क्या मुसलमान काबा और काले पत्थर की पूजा करते हैं?

“मेरे भाइयो, जैसे हम साँस लिए बिना जी नहीं सकते, वैसे ही किसी मानसिक प्रतिमा के बिना किसी चीज़ के बारे में सोच भी नहीं सकते। साहचर्य के नियम से भौतिक प्रतिमा मानसिक विचार को जगाती है और मानसिक विचार भौतिक प्रतिमा को। इसीलिए हिंदू पूजा करते समय एक बाहरी प्रतीक का प्रयोग करता है। वह आपसे कहेगा कि यह उसके मन को उस सत्ता पर टिकाए रखने में मदद करता है जिससे वह प्रार्थना करता है। वह भी उतना ही जानता है जितना आप, कि प्रतिमा भगवान नहीं है, सर्वव्यापी नहीं है।”

“मुहम्मदी सोचते हैं कि जब वे प्रार्थना करते हैं, यदि वे काबा, उस काले पत्थर, वाले मंदिर की मानसिक प्रतिमा बनाने का प्रयास करें और पश्चिम की ओर मुँह करें, तो सब ठीक है, पर यदि आप चर्च के आकार में प्रतिमा बनाएँ तो वह मूर्तिपूजा है। यही प्रतिमा-पूजा का दोष है। फिर भी ये सब आवश्यक अवस्थाएँ प्रतीत होती हैं।”

तर्क देते हैं कि जो सुधारक सभी प्रतीकों को ठुकराते हैं वे कभी सफल नहीं होते, क्योंकि ज़्यादातर लोगों को कुछ ठोस चाहिए, और जनसाधारण बस एक प्रतीक को दूसरे से बदल लेते हैं। उनके उदाहरणों में से एक मुसलमान है, जो दूसरों की हर प्रतिमा, रूप और अनुष्ठान को पाप मानता है पर अपने पवित्र स्थान, काबा, को नहीं। विवेकानंद कहते हैं कि वह जहाँ भी प्रार्थना करे, उसे कल्पना करनी पड़ती है कि वह उसके सामने खड़ा है; तीर्थयात्रा पर उसे काले पत्थर को चूमना पड़ता है; और लाखों तीर्थयात्रियों के चुंबन क़यामत के दिन ईमान वालों के पक्ष में गवाही देंगे।

अबू रजा उतारिदी याद करते हैं कि इस्लाम से पहले उनकी क़ौम पत्थरों की पूजा करती थी। जब उन्हें कोई बेहतर पत्थर मिलता, तो वे पहले वाले को फेंककर दूसरा ले लेते; जब कोई पत्थर न मिलता, तो मिट्टी का ढेर लगाते, उस पर एक भेड़ का दूध दुहते और उसके चारों ओर चक्कर लगाते। वे जोड़ते हैं कि जब पैगंबर (ﷺ) भेजे गए तब वे एक लड़के थे और अपने परिवार के ऊँट चराते थे। ये इस्लाम से पहले के समय के बारे में अबू रजा के अपने शब्द हैं, पैगंबर का कथन नहीं।

आबिस बिन रबीआ बताते हैं कि उमर काले पत्थर के पास आए और उसे चूमा। उमर ने कहा कि वे जानते हैं कि यह एक पत्थर है जो न हानि पहुँचा सकता है न लाभ, और अगर उन्होंने पैगंबर (ﷺ) को इसे चूमते न देखा होता, तो वे इसे न चूमते।

अब्दुल्लाह बिन सरजिस बताते हैं कि उन्होंने उमर को पत्थर चूमते और अल्लाह की क़सम खाकर कहते देखा कि वे इसे यह जानते हुए चूमते हैं कि यह एक पत्थर है जो न हानि पहुँचा सकता है न लाभ, और अगर उन्होंने अल्लाह के रसूल (ﷺ) को इसे चूमते न देखा होता, तो वे इसे न चूमते।

सालिम अपने पिता अब्दुल्लाह बिन उमर से बताते हैं कि उमर ने काले पत्थर को चूमा और अल्लाह की क़सम खाकर कहा कि वे जानते हैं कि यह एक पत्थर है, और अगर उन्होंने अल्लाह के रसूल (ﷺ) को इसे चूमते न देखा होता, तो वे इसे न चूमते।

सुवैद बिन ग़फ़ला बताते हैं कि उन्होंने उमर को काले पत्थर को चूमते और उससे लिपटते देखा, और वे कह रहे थे कि उन्होंने अल्लाह के रसूल (ﷺ) को इसका बहुत ध्यान रखते देखा है। अगली रिवायत (1271b) में यही शब्द हैं, जिसमें पैगंबर (ﷺ) को अबुल क़ासिम कहा गया है, और लिपटने का ज़िक्र नहीं है।

काले पत्थर से कहे गए उमर के शब्दों पर इब्न हजर तबरी को उद्धृत करते हैं: उमर ने यह इसलिए कहा क्योंकि लोगों ने हाल ही में मूर्तियों की पूजा छोड़ी थी। उन्हें डर था कि अनजान लोग सोचेंगे कि पत्थर को छूना कुछ पत्थरों की वह पूजा है जो अरब इस्लाम से पहले करते थे। वे चाहते थे कि लोग जान लें कि वे इसे पैगंबर (ﷺ) का अनुसरण करने के लिए छूते हैं, इसलिए नहीं कि पत्थर अपने आप में लाभ या हानि पहुँचाता है, जैसा मूर्तिपूजक अपनी मूर्तियों के बारे में मानते थे। टीका जोड़ती है कि उमर के शब्द उस विचार का खंडन करते हैं, जो कुछ अनजान लोग रखते हैं, कि काले पत्थर में अपनी कोई विशेष शक्ति है।

इब्न अब्बास बताते हैं कि पैगंबर (ﷺ) ने ऊँट पर सवार होकर काबा की परिक्रमा की। हर बार जब वे काले पत्थर वाले कोने पर आते, तो अपने हाथ की किसी चीज़ से उसकी ओर इशारा करते और अल्लाहु अकबर (अल्लाह सबसे बड़ा है) कहते।

“यहाँ तक कि जब वे उस (जहन्नम) के पास आ जाएँगे, तो उनके कान तथा उनकी आँखें और उनकी खालें उनके विरुद्ध उन कर्मों की गवाही देंगी, जो वे किया करते थे। और वे अपनी खालों से कहेंगे : तुमने हमारे विरुद्ध क्यों गवाही दी? तो वे उत्तर देंगी : हमें उसी अल्लाह ने बोलने की शक्ति प्रदान की, जिसने प्रत्येक वस्तु को बोलने की शक्ति दी है। तथा उसी ने तुम्हें प्रथम बार पैदा किया और तुम उसी की ओर लौटाए जाओगे।”

“निश्चय (ऐ नबी!) हम आपके चेहरे का बार-बार आकाश की ओर उठना देख रहे हैं। तो निश्चय हम आपको उस क़िबले की ओर अवश्य फेर देंगे, जिसे आप पसंद करते हैं। तो (अब) अपना चेहरा मस्जिदे ह़राम की ओर फेर लें, तथा तुम जहाँ भी हो, तो अपने चेहरे उसी की ओर फेर लो। निःसंदेह वे लोग जिन्हें किताब दी गई है निश्चय जानते हैं कि निःसंदेह उनके पालनहार की ओर से यही सत्य है और अल्लाह उससे हरगिज़ ग़ाफ़िल नहीं जो वे कर रहे हैं।”

“(ऐ अल्लाह!) हम तेरी ही इबादत करते हैं और तुझी से सहायता माँगते हैं।”

उबादा बिन सामित बताते हैं कि पैगंबर (ﷺ) ने कहा कि जिस नमाज़ में सूरह अल-फ़ातिहा न पढ़ी जाए, वह सही नहीं है।

बरा बिन आज़िब बताते हैं कि मदीना पहुँचने के बाद पैगंबर (ﷺ) ने सोलह या सत्रह महीने यरूशलेम की ओर मुँह करके नमाज़ पढ़ी, यहाँ तक कि क़िबला काबा की ओर फेर दिया गया।

अब्दुल्लाह बिन उमर बताते हैं कि जब क़ुबा में लोग फ़ज्र की नमाज़ पढ़ रहे थे, तो किसी ने आकर उन्हें बताया कि उस रात पैगंबर (ﷺ) पर क़ुरआन उतरा है और उन्हें काबा की ओर मुँह करने का आदेश दिया गया है। वे शाम की ओर, यरूशलेम की तरफ़, मुँह किए हुए थे, और वे घूमकर काबा की ओर हो गए।

“शीघ्र ही मूर्ख लोग कहेंगे कि उन्हें उनके उस क़िबले से, जिस पर वे थे किस चीज़ ने फेर दिया? (ऐ नबी!) कह दीजिए कि पूर्व और पश्चिम अल्लाह ही के हैं। वह जिसे चाहता है, सीधी राह पर लगा देता है।”

“और इसी प्रकार हमने तुम्हें सबसे बेहतर उम्मत (समुदाय) बनाया; ताकि तुम लोगों पर गवाही देने वाले बनो और रसूल तुमपर गवाही देने वाला बने। और हमने वह क़िबला जिसपर तुम थे, इसलिए निर्धारित किया था, ताकि हम जान लें कि कौन (इस) रसूल का अनुसरण करता है, उससे (अलग करके) जो अपनी ऐड़ियों पर फिर जाता है। और निःसंदेह यह बात निश्चय बहुत बड़ी थी, परंतु उन लोगों पर (नहीं) जिन्हें अल्लाह ने हिदायत दी और अल्लाह कभी ऐसा नहीं कि तुम्हारा ईमान (अर्थात् क़िबला बदलने से पहले पढ़ी गई नमाज़ों) को व्यर्थ कर दे। निःसंदेह अल्लाह लोगों पर अत्यंत करुणा करने वाला, अत्यंत दयावान् है।”

इब्न उमर बताते हैं कि मक्का से मदीना की यात्रा में पैगंबर (ﷺ) अपने ऊँट पर उसी दिशा में मुँह करके नमाज़ पढ़ लेते जिधर उसका मुँह होता, और कहते हैं कि यह आयत, “तुम जिधर भी मुँह करो, उधर ही अल्लाह का मुख है” (2:115), इसी के बारे में उतरी। मुस्लिम इसे यात्रा में सवारी पर नफ़ल नमाज़ वाले अध्याय में रखते हैं, चाहे उसका मुँह किसी भी दिशा में हो।

“तथा पूर्व और पश्चिम अल्लाह ही के हैं, तो तुम जिस ओर रुख करो, सो वहीं अल्लाह का चेहरा है। निःसंदेह अल्लाह विस्तार वाला, सब कुछ जानने वाला है।”

“क्या परमेश्वर सचमुच पृथ्वी पर वास करेगा? देख, स्वर्ग वरन् सबसे ऊँचा स्वर्ग भी तुझे नहीं समा सकता; फिर मेरे बनाए हुए इस भवन में कैसे समाएगा?”

“और जब तेरा दास और तेरी प्रजा इस्राएल इस स्थान की ओर प्रार्थना करें, तब तू उनकी विनती सुनना: अपने निवासस्थान स्वर्ग में से सुनना: और सुनकर क्षमा करना।”

“जब दानिय्येल को मालूम हुआ कि उस पत्र पर हस्ताक्षर किया गया है, तब वह अपने घर में गया जिसकी उपरौठी कोठरी की खिड़कियां यरूशलेम के सामने खुली रहती थीं, और अपनी रीति के अनुसार जैसा वह दिन में तीन बार अपने परमेश्वर के साम्हने घुटने टेक कर प्रार्थना और धन्यवाद करता था, वैसा ही तब भी करता रहा।”

“अतः उन्हें चाहिए कि इस घर (काबा) के मालिक की इबादत करें। जिसने उन्हें भूख में खिलाया तथा उन्हें भय से सुरक्षित किया।”

“और (उस समय को याद करो) जब हमने इस घर (काबा) को लोगों के लिए लौट कर आने की जगह तथा सर्वथा शांति बनाया, तथा (आदेश दिया) तुम 'मक़ामे इबराहीम' (इबराहीम के खड़े होने की जगह) को नमाज़ का स्थान बनाओ। तथा हमने इबराहीम और इसमाईल को ताकीदी हुक्म दिया कि तुम दोनों मेरे घर को तवाफ़ (परिक्रमा) करने वालों तथा एतिकाफ़ करने वालों और रुकू' एवं सजदा करने वालों के लिए पवित्र (साफ़) रखो।”

“तथा (वह समय याद करो) जब हमने इबराहीम के लिए इस घर का स्थान निर्धारित कर दिया (और उसे आदेश दिया) कि किसी को मेरा साझी न बनाना, तथा मेरे घर का तवाफ़ (परिक्रमा) करने वालों, क़ियाम करने वालों तथा रुकू' और सजदा करने वालों के लिए पवित्र रखना।”

“और यह कि मस्जिदें केवल अल्लाह के लिए हैं। अतः अल्लाह के साथ किसी को भी मत पुकारो।”

इब्न अब्बास बताते हैं कि जब पैगंबर (ﷺ) मक्का पहुँचे तो जब तक काबा में मूर्तियाँ थीं वे उसमें नहीं गए, और उन्हें बाहर निकालने का आदेश दिया। उसके बाद ही वे अंदर गए और हर दिशा में ईश्वर की बड़ाई का एलान किया।

“आरंभ में ही मैं आपको बता दूँ कि भारत में बहुदेववाद नहीं है। हर मंदिर में, यदि कोई पास खड़ा होकर सुने, तो पाएगा कि उपासक भगवान के सभी गुण, सर्वव्यापकता समेत, प्रतिमाओं पर आरोपित कर रहे हैं।”

तर्क देती है कि समय के आरंभ से पूरी दुनिया वैदिक संस्कृति का पालन करती थी और संस्कृत बोलती थी। यह काले पत्थर को शिवलिंग कहती है, इसके लिए 1850 में पहली बार प्रकाशित एक ब्रिटिश यात्रा-संस्मरण का हवाला देती है, और कहती है कि तीर्थयात्री हिंदू ढंग से उसकी सात परिक्रमा करते हैं (पृ. 110)। यह कहती है कि यह सर्वविदित है कि काबा एक प्राचीन शिव मंदिर है (पृ. 171)। यह एक दोहा उद्धृत करती है जिसे वह हरिहरेश्वर माहात्म्य कहती है, और उसे मक्का में विष्णु के पदचिह्न के रूप में पढ़ती है। इससे और मुसलमानों की रिवायतों की 360 मूर्तियों से वह निष्कर्ष निकालती है कि काबा एक विष्णु मंदिर-परिसर था जिसके देवताओं में शिव भी थे, और कि मुसलमानों ने शिव का प्रतीक, वह पत्थर, रख लिया (पृ. 121-122, 669-670)। यह विष्णु को केंद्रीय देवता और काबा को विष्णु का मंदिर कहती है (पृ. 642, 648)। यह एक संकलन से, जिसे वह सैर-उल-ओकुल कहती है और जिसके बारे में कहती है कि वह 1742 में हारून रशीद के लिए बने एक पहले के संग्रह से संकलित हुआ, तीन अरबी कविताएँ उद्धृत करती है, और कहती है कि वे कभी काबा के अंदर सोने की पट्टियों पर टँगी थीं। इसके अपने अनुवाद में एक कविता राजा विक्रमादित्य की प्रशंसा करती है, एक महादेव की पूजा और भारत की तीर्थयात्रा की, और एक वेदों की (पृ. 686-689, 693-697)।

राजा भोज अपनी सेना के साथ सिंधु पार करते हैं और गांधार और कश्मीर के लोगों को हराते हैं (श्लोक 3-4)। इसी बीच, अध्याय कहता है, महामद नाम का एक विदेशी (म्लेच्छ) आचार्य अपने शिष्यों के साथ प्रकट होता है (श्लोक 5)। राजा मरुस्थल में रहने वाले (मरुस्थल-निवासिन्) महादेव (शिव) को गंगाजल और पंचगव्य से स्नान कराते हैं। वे उनकी स्तुति गिरिजा के स्वामी, त्रिपुर राक्षस के संहारक, और म्लेच्छों द्वारा रक्षित, या छिपाए गए (म्लेच्छैर्गुप्ताय) के रूप में करते हैं (श्लोक 6-8)। शिव उनसे महाकालेश्वर (उज्जैन में शिव का मंदिर) के मंदिर जाने को कहते हैं। वे कहते हैं कि वाहीक नाम की भूमि म्लेच्छों द्वारा भ्रष्ट हो चुकी है और उसमें आर्य धर्म नहीं है; महामद वहाँ आ गया है, और राजा को उस आसुरी भूमि में नहीं जाना चाहिए (श्लोक 9-13)। राजा घर लौट जाते हैं (श्लोक 14)। बाद में महामद राजा से कहता है कि उसके लोग ख़तना कराए हुए, बिना चोटी के, दाढ़ी वाले और ऊँचे स्वर में पुकारने वाले होंगे (श्लोक 25)। अध्याय में न मक्का का नाम है, न काबा का, न किसी पत्थर का। इसी भाग का एक बाद का अध्याय (3.4.22.72-78) एक पश्चिमी द्वीप के व्यापारियों के बारे में बताता है, जो परमेश्वर के पुत्र (ईशपुत्र) के धर्म के थे, जिनका राजा कलिकाता (कलकत्ता) नगर से शासन करता था, और उसकी रानी विकटावती पश्चिमी द्वीप में थी।

भारत में बिताए अपने वर्षों पर एक ब्रिटिश स्त्री का संस्मरण। मक्का की तीर्थयात्रा वाले एक अंश में यह, उद्धरण-चिह्नों में और अपना स्रोत बताए बिना, यह कथन छापती है कि हिंदू ज़ोर देते हैं कि काबा की दीवार में लगा काला पत्थर महादेव (शिव) का एक रूप है, जिसे मुहम्मद (ﷺ) ने तिरस्कार के कारण वहाँ रखा, और कि नए धर्मांतरित लोगों ने उसकी पूजा नहीं छोड़ी।

भारत में एक ब्रिटिश अधिकारी का हिंदू किंवदंतियों पर निबंध। यह बताता है कि पश्चिमी भारत के ब्राह्मण ज़ोर देते थे कि मोक्ष-स्थान, एक पवित्र स्थान जहाँ पुराणों की कथाओं में महादेव की मोक्षेश्वर के रूप में पूजा होती थी, मक्का नगर था। यह जोड़ता है कि हिंदू ज़ोर देते थे कि काबा की दीवार में लगा काला पत्थर महादेव (शिव) का लिंग था, जिसे तिरस्कार के कारण तब वहाँ रखा गया जब, जैसा वे दावा करते थे, मुहम्मद (ﷺ) ने काबा का पुनर्निर्माण किया, और कि नए धर्मांतरित लोगों ने उसकी पूजा नहीं छोड़ी। यह इन किंवदंतियों को स्कंद पुराण और विश्व-सार-प्रकाश से ली हुई बताता है। यह एक अरबी और एक फ़ारसी लेखक का भी हवाला देता है जिन्होंने मक्का के मंदिर और पत्थर को शनि से जोड़ा, और सुझाव देता है कि शनि महादेव थे। यह जोड़ता है कि अरब लेखक कहते हैं कि पूरे अरब में, विशेषकर मक्का में, पत्थरों की पूजा होती थी, और निष्कर्ष निकालता है कि काला पत्थर अत्यंत प्राचीन समय से मूर्तिपूजा की वस्तु रहा था।

आयशा बताती हैं कि पैगंबर (ﷺ) ने उनसे कहा कि जब उनकी क़ौम, क़ुरैश, ने काबा बनाया, तो वे इब्राहीम की नींव से कम रह गए। उन्होंने पूछा कि वे उसे उन नींवों पर फिर से क्यों नहीं बना देते। उन्होंने कहा कि वे ऐसा कर देते, अगर उनकी क़ौम हाल ही में कुफ़्र से न निकली होती।

जाबिर बिन अब्दुल्लाह बताते हैं कि जब काबा बनाया गया, तो पैगंबर (ﷺ) और अब्बास उसके लिए पत्थर ढोने गए। बुख़ारी इसे काबा के निर्माण वाले अध्याय में रखते हैं।

विलफ़र्ड स्वीकार करते हैं कि उनके मुख्य पंडित ने उन्हें धोखा दिया। पुस्तकों को देखने से बचने के लिए पंडित ने पुराणों की अपनी याद से और विलफ़र्ड से बातचीत में जो सुना था उससे किंवदंतियाँ गढ़ीं। उसने पांडुलिपियों में नाम बदल दिए, और दो लंबे खंड, लगभग 12,000 पंक्तियाँ, लिखकर उन्हें स्कंद और ब्रह्मांड पुराणों के भाग बताकर चला दिया (पृ. 249-253)। विलफ़र्ड कहते हैं कि बहुत सी किंवदंतियाँ देश के नाम को छोड़कर बहुत सही थीं। ये अंश अब भी उनके काम के हैं क्योंकि उनमें हमेशा बहुत सच्चाई होती है, हालाँकि किसी विशेष उद्देश्य के लिए अलग-थलग अंशों का प्रयोग ख़तरनाक होगा (पृ. 251, 253)। वे सेमिरामिस की किंवदंती को, जो उनके 1795 के निबंध का विषय थी, उन किंवदंतियों में गिनाते हैं जिन्हें पंडित ने सबसे शर्मनाक ढंग से बिगाड़ा था (पृ. 256)। वे जोड़ते हैं कि उस निबंध में दो कबूतरों की कहानी पुराणों के विद्वानों को ज्ञात नहीं है। वे सुझाव देते हैं कि पश्चिमी भारत में कबूतरों की किंवदंतियाँ उन कबूतरों से गढ़ी गई होंगी जो मुहम्मद (ﷺ) को काबा में मिले, हालाँकि वे अब भी सोचते थे कि वहाँ के हिंदुओं के पास काबा को मूल रूप से अपना बताने का कुछ कारण था (पृ. 257)। बाद में वे कहते हैं कि पश्चिमी भारत के हिंदू काबा के काले पत्थर, दो कबूतरों और वहाँ एक पत्थर पर बने पदचिह्न को, काफ़ी विश्वसनीय ढंग से, अपना बताते हैं। वे कहते हैं कि उनकी किंवदंतियाँ पुराणों पर आधारित होने का दावा करती हैं, हालाँकि शायद वहाँ स्पष्ट रूप से नहीं मिलतीं (पृ. 304-305)।

तर्क देती है कि समय के आरंभ से पूरी दुनिया वैदिक संस्कृति का पालन करती थी और संस्कृत बोलती थी। यह काले पत्थर को शिवलिंग कहती है, इसके लिए 1850 में पहली बार प्रकाशित एक ब्रिटिश यात्रा-संस्मरण का हवाला देती है, और कहती है कि तीर्थयात्री हिंदू ढंग से उसकी सात परिक्रमा करते हैं (पृ. 110)। यह कहती है कि यह सर्वविदित है कि काबा एक प्राचीन शिव मंदिर है (पृ. 171)। यह एक दोहा उद्धृत करती है जिसे वह हरिहरेश्वर माहात्म्य कहती है, और उसे मक्का में विष्णु के पदचिह्न के रूप में पढ़ती है। इससे और मुसलमानों की रिवायतों की 360 मूर्तियों से वह निष्कर्ष निकालती है कि काबा एक विष्णु मंदिर-परिसर था जिसके देवताओं में शिव भी थे, और कि मुसलमानों ने शिव का प्रतीक, वह पत्थर, रख लिया (पृ. 121-122, 669-670)। यह विष्णु को केंद्रीय देवता और काबा को विष्णु का मंदिर कहती है (पृ. 642, 648)। यह एक संकलन से, जिसे वह सैर-उल-ओकुल कहती है और जिसके बारे में कहती है कि वह 1742 में हारून रशीद के लिए बने एक पहले के संग्रह से संकलित हुआ, तीन अरबी कविताएँ उद्धृत करती है, और कहती है कि वे कभी काबा के अंदर सोने की पट्टियों पर टँगी थीं। इसके अपने अनुवाद में एक कविता राजा विक्रमादित्य की प्रशंसा करती है, एक महादेव की पूजा और भारत की तीर्थयात्रा की, और एक वेदों की (पृ. 686-689, 693-697)।

राजा भोज अपनी सेना के साथ सिंधु पार करते हैं और गांधार और कश्मीर के लोगों को हराते हैं (श्लोक 3-4)। इसी बीच, अध्याय कहता है, महामद नाम का एक विदेशी (म्लेच्छ) आचार्य अपने शिष्यों के साथ प्रकट होता है (श्लोक 5)। राजा मरुस्थल में रहने वाले (मरुस्थल-निवासिन्) महादेव (शिव) को गंगाजल और पंचगव्य से स्नान कराते हैं। वे उनकी स्तुति गिरिजा के स्वामी, त्रिपुर राक्षस के संहारक, और म्लेच्छों द्वारा रक्षित, या छिपाए गए (म्लेच्छैर्गुप्ताय) के रूप में करते हैं (श्लोक 6-8)। शिव उनसे महाकालेश्वर (उज्जैन में शिव का मंदिर) के मंदिर जाने को कहते हैं। वे कहते हैं कि वाहीक नाम की भूमि म्लेच्छों द्वारा भ्रष्ट हो चुकी है और उसमें आर्य धर्म नहीं है; महामद वहाँ आ गया है, और राजा को उस आसुरी भूमि में नहीं जाना चाहिए (श्लोक 9-13)। राजा घर लौट जाते हैं (श्लोक 14)। बाद में महामद राजा से कहता है कि उसके लोग ख़तना कराए हुए, बिना चोटी के, दाढ़ी वाले और ऊँचे स्वर में पुकारने वाले होंगे (श्लोक 25)। अध्याय में न मक्का का नाम है, न काबा का, न किसी पत्थर का। इसी भाग का एक बाद का अध्याय (3.4.22.72-78) एक पश्चिमी द्वीप के व्यापारियों के बारे में बताता है, जो परमेश्वर के पुत्र (ईशपुत्र) के धर्म के थे, जिनका राजा कलिकाता (कलकत्ता) नगर से शासन करता था, और उसकी रानी विकटावती पश्चिमी द्वीप में थी।

“और (याद करो) जब इबराहीम और इसमाईल इस घर की बुनियादें उठा रहे थे (और कह रहे थे :) ऐ हमारे पालनहार! हमसे स्वीकार कर ले। निःसंदेह तू ही सब कुछ सुनने वाला, सब कुछ जानने वाला है।”

“फिर क्या तुमने लात और उज़्ज़ा को देखा। तथा तीसरी एक और (मूर्ति) मनात को?”

कहते हैं कि प्राचीन दक्षिण अरब में हर क़ौम अपने चंद्र-देवता की पूजा करती थी: मिनियों में वद्द, क़तबानियों में अम्म, हद्रमौत में सिन और सबाइयों में अलमक़ह (इलुमक़ुह)। यह हुबल को मक्का का सबसे महत्वपूर्ण देवता कहता है और किंवदंती में उसे वर्षा का देवता और योद्धा देवता बताता है।

अबू रजा उतारिदी याद करते हैं कि इस्लाम से पहले उनकी क़ौम पत्थरों की पूजा करती थी। जब उन्हें कोई बेहतर पत्थर मिलता, तो वे पहले वाले को फेंककर दूसरा ले लेते; जब कोई पत्थर न मिलता, तो मिट्टी का ढेर लगाते, उस पर एक भेड़ का दूध दुहते और उसके चारों ओर चक्कर लगाते। वे जोड़ते हैं कि जब पैगंबर (ﷺ) भेजे गए तब वे एक लड़के थे और अपने परिवार के ऊँट चराते थे। ये इस्लाम से पहले के समय के बारे में अबू रजा के अपने शब्द हैं, पैगंबर का कथन नहीं।

“ऐ ईमान वालो! बात यही है कि शराब, जुआ, देवथान और फ़ाल निकालने के तीर सर्वथा गंदे और शैतानी कार्य हैं। अतः इनसे दूर रहो, ताकि तुम सफल हो।”

“ये (हमारे आदेश) हैं। और जो कोई अल्लाह के निषेधों (मर्यादाओं) का सम्मान करे, तो यह उसके लिए, उसके पालनहार के पास बेहतर है। और तुम्हारे लिए चौपाए हलाल (वैध) कर दिए गए हैं, सिवाय उनके जो तुम्हें पढ़कर सुनाए जाते हैं। अतः मूर्तियों की गंदगी से बचो तथा झूठी बात से बचो। इस हाल में कि अल्लाह के लिए एकाग्र होने वाले हो, उसके साथ किसी को साझी करने वाले न हो। और जो अल्लाह के साथ साझी ठहराए, तो मानो वह आकाश से गिर पड़ा। फिर उसे पक्षी उचक लेते हैं, अथवा उसे हवा किसी दूर स्थान में गिरा देती है।”

अब्दुल्लाह (इब्न मसऊद) बताते हैं कि जब पैगंबर (ﷺ) विजय के दिन मक्का में दाख़िल हुए, तो काबा के चारों ओर 360 मूर्तियाँ खड़ी थीं। वे अपने हाथ की छड़ी से उन्हें मारते हुए कहते जाते थे कि सत्य आ गया और असत्य न फिर शुरू होगा और न लौटेगा।

इब्न अब्बास बताते हैं कि जब पैगंबर (ﷺ) मक्का आए तो जब तक काबा में मूर्तियाँ थीं वे उसमें नहीं गए, और उन्हें बाहर निकालने का आदेश दिया। निकाली गई चीज़ों में इब्राहीम और इस्माईल के चित्र भी थे।

इब्न अब्बास बताते हैं कि जब पैगंबर (ﷺ) मक्का पहुँचे तो जब तक काबा में मूर्तियाँ थीं वे उसमें नहीं गए, और उन्हें बाहर निकालने का आदेश दिया। उसके बाद ही वे अंदर गए और हर दिशा में ईश्वर की बड़ाई का एलान किया।