसलिए उसके पास रचना का कोई कारण नहीं होता। या तो उसमें कोई कमी थी, या वह खेल रहा था।
जवाब
मक़सद होना ज़रूरत होने जैसा नहीं है। भरपूरी से दिए गए उपहार का एक कारण होता है, और देने वाला कुछ नहीं खोता। क़ुरआन कहता है कि हम ईश्वर (﷾) के मुहताज हैं, और ईश्वर (﷾) सब ज़रूरतों से मुक्त है। वह कहता है कि उसने जिन्नों और मनुष्यों को अपनी इबादत के लिए पैदा किया, और अगली आयत में कि उसे उनसे कोई रोज़ी नहीं चाहिए। जो संघर्ष करता है, अपने ही लिए करता है। और वह साफ़ कहता है कि संसार खेल में नहीं बनाया गया।
निष्कर्ष — उदारता से रचना करना कमी से रचना करना नहीं है। इबादत इबादत करने वाले की भलाई के लिए है, और ईश्वर (﷾) को उससे कुछ नहीं मिलता।
जिनसेन, महापुराण 4 — अध्याय 4, रचयिता के विरुद्ध अंश
अपने महापुराण (अध्याय 4) में दिगंबर आचार्य जिनसेन एक रचयिता के विरुद्ध तर्क देते हैं। यदि रचयिता पूर्ण है, तो वह रचना क्यों करना चाहेगा? यदि उसने संसार खेल के लिए बनाया, तो यह बचकाना है। यदि उसे कच्चे माल की ज़रूरत थी, तो वह कहाँ से आया, और यदि उसने उसे पहले बनाया, तो किससे? यदि उसने संसार करुणा से बनाया, तो प्राणियों को दुख क्यों भोगना पड़ता है? और बिना शरीर वाला कोई प्राणी पदार्थ पर काम ही कैसे कर सकता है?
किस बात के लिए उद्धृत
अगर रचयिता को कच्चा माल चाहिए था, तो या तो वह बिना रचे था और रचयिता ने सब कुछ नहीं बनाया, या उसने उसे किसी और चीज़ से बनाया। तब वही प्रश्न अंतहीन लौटता है।
जवाब
यह अंतहीन सिलसिला उस कामगार का है जिसे मिट्टी के भंडार की ज़रूरत है। माल का कोई भी भंडार, छोटे से छोटे परमाणु तक, एक अवस्था से दूसरी में बदलता है, इसलिए वह किसी और चीज़ पर निर्भर है। जिस पर सब कुछ निर्भर है, उसे ख़ुद किसी भंडार की ज़रूरत नहीं हो सकती। क़ुरआन कहता है कि अल्लाह (﷾) हर चीज़ का पैदा करने वाला है, इसलिए जो भी माल है, उसी ने बनाया। वह कहता है कि जब वह किसी काम का निर्णय करता है तो कहता है “हो जा”, और वह हो जाता है। कोई भंडार नहीं जिस पर वह निर्भर हो, और इसलिए प्रश्नों के सिलसिले के शुरू होने की कोई जगह नहीं।
निष्कर्ष — अगर वह हर चीज़ का पैदा करने वाला है, तो कोई माल उसकी रचना से बाहर नहीं।
क़ुरआन 41:11 — सूरह फ़ुस्सिलत, आयत 11
“फिर उसने आकाश की ओर रुख़ किया, जबकि वह धुआँ था। तो उसने उससे और धरती से कहा : तुम दोनों आओ, स्वेच्छा से या मजबूरी से। दोनों ने कहा : हम स्वेच्छा से आ गए।”
किस बात के लिए उद्धृत
आपका अपना क़ुरआन आकाशों के बनने से पहले आकाश को धुआँ बताता है, इसलिए माल पहले से मौजूद था।
जवाब
आयत कहती है कि उसने आकाश की ओर रुख़ किया, जबकि वह धुआँ था। उसने उसे और धरती को साथ आने को कहा। वह यह नहीं कहती कि धुएँ का कोई बनाने वाला नहीं था। वही किताब कहती है कि अल्लाह (﷾) हर चीज़ का पैदा करने वाला है (39:62)। वह यह भी कहती है कि आकाशों और धरती का आविष्कार उसी का है (2:117)। जो माल बाद में आकार दिया गया, वह भी उसी का बनाया था।
निष्कर्ष — आयत आकाशों के बनने के एक चरण की बात करती है। वह यह नहीं कहती कि ईश्वर (﷾) से अलग कुछ मौजूद था।
क़ुरआन 67:2 — सूरह अल-मुल्क, आयत 2
“जिसने मृत्यु तथा जीवन को पैदा किया, ताकि तुम्हारा परीक्षण करे कि तुम में किसका कर्म अधिक अच्छा है? तथा वही प्रभुत्वशाली, अति क्षमावान् है।”
किस बात के लिए उद्धृत
अगर ईश्वर ने संसार करुणा से बनाया, तो कोई दुख नहीं होता। अगर नहीं, तो वह करुणामय नहीं।
जवाब
क़ुरआन यह नहीं कहता कि संसार इनाम है। वह कहता है कि ईश्वर (﷾) ने मृत्यु और जीवन को पैदा किया ताकि परखे कि हम में किसका कर्म ज़्यादा अच्छा है। वह कहता है कि वह हमें बुरी और अच्छी परिस्थितियों से परखता है। हर प्राणी उसी की ओर लौटता है, इसलिए हिसाब क़ब्र पर बंद नहीं होता। जहाँ तक असमान जन्मों की बात है, क़ुरआन कहता है कि ईश्वर (﷾) ने लोगों के दर्जे ऊँचे-नीचे रखे ताकि उन्हें जो दिया है उसमें उन्हें परखे। वह कहता है कि वह किसी प्राणी पर उसकी क्षमता से ज़्यादा भार नहीं डालता। वह कहता है कि किसी पर कुछ भी ज़ुल्म नहीं होगा। उसका नतीजा जानना किसी के चुनाव पर दबाव नहीं डालता। परीक्षा हर काम को सचमुच हमारा बनाती है, ताकि फ़ैसला न्यायपूर्ण दिखे। पृष्ठ “ईश्वर दुख क्यों होने देता है?” पूरा जवाब देता है।
निष्कर्ष — परीक्षा की दुनिया में दुख किसी क्रूर बनाने वाले को नहीं दिखाता, क्योंकि हिसाब उसी के पास तय होता है और किसी प्राणी पर ज़रूरत से ज़्यादा भार नहीं डाला जाता।
सूत्रकृतांग 1.1.3.9 — श्रुतस्कंध 1, अध्ययन 1, उद्देशक 3, गाथा 9
“जो अपने ही तर्कों पर यह मानते हैं कि संसार रचा गया है, वे सत्य नहीं जानते। न (संसार) कभी नष्ट होगा।”
किस बात के लिए उद्धृत
जिन का अपना आगम कहता है कि जो अपने ही तर्कों पर सृष्टि के पक्ष में तर्क देते हैं, वे सत्य नहीं जानते। संसार कभी बनाया नहीं गया और कभी नष्ट नहीं होगा।
जवाब
मान लें कि आगम यही कहता है। जो संसार कभी नष्ट नहीं होता, वह भी ऐसे हिस्सों से बना है जो बदलते हैं और एक-दूसरे पर निर्भर हैं। ऐसी चीज़ों की एक कड़ी यह नहीं समझाती कि कड़ी क्यों है। क़ुरआन लोगों से पूछता है कि क्या वे बिना किसी चीज़ के पैदा हो गए, या वे ख़ुद पैदा करने वाले हैं (52:35-36)। यही प्रश्न हर बदलने वाली चीज़ पर लागू होता है।
निष्कर्ष — आगम कहता है कि संसार बिना रचा है। इस्लाम पूछता है कि बदलता हुआ संसार किस पर निर्भर है, और उस एक का नाम लेता है जो किसी पर निर्भर नहीं।
ग़ज़ाली, तहाफ़ुत अल-फ़लासिफ़ा, पहली चर्चा
अपनी तहाफ़ुत अल-फ़लासिफ़ा (दार्शनिकों की असंगति) की पहली चर्चा में ग़ज़ाली इस तर्क का सामना करते हैं कि संसार उतना ही शाश्वत होना चाहिए जितनी ईश्वर की इच्छा। वह उत्तर देते हैं कि एक शाश्वत इच्छा यह माँग कर सकती है कि संसार कुछ समय तक मौजूद न रहे और किसी विशेष क्षण में आरंभ हो, और इसके लिए ईश्वर में किसी परिवर्तन की ज़रूरत नहीं।
किस बात के लिए उद्धृत
अगर ईश्वर की इच्छा शाश्वत है, तो संसार भी शाश्वत होता। अगर उसकी इच्छा शुरू हुई, तो ईश्वर बदल गया।
जवाब
यह पुराना प्रश्न है, और मुसलमान धर्मशास्त्रियों ने इसका जवाब दिया। ग़ज़ाली ने अपनी तहाफ़ुत अल-फ़लासिफ़ा में तर्क दिया कि एक शाश्वत इच्छा वह क्षण चुन सकती है जिस पर कोई चीज़ शुरू हो। चुनाव शाश्वत है, और केवल उसका विषय शुरू होता है। इसलिए संसार के शुरू होने के लिए उसमें कुछ बदलना ज़रूरी नहीं। पृष्ठ “कुछ न होने के बजाय कुछ क्यों है?” बड़े प्रश्न पर बात करता है।
निष्कर्ष — एक शाश्वत इच्छा इच्छा करने वाले में किसी बदलाव के बिना तय कर सकती है कि संसार कब शुरू हो।
दृष्टिकोण
जिनसेन (दिगंबर)
नौवीं शताब्दी के दिगंबर आचार्य जिनसेन तर्क देते हैं कि एक पूर्ण, करुणामय और अशरीरी रचयिता संभव नहीं। उनके प्रश्न रचना की इच्छा, कच्चे माल, दुख और बिना शरीर के काम करने के बारे में हैं।
एक पूर्ण सत्ता को कुछ नहीं चाहिए, इसलिए उसके पास रचना करने का कोई कारण नहीं। अगर उसने खेल के लिए रचना की, तो वह बचकाना होगा।
खंडन
मान लें कि उसे कुछ नहीं चाहिए: क़ुरआन कहता है कि अल्लाह (﷾) सब ज़रूरतों से मुक्त है और उसे कोई रोज़ी नहीं चाहिए। भरपूरी से दिया गया उपहार ज़रूरत के बिना मक़सद रखता है, और क़ुरआन कहता है कि सृष्टि खेल नहीं है।
रचयिता को कच्चा माल चाहिए। अगर वह पहले से था, तो उसने सब कुछ नहीं बनाया। अगर उसने उसे पहले बनाया, तो किससे?
खंडन
माल का कोई भी भंडार, छोटे से छोटे परमाणु तक, एक अवस्था से दूसरी में बदलता है, इसलिए वह किसी और चीज़ पर निर्भर है। जिस पर सब कुछ निर्भर है, उसे किसी भंडार की ज़रूरत नहीं। क़ुरआन यही कहता है: जब वह किसी काम का निर्णय करता है तो कहता है “हो जा” (2:117)।
एक करुणामय रचयिता ऐसे प्राणी नहीं बनाता जो दुख भोगें।
खंडन
मान लें कि दुख सच्चा है। क़ुरआन कहता है कि ईश्वर (﷾) ने मृत्यु और जीवन को पैदा किया ताकि परखे कि हम में किसका कर्म ज़्यादा अच्छा है, और कि हर प्राणी उसी की ओर लौटता है। परीक्षा की दुनिया में पीड़ा किसी क्रूर बनाने वाले को नहीं दिखाती।
बिना शरीर वाला रचयिता पदार्थ पर काम नहीं कर सकता।
खंडन
शरीर ख़ुद बनाया गया और निर्भर है, इसलिए सब चीज़ों के आधार को उसकी ज़रूरत नहीं हो सकती। क़ुरआन कहता है कि उस जैसा कुछ नहीं (42:11)।
श्वेतांबर आगम (सूत्रकृतांग)
सूत्रकृतांग, एक श्वेतांबर ग्रंथ, उन वर्णनों को गिनाता है कि संसार रचा गया, और उन्हें भूल कहता है। वह कहता है कि संसार कभी नष्ट नहीं होगा। दिगंबर श्वेतांबर आगम को नहीं मानते, पर दोनों परंपराएँ रचयिता से इनकार करती हैं।
कुछ वर्णन कहते हैं कि संसार देवताओं ने, ब्रह्म ने या ईश ने बनाया। ऐसे वर्णन भूल हैं (सूत्रकृतांग 1.1.3.5-6)।
खंडन
मान लें कि आगम उन वर्णनों को ठुकराता है। क़ुरआन एक अलग वर्णन देता है: एक बनाने वाला जो एक है, जो किसी की संतान नहीं, और जो अपनी बनाई किसी चीज़ जैसा नहीं।
जो सृष्टि के पक्ष में तर्क देते हैं, वे सत्य नहीं जानते, और संसार कभी नष्ट नहीं होगा (सूत्रकृतांग 1.1.3.9)।
खंडन
मान लें कि आगम यही कहता है। एक शाश्वत संसार भी ऐसे हिस्सों से बना है जो बदलते हैं और एक-दूसरे पर निर्भर हैं। क़ुरआन लोगों से पूछता है कि क्या उन्होंने ख़ुद को बनाया (52:35-36)। यही प्रश्न हर बदलने वाली चीज़ पर लागू होता है।
एक जैन स्तोत्र, एक हिंदू लेखक द्वारा उद्धृत
सर्वदर्शनसंग्रह जैन मत का चौदहवीं शताब्दी का एक हिंदू (अद्वैत) सार है। यह जिन की स्तुति के एक स्तोत्र से उद्धरण देता है। स्तोत्र कहता है कि अपनी स्वतंत्र इच्छा से काम करने वाला बनाने वाला सब कुछ बनाता, एक चटाई तक, और कारीगरों का कोई उपयोग न छोड़ता।
अपनी स्वतंत्र इच्छा से काम करने वाला कोई बनाने वाला नहीं, वरना उसका प्रभाव एक चटाई बनाने तक फैल जाता। कारीगर बेकार हो जाते।
खंडन
क़ुरआन ईश्वर (﷾) को कारीगर की जगह काम करते नहीं दिखाता। वह कहता है कि अल्लाह (﷾) ने तुम्हें और तुम्हारे काम को पैदा किया, और कि वर्षा फल पैदा करती है। उसका बनाया कारण फिर भी कारण है।
इस्लामी दृष्टिकोण
जैन प्रश्न एक कारीगर जैसे बनाने वाले पर निशाना साधते हैं, जिसकी ज़रूरतें, मक़सद और माल का भंडार हो। क़ुरआन एक ऐसे का वर्णन करता है जो किसी पर निर्भर नहीं और अपनी बनाई चीज़ों से उसे कुछ नहीं चाहिए। उसने सब चीज़ें अपने आदेश से पैदा कीं, और जीवन को परीक्षा बनाया। वह क़रीब है, सुनता है और फ़ैसला करता है। आस्था, इबादत और चरित्र एक ही जीवन-मार्ग के रूप में साथ हैं।
जैन प्रश्न एक कुम्हार जैसे बनाने वाले को मान लेते हैं, जिसकी ज़रूरतें, मक़सद और माल का भंडार हो।
क़ुरआन एक ऐसे का वर्णन करता है जो सबसे पहले है, किसी की संतान नहीं, और जिस जैसा कुछ नहीं।
ईश्वर (﷾) को अपनी सृष्टि से कुछ नहीं चाहिए। मक़सद ज़रूरत नहीं है, और जो संघर्ष करता है, अपने ही लिए करता है।
ईश्वर (﷾) हर चीज़ का पैदा करने वाला है, और अपने आदेश “हो जा” से पैदा करता है। इसलिए कोई भी माल उसी का बनाया है।
जीवन एक परीक्षा है, और हिसाब मृत्यु पर बंद नहीं होता, इसलिए दुख किसी क्रूर बनाने वाले को नहीं दिखाता।
बदलने वाले और एक-दूसरे पर निर्भर हिस्सों का संसार अपने आप को नहीं समझाता, चाहे उसका कोई आरंभ न हो। क़ुरआन लोगों से पूछता है कि क्या वे बिना किसी चीज़ के पैदा हो गए, या वे ख़ुद पैदा करने वाले हैं।
क़ुरआन ध्यान से तौले जाने को कहता है। उसे मुहम्मद (ﷺ) लाए, जो सारी मानवजाति की ओर भेजे गए।