क्या कोई दूसरा धर्मग्रंथ क़ुरआन की तरह सुरक्षित रखा गया?

अबू हुरैरा बताते हैं कि जिब्रील हर साल एक बार पैगंबर (ﷺ) के साथ क़ुरआन का दौर करते थे, और जिस साल उनका निधन हुआ उस साल दो बार।

ज़ैद बिन साबित बताते हैं कि यमामा में क़ुरआन के बहुत-से हाफ़िज़ों के शहीद हो जाने के बाद, अबू बक्र ने उनसे क़ुरआन को एक जिल्द में जमा करने को कहा, और उन्हें याद दिलाया कि वे अल्लाह के रसूल के लिए वह्य लिखा करते थे। ज़ैद ने इसे लिखे हुए टुकड़ों से और लोगों की याददाश्त से इकट्ठा किया, और तैयार प्रति अबू बक्र से उमर के पास और फिर हफ़्सा के पास पहुँची।

अनस बताते हैं कि हुज़ैफ़ा बिन अल-यमान, शाम और इराक़ के सैनिकों के क़ुरआन पढ़ने में मतभेद से चिंतित होकर, उस्मान से आग्रह किया कि वे उम्मत को बचा लें, इससे पहले कि वह अपनी किताब पर उसी तरह मतभेद करे जैसे यहूदियों और ईसाइयों ने किया था। उस्मान ने हफ़्सा के पास रखे हुए जमा किए गए पन्ने मँगवाए, ज़ैद बिन साबित और क़ुरैश के तीन लोगों से उनकी प्रतियाँ लिखवाईं, और उन तीनों से कहा कि जहाँ कहीं उनका ज़ैद से मतभेद हो, वे क़ुरैश की बोली में लिखें, जिसमें क़ुरआन उतरा था, पन्ने हफ़्सा को लौटा दिए, हर प्रांत में एक प्रति भेजी, और क़ुरआन की बाक़ी सारी लिखी हुई सामग्री को जला देने का आदेश दिया।

जैमिसन और विट्ज़ेल लिखते हैं कि ऋग्वेद मूल रूप से केवल एक अत्यंत सुरक्षित शाखा, शाकल्य की शाखा, में हम तक पहुँचा है, जिसका पाठ का शब्द-दर-शब्द विश्लेषण (पदपाठ) भी परंपरा से चला आया है; बाष्कल और मांडूकेय संहिताएँ लुप्त हो चुकी हैं। वैदिक ग्रंथों की उनकी तालिका बची हुई संहिताओं की सूची देती है: ऋग्वेद की एक, सामवेद की तीन, यजुर्वेद की छह (उनमें से एक आंशिक) और अथर्ववेद की दो, जिनके बारे में वे कहते हैं कि वे एक-दूसरे से काफ़ी भिन्न हैं। तालिका दूसरे ग्रंथों को लुप्त बताती है, जैसे पैप्पलाद शाखा का ब्राह्मण, जिसका कोई पाठ नहीं बचा।

“श्वेतांबर, और दिगंबर भी, हमें बताते हैं कि अंगों के अलावा, दूसरी और संभवतः पुरानी रचनाएँ भी थीं, जो पूर्व कहलाती थीं, जिनकी संख्या मूल रूप से चौदह थी। इन पूर्वों का ज्ञान धीरे-धीरे खोता गया, यहाँ तक कि अंत में वह पूरी तरह लुप्त हो गया।”

“महासंगीति के भिक्खुओं ने (सच्चे धर्म के) विपरीत एक सिद्धांत तय किया। मूल संपादन को बदलकर उन्होंने दूसरा संपादन बनाया। उन्होंने जो सुत्त (संग्रह के) एक स्थान के थे उन्हें दूसरे स्थान पर रख दिया; उन्होंने विनय में और पाँच (सुत्त-)संग्रहों में (सच्चे) अर्थ और धर्म को नष्ट कर दिया।”

“मैं सुनता हूँ कि सम्राटों के इतिहास और साथ ही विभिन्न परिवारों के पास के मूल वचन ठीक सत्य से भटक गए हैं, और ज़्यादातर खोखले झूठों से बढ़ा दिए गए हैं।”

लाओज़ी पर सीमा चियान का अध्याय कहता है कि वह ली अर थे, जिन्हें दान भी कहा जाता था, चू के एक व्यक्ति जो झोउ दरबार में अभिलेखागार रखते थे। लाओज़ी ने मार्ग और सद्गुण की साधना की, और उनकी विद्या का लक्ष्य अपने आप को छिपाना और कोई नाम न रखना था। जब उन्होंने झोउ छोड़ा, तो एक दर्रे के रक्षक ने उनसे एक किताब लिखने को कहा। तो उन्होंने दो भागों में, लगभग पाँच हज़ार शब्दों की, मार्ग और सद्गुण के अर्थ पर एक किताब लिखी। फिर वह चले गए, और कोई नहीं जानता कि उनका अंत कहाँ हुआ। फिर अध्याय दूसरे वृत्तांत देता है। कुछ कहते हैं कि यह लाओ लाइज़ी थे, वह भी चू के एक व्यक्ति, जिन्होंने ताओ शिक्षा के उपयोगों पर पंद्रह अध्याय लिखे। यह दर्ज करता है कि झोउ के महान इतिहासकार, जिनका नाम भी दान था पर एक अलग अक्षर से लिखा जाता था, कन्फ़्यूशियस की मृत्यु के बहुत बाद चिन के ड्यूक शियान से मिले। कुछ कहते हैं कि यह दान लाओज़ी थे, कुछ कहते हैं नहीं, और कोई नहीं जानता कि ऐसा है या नहीं। यह लाओज़ी को एक सज्जन कहता है जो संसार से छिपकर रहे।

कहता है कि गुरु अर्जन और उनके लिपिक भाई गुरदास ने 1604 में पहला संस्करण, आदि ग्रंथ, पूरा किया और उसे अमृतसर के स्वर्ण मंदिर में स्थापित किया। इसके भजन मुख्य रूप से छह गुरुओं के हैं, और कुछ हिंदू भक्ति संतों और सूफ़ी शेख़ फ़रीद के। गुरु गोबिंद सिंह ने बाद में अंतिम संस्करण बनाने के लिए गुरु तेग बहादुर के भजन जोड़े। लेख दो शुरुआती पांडुलिपियों पर एक विद्वानों की बहस बताता है: एक जगह करतारपुर पांडुलिपि में गुरु अर्जन के एक भजन की केवल पहली दो पंक्तियाँ हैं, जिनके बाद ख़ाली पन्ने हैं, जबकि 1644 की बन्नो पांडुलिपि में पूरा भजन है। विद्वान असहमत हैं कि मूल को कौन सी दर्शाती है।

बान गू के दूसरी शताब्दी ई. के एक वृत्तांत को बताता है कि एनालेक्ट्स कन्फ़्यूशियस के शिष्यों की पहली और दूसरी पीढ़ी ने संकलित किया और फिर सदियों तक निजी रूप से आगे सौंपा गया। बताता है कि क्लासिक-विद्वान झू वेइझेंग ने 1986 में तर्क दिया कि दूसरी शताब्दी ई.पू. से पहले एनालेक्ट्स न तो उद्धृत है न उसका नाम लिया गया है, वही शताब्दी जिसमें इसका पाठ निश्चित हुआ, और कि खुदाई में मिली प्रतियाँ पहली शताब्दी ई.पू. की हैं। सुझाव देता है कि एनालेक्ट्स आंशिक रूप से कन्फ़्यूशियस से जुड़ी एक बड़ी और अधिक विविध सामग्री से किया गया चयन हो सकता है।

“निःसंदेह हमने ही यह ज़िक्र (क़ुरआन) उतारी है और निःसंदेह हम ही इसकी अवश्य रक्षा करने वाले हैं।”

“तो क्या वे क़ुरआन पर चिंतन मनन नहीं करते? यदि वह अल्लाह के सिवा किसी और की ओर से होता, तो वे उसमें बहुत-सा अंतर्विरोध (असंगति) पाते।”

“और यदि तुम उस (पुस्तक) के बारे में किसी संदेह में हो, जो हमने अपने बंदे पर उतारा है, तो उसके समान एक सूरत ले आओ और अल्लाह के सिवा अपने समर्थकों को भी बुला लो, यदि तुम सच्चे हो।”