क्या क़ुरआन के अलग-अलग संस्करण हैं?

उमर ने हिशाम बिन हकीम को सूरह अल-फ़ुरक़ान उस तरीक़े से अलग पढ़ते सुना जिस तरह उन्होंने सीखी थी, और वे उन्हें पैगंबर (ﷺ) के पास ले आए। पैगंबर ने दोनों से पढ़वाया, दोनों पाठों के बारे में कहा कि सूरह इसी तरह उतारी गई, और कहा कि क़ुरआन सात तरीक़ों से पढ़े जाने के लिए उतारा गया है, इसलिए जो आसान हो वैसे पढ़ो।

इब्न अब्बास बताते हैं कि पैगंबर (ﷺ) ने कहा कि जिब्रील ने पहले उन्हें क़ुरआन एक तरीक़े से पढ़ाया, और वे और माँगते रहे, यहाँ तक कि जिब्रील ने उसे सात तरीक़ों से पढ़ाया।

“जो बदले के दिन का मालिक है।”

क़ुरआन की हफ़्स और वर्श रिवायतों की विस्तार से तुलना करते हैं। पाते हैं कि उनके लगभग सभी अंतर स्वरों में और उन बिंदुओं में हैं जो एक ही आकार के अक्षरों को अलग करते हैं, और बहुत कम अंतर अर्थ में कोई ख़ास फ़र्क़ डालते हैं। निष्कर्ष निकालते हैं कि मुहम्मद (ﷺ) के बाद क़ुरआन का संचरण मूल रूप से स्थिर था: एक ही पाठ था, और उसमें से न कुछ महत्वपूर्ण निकाला जा सकता था और न उसमें डाला जा सकता था।

अनस बताते हैं कि हुज़ैफ़ा बिन अल-यमान, शाम और इराक़ के सैनिकों के क़ुरआन पढ़ने में मतभेद से चिंतित होकर, उस्मान से आग्रह किया कि वे उम्मत को बचा लें, इससे पहले कि वह अपनी किताब पर उसी तरह मतभेद करे जैसे यहूदियों और ईसाइयों ने किया था। उस्मान ने हफ़्सा के पास रखे हुए जमा किए गए पन्ने मँगवाए, ज़ैद बिन साबित और क़ुरैश के तीन लोगों से उनकी प्रतियाँ लिखवाईं, और उन तीनों से कहा कि जहाँ कहीं उनका ज़ैद से मतभेद हो, वे क़ुरैश की बोली में लिखें, जिसमें क़ुरआन उतरा था, पन्ने हफ़्सा को लौटा दिए, हर प्रांत में एक प्रति भेजी, और क़ुरआन की बाक़ी सारी लिखी हुई सामग्री को जला देने का आदेश दिया।

क़ुरआन की हफ़्स और वर्श रिवायतों की विस्तार से तुलना करते हैं। पाते हैं कि उनके लगभग सभी अंतर स्वरों में और उन बिंदुओं में हैं जो एक ही आकार के अक्षरों को अलग करते हैं, और बहुत कम अंतर अर्थ में कोई ख़ास फ़र्क़ डालते हैं। निष्कर्ष निकालते हैं कि मुहम्मद (ﷺ) के बाद क़ुरआन का संचरण मूल रूप से स्थिर था: एक ही पाठ था, और उसमें से न कुछ महत्वपूर्ण निकाला जा सकता था और न उसमें डाला जा सकता था।

उमर ने हिशाम बिन हकीम को सूरह अल-फ़ुरक़ान उस तरीक़े से अलग पढ़ते सुना जिस तरह उन्होंने सीखी थी, और वे उन्हें पैगंबर (ﷺ) के पास ले आए। पैगंबर ने दोनों से पढ़वाया, दोनों पाठों के बारे में कहा कि सूरह इसी तरह उतारी गई, और कहा कि क़ुरआन सात तरीक़ों से पढ़े जाने के लिए उतारा गया है, इसलिए जो आसान हो वैसे पढ़ो।

इब्न अल-जज़री मदीना के नाफ़े की क़िराअत क़ालून और वर्श की रिवायतों में देते हैं। उस आयत में जहाँ मूसा फ़िरऔन को उत्तर देते हैं (17:102), वह दर्ज करते हैं कि किसाई “मैं जानता हूँ” (ला-क़द अलिम्तु) पढ़ते हैं जहाँ दूसरे क़ारी “तू जानता है” (ला-क़द अलिम्ता) पढ़ते हैं। 49:6 में, और 4:94 में दो बार, हमज़ा, किसाई और ख़लफ़ “पक्का कर लो” (फ़-तसब्बतू) पढ़ते हैं जहाँ दूसरे “जाँच लो” (फ़-तबय्यनू) पढ़ते हैं।

इब्न अल-जज़री कूफ़ा के आसिम (मृत्यु 745 ई.) की क़िराअत की सनदें बताते हैं, जिसे हफ़्स ने आगे पहुँचाया। हफ़्स ने इसे आसिम से सीखा। आसिम ने अबू अब्दुर्रहमान सुलमी, ज़िर्र बिन हुबैश और अबू अम्र शैबानी से सीखा, जिन्होंने अब्दुल्लाह बिन मसऊद से सीखा। सुलमी और ज़िर्र ने उस्मान और अली से भी सीखा, और सुलमी ने उबय बिन काब और ज़ैद बिन साबित से। इन सहाबा ने इसे पैगंबर (ﷺ) से सीखा। सुलमी के बाद आसिम ने कूफ़ा में क़ुरआन की शिक्षा की अगुवाई की। इब्न अल-जज़री दर्जनों रास्ते गिनाते हैं जिनसे यह क़िराअत उन तक पहुँची।

दिखाते हैं कि बग़दाद के विद्वान इब्न मुजाहिद (मृत्यु 936 ई.) ने दसवीं शताब्दी के आरंभ में क़ुरआन के सात क़ारियों को मानक के रूप में कैसे चुना, और वह चुनाव कैसे स्वीकार किया गया।

क़िराअतों पर मानक शास्त्रीय ग्रंथ। यह तय करता है कि कोई क़िराअत क़ुरआन के रूप में तभी स्वीकार की जाती है जब वह उस्मान की प्रतियों में से किसी एक के लिखित रूप से मेल खाए, सही अरबी हो, और पैगंबर (ﷺ) तक उसकी सही सनद हो। यह बताता है कि इब्न मुजाहिद के चुने हुए सात क़ारी हदीस के सात ‘अहरुफ़’ के समान नहीं हैं, और कि जो क़िराअतें इन शर्तों को पूरा करती हैं वे सब क़ुरआन के रूप में स्वीकार की जाती हैं।

“मूसा ने उत्तर दिया : निःसंदेह तुम जान चुके हो कि इन (निशानियों) को आकाशों और धरती के पालनहार ही ने (समझाने के लिए) स्पष्ट प्रमाण बनाकर पर उतारा है। और निश्चय ही मैं जानता हूँ कि ऐ फ़िरऔन! तेरा विनाश हुआ।”

“ऐ ईमान वालो! यदि कोई दुराचारी (अवज्ञाकारी) तुम्हारे पास कोई सूचना लेकर आए, तो उसकी अच्छी तरह जाँच-पड़ताल कर लिया करो। ऐसा न हो कि तुम किसी समुदाय को अज्ञानता के कारण हानि पहुँचा दो, फिर अपने किए पर पछताओ।”

इब्न अल-जज़री मदीना के नाफ़े की क़िराअत क़ालून और वर्श की रिवायतों में देते हैं। उस आयत में जहाँ मूसा फ़िरऔन को उत्तर देते हैं (17:102), वह दर्ज करते हैं कि किसाई “मैं जानता हूँ” (ला-क़द अलिम्तु) पढ़ते हैं जहाँ दूसरे क़ारी “तू जानता है” (ला-क़द अलिम्ता) पढ़ते हैं। 49:6 में, और 4:94 में दो बार, हमज़ा, किसाई और ख़लफ़ “पक्का कर लो” (फ़-तसब्बतू) पढ़ते हैं जहाँ दूसरे “जाँच लो” (फ़-तबय्यनू) पढ़ते हैं।

दिखाते हैं कि बग़दाद के विद्वान इब्न मुजाहिद (मृत्यु 936 ई.) ने दसवीं शताब्दी के आरंभ में क़ुरआन के सात क़ारियों को मानक के रूप में कैसे चुना, और वह चुनाव कैसे स्वीकार किया गया।

क़िराअतों पर मानक शास्त्रीय ग्रंथ। यह तय करता है कि कोई क़िराअत क़ुरआन के रूप में तभी स्वीकार की जाती है जब वह उस्मान की प्रतियों में से किसी एक के लिखित रूप से मेल खाए, सही अरबी हो, और पैगंबर (ﷺ) तक उसकी सही सनद हो। यह बताता है कि इब्न मुजाहिद के चुने हुए सात क़ारी हदीस के सात ‘अहरुफ़’ के समान नहीं हैं, और कि जो क़िराअतें इन शर्तों को पूरा करती हैं वे सब क़ुरआन के रूप में स्वीकार की जाती हैं।

अनस बताते हैं कि हुज़ैफ़ा बिन अल-यमान, शाम और इराक़ के सैनिकों के क़ुरआन पढ़ने में मतभेद से चिंतित होकर, उस्मान से आग्रह किया कि वे उम्मत को बचा लें, इससे पहले कि वह अपनी किताब पर उसी तरह मतभेद करे जैसे यहूदियों और ईसाइयों ने किया था। उस्मान ने हफ़्सा के पास रखे हुए जमा किए गए पन्ने मँगवाए, ज़ैद बिन साबित और क़ुरैश के तीन लोगों से उनकी प्रतियाँ लिखवाईं, और उन तीनों से कहा कि जहाँ कहीं उनका ज़ैद से मतभेद हो, वे क़ुरैश की बोली में लिखें, जिसमें क़ुरआन उतरा था, पन्ने हफ़्सा को लौटा दिए, हर प्रांत में एक प्रति भेजी, और क़ुरआन की बाक़ी सारी लिखी हुई सामग्री को जला देने का आदेश दिया।

क़िराअतों पर मानक शास्त्रीय ग्रंथ। यह तय करता है कि कोई क़िराअत क़ुरआन के रूप में तभी स्वीकार की जाती है जब वह उस्मान की प्रतियों में से किसी एक के लिखित रूप से मेल खाए, सही अरबी हो, और पैगंबर (ﷺ) तक उसकी सही सनद हो। यह बताता है कि इब्न मुजाहिद के चुने हुए सात क़ारी हदीस के सात ‘अहरुफ़’ के समान नहीं हैं, और कि जो क़िराअतें इन शर्तों को पूरा करती हैं वे सब क़ुरआन के रूप में स्वीकार की जाती हैं।

“और निःसंदेह हमने क़ुरआन को उपदेश ग्रहण करने के लिए आसान बना दिया, तो क्या है कोई उपदेश ग्रहण करने वाला?”