अगर जिन (तीर्थंकर) प्रार्थनाओं का उत्तर नहीं देते, तो कौन देता है?

“वह अर्हत, जिनसे कुछ भी छिपा नहीं, संसार के सभी प्राणियों की सभी दशाओं को जानते और देखते थे, कि वे किसी भी क्षण क्या सोचते, बोलते, या करते थे।”

“सिद्ध आत्माएँ अलोक (अलोक) से रुकी हुई हैं; वे लोक के शिखर पर रहती हैं; वे अपने शरीर यहाँ (नीचे) छोड़ती हैं, और पूर्णता पाकर वहाँ जाती हैं।”

“वहाँ लोक के शिखर पर धन्य सिद्ध आत्माएँ रहती हैं, सारे संसरण से मुक्त, और पूर्णता की उत्तम अवस्था को पहुँची हुई।”

तत्त्वार्थ सूत्र का अंतिम अध्याय, जिसे दोनों जैन परंपराएँ अलग-अलग पाठों में स्वीकार करती हैं, मुक्ति पर है। यह सिखाता है कि मुक्त आत्मा पूर्ण ज्ञान और दर्शन बनाए रखती है। वह ब्रह्मांड के शिखर तक उठती है और वहीं रहती है, क्योंकि उससे आगे गति का कोई माध्यम नहीं है। यह नहीं कहता कि मुक्त आत्मा किसी को उत्तर देती है।

जैनी लिखते हैं कि तीर्थंकरों की प्रतिमाएँ बनाना, उनकी प्रतिष्ठा करना और उनकी वंदना करना गृहस्थ जैनों की मुख्य धार्मिक गतिविधियाँ हैं। वह जोड़ते हैं कि जैन जिन जिनों की पूजा करते हैं उनसे किसी भी प्रकार की सांसारिक सहायता की आशा नहीं करते, क्योंकि वे जानते हैं कि ये सिद्ध प्राणी सदा के लिए मानवीय मामलों से परे हैं। इसलिए जैन मंदिर में कोई देवता उपस्थित नहीं होता, और उपासक और जिन के बीच संबंध एकतरफ़ा चलता है। वह जैन प्रतिमा-पूजा को ध्यान के रूप में समझाते हैं: जिन एक आदर्श है, एक ऐसी अवस्था जिस तक हर आत्मा पहुँच सकती है, और पत्थर की प्रतिमा उस लक्ष्य की याद दिलाती है।

जैनी लिखते हैं कि तीर्थंकरों की प्रतिमाएँ बनाना, उनकी प्रतिष्ठा करना और उनकी वंदना करना गृहस्थ जैनों की मुख्य धार्मिक गतिविधियाँ हैं। वह जोड़ते हैं कि जैन जिन जिनों की पूजा करते हैं उनसे किसी भी प्रकार की सांसारिक सहायता की आशा नहीं करते, क्योंकि वे जानते हैं कि ये सिद्ध प्राणी सदा के लिए मानवीय मामलों से परे हैं। इसलिए जैन मंदिर में कोई देवता उपस्थित नहीं होता, और उपासक और जिन के बीच संबंध एकतरफ़ा चलता है। वह जैन प्रतिमा-पूजा को ध्यान के रूप में समझाते हैं: जिन एक आदर्श है, एक ऐसी अवस्था जिस तक हर आत्मा पहुँच सकती है, और पत्थर की प्रतिमा उस लक्ष्य की याद दिलाती है।

जैनी कहते हैं कि हिंदू भक्ति के प्रभाव में मध्यकाल में जैन मंदिरों में देव-प्रतिमाएँ आईं। वे रक्षक आत्माओं (शासन-देवता) को दिखाती हैं, जैसे नाग-देवता धरणेंद्र और उनकी पत्नी पद्मावती, जिन्होंने पार्श्व की रक्षा की। इन आत्माओं को सांसारिक इच्छाएँ पूरी करने में समर्थ माना जाता है, और बहुत से गृहस्थ जैन इसके लिए उनसे विनती करते हैं। कहा जाता है कि हर तीर्थंकर के ऐसे दो सेवक हैं, पर केवल कुछ ही लोकप्रिय हुए: उनमें चक्रेश्वरी (ऋषभ), अंबिका (नेमि) और पद्मावती (पार्श्व)। उन्होंने कभी स्वयं जिन का स्थान नहीं लिया। टिप्पणी 14 में जैनी जोड़ते हैं कि दिगंबर लेखक सोमदेव (दसवीं शताब्दी) चेतावनी देते हैं कि जो कोई इन देवताओं को जिन के बराबर गिनता है वह नीचे की ओर जा रहा है; सोमदेव का पद आगे कहता है कि वे शिक्षा के रक्षक नियुक्त किए गए थे और उनका आदर किया जाना चाहिए। दिगंबर लेखक आशाधर (तेरहवीं शताब्दी) कहते हैं कि सच्ची दृष्टि वाला व्यक्ति बड़ी विपत्ति में भी यक्षों की पूजा कभी नहीं करेगा, और उनकी पंक्ति जोड़ती है कि एक नौसिखिया कर सकता है।

डंडस लिखते हैं कि प्रतिमा-पूजा का मंदिर-पंथ जैन आचरण का सबसे दिखाई देने वाला हिस्सा है, पर दो श्वेतांबर संप्रदाय, स्थानकवासी और उनकी एक शाखा, तेरापंथी, प्रतिमाओं की औपचारिक पूजा को नकारते हैं। वे उन श्वेतांबर और दिगंबर जैनों के मुक़ाबले अल्पसंख्यक हैं जो अपने आप को मूर्तिपूजक कहते हैं। प्रतिमा मुक्त शिक्षक के गुणों को मन में लाती है, और उपासक पुण्य और आंतरिक पवित्रता पाता है। जिनों से प्रार्थनाएँ व्यापार या विवाह जैसी सांसारिक सफलता के लिए नहीं की जातीं।

डंडस कहते हैं कि हर जिन एक यक्ष और एक यक्षी, एक पुरुष और एक स्त्री सेवक, से जुड़ा है, और यह कम से कम पहली शताब्दी ई. तक पीछे जाता है। लगभग दसवीं शताब्दी तक यक्षियों, यानी रक्षक देवियों (शासनदेवता), के अपने पंथ बन गए थे, जिनमें पद्मावती और अंबिका सबसे प्रसिद्ध थीं। अंबिका की कथा कहती है कि वह मरी और नेमि की सेविका देवी के रूप में फिर जन्मी। सांसारिक माँगें, जैसे समृद्धि या विवाह के लिए, इन देवताओं का क्षेत्र हैं, जिनकी प्रतिमाएँ आम तौर पर भीतरी गर्भगृह के बाहर खड़ी होती हैं।

जैनी बताते हैं कि श्वेतांबर स्थानकवासी संप्रदाय प्रतिमा-पूजा की पूरी तरह निंदा करता है, इस आधार पर कि सबसे पुराने जैन ग्रंथ प्रतिमाओं या मंदिरों के बारे में कुछ नहीं कहते। वह कहते हैं कि तेरापंथ बाद में एक स्थानकवासी मुनि, भिखनजी, से शुरू हुआ (पृ. 314)।

“वह रात को दिन में दाखिल करता है, तथा दिन को रात में दाखिल करता है, तथा सूर्य एवं चाँद को काम में लगा रखा है। उनमें से प्रत्येक एक निश्चित समय तक चल रहा है।वही अल्लाह तुम्हारा पालनहार है। उसी का राज्य है। तथा जिन्हें तुम उसके सिवा पुकारते हो, वे खजूर की गुठली के छिलके के भी मालिक नहीं हैं।”

“यदि तुम उन्हें पुकारो, तो वे तुम्हारी पुकार नहीं सुन सकते। और यदि सुन भी लें, तो तुम्हें उत्तर नहीं दे सकते। और वे क़ियामत के दिन तुम्हारे शिर्क का इनकार कर देंगे। और (ऐ रसूल!) आपको एक सर्वज्ञाता (अल्लाह) की तरह कोई सूचना नहीं देगा।”

“आप (उनसे) कह दें कि क्या मैं अल्लाह के सिवा किसी और पालनहार की खोज करूँ? जबकि वह प्रत्येक वस्तु का पालनहार है। तथा जो भी प्राणी कोई कार्य करेगा, उसका फल वही भोगेगा। और कोई किसी दूसरे का बोझ नहीं उठाएगा। फिर (अंततः) तुम्हें अपने पालनहार के पास ही जाना है। उस समय वह तुम्हें बता देगा, जिसमें तुम मतभेद किया करते थे।”

“और (ऐ नबी!) जब मेरे बंदे आपसे मेरे बारे में पूछें, तो निश्चय मैं (उनसे) क़रीब हूँ। मैं पुकारने वाले की दुआ क़बूल करता हूँ जब वह मुझे पुकारता है। तो उन्हें चाहिए कि वे मेरी बात मानें तथा मुझपर ईमान लाएँ, ताकि वे मार्गदर्शन पाएँ।”

“तथा तुम्हारे पालनहार ने कहा है : तुम मुझे पुकारो। मैं तुम्हारी प्रार्थना स्वीकार करूँगा। निःसंदेह जो लोग मेरी इबादत से अहंकार करते हैं, वे शीघ्र ही अपमानित होकर जहन्नम में प्रवेश करेंगे।”

“आप कह दें : अल्लाह के सिवा, आकाशों और धरती में जो भी है, ग़ैब (परोक्ष की बात) नहीं जानता और वे नहीं जानते कि वे कब उठाये जाएँगे।”

“अल्लाह (वह है कि) उसके सिवा कोई पूज्य नहीं। (वह) जीवित है, हर चीज़ को सँभालने (क़ायम रखने) वाला है। न उसे कुछ ऊँघ पकड़ती है और न नींद। उसी का है जो कुछ आकाशों में और जो कुछ धरती में है। कौन है, जो उसके पास उसकी अनुमति के बिना अनुशंसा (सिफ़ारिश) करे? वह जानता है जो कुछ उनके सामने और जो कुछ उनके पीछे है। और वे उसके ज्ञान में से किसी चीज़ को (अपने ज्ञान से) नहीं घेर सकते, परंतु जितना वह चाहे। उसकी कुर्सी आकाशों और धरती को व्याप्त है और उन दोनों की रक्षा उसे नहीं थकाती। और वही सबसे ऊँचा, सबसे महान है।”

“निःसंदेह जिन्हें तुम अल्लाह के सिवा पुकारते हो, वे तुम्हारे ही जैसे (अल्लाह के) बंदे हैं। अतः तुम उन्हें पुकारो, तो वे तुम्हारी दुआ क़बूल करें, यदि तुम सच्चे हो।”

“और यह कि मस्जिदें केवल अल्लाह के लिए हैं। अतः अल्लाह के साथ किसी को भी मत पुकारो।”

डंडस कहते हैं कि हर जिन एक यक्ष और एक यक्षी, एक पुरुष और एक स्त्री सेवक, से जुड़ा है, और यह कम से कम पहली शताब्दी ई. तक पीछे जाता है। लगभग दसवीं शताब्दी तक यक्षियों, यानी रक्षक देवियों (शासनदेवता), के अपने पंथ बन गए थे, जिनमें पद्मावती और अंबिका सबसे प्रसिद्ध थीं। अंबिका की कथा कहती है कि वह मरी और नेमि की सेविका देवी के रूप में फिर जन्मी। सांसारिक माँगें, जैसे समृद्धि या विवाह के लिए, इन देवताओं का क्षेत्र हैं, जिनकी प्रतिमाएँ आम तौर पर भीतरी गर्भगृह के बाहर खड़ी होती हैं।

“न उसके स्वजन, न उसके मित्र, न उसके पुत्र, न उसके संबंधी उसके दुख में भागीदार होंगे, उसे अकेले ही उसे सहना होगा; क्योंकि कर्म कर्ता के पीछे-पीछे चलता है।”

“आप (उनसे) कह दें कि क्या मैं अल्लाह के सिवा किसी और पालनहार की खोज करूँ? जबकि वह प्रत्येक वस्तु का पालनहार है। तथा जो भी प्राणी कोई कार्य करेगा, उसका फल वही भोगेगा। और कोई किसी दूसरे का बोझ नहीं उठाएगा। फिर (अंततः) तुम्हें अपने पालनहार के पास ही जाना है। उस समय वह तुम्हें बता देगा, जिसमें तुम मतभेद किया करते थे।”

“(ऐ नबी!) आप मेरे उन बंदों से कह दें, जिन्होंने अपने ऊपर अत्याचार किए हैं कि तुम अल्लाह की दया से निराश न हो। निःसंदेह अल्लाह सब पापों को क्षमा कर देता है। निःसंदेह वही तो अति क्षमाशील, अत्यंत दयावान् है।”

“वे जो ईमान लाए और उनके दिलों को अल्लाह की याद से संतुष्टि मिलती है। सुन लो! अल्लाह की याद ही से दिलों को संतुष्टि मिलती है।”

“तो क्या वे क़ुरआन पर चिंतन मनन नहीं करते? यदि वह अल्लाह के सिवा किसी और की ओर से होता, तो वे उसमें बहुत-सा अंतर्विरोध (असंगति) पाते।”

“(ऐ नबी!) आप कह दें कि ऐ मानव जाति के लोगो! निःसंदेह मैं तुम सब की ओर उस अल्लाह का रसूल हूँ, जिसके लिए आकाशों तथा धरती का राज्य है। उसके सिवा कोई पूज्य नहीं। वही जीवन देता और मारता है। अतः तुम अल्लाह पर और उसके रसूल उम्मी नबी पर ईमान लाओ, जो अल्लाह पर और उसकी सभी वाणियों (पुस्तकों) पर ईमान रखता है और उसका अनुसरण करो, ताकि तुम सीधा मार्ग पाओ।”