संक्षिप्त उत्तर
हाँ, उनमें सबसे निचले में, यानी धरती के सबसे निकट वाले आकाश में। क़ुरआन 71:16 कहता है कि ईश्वर (﷾) ने “उनमें चाँद को प्रकाश बनाया”, यानी सात आकाशों में। आलोचक कहते हैं कि इससे चाँद आकाशों के बीच, तारों से परे, पहुँच जाता है। पर क़ुरआन सबसे निचले आकाश का तीन बार नाम लेता है, और हर बार ईश्वर (﷾) ने उसे दीपों या तारों से सजाया है। अरबी में किसी चीज़ को ‘उनमें’ कहा जा सकता है जब वह उनमें से एक में हो। 13वीं सदी के टीकाकार (क़ुरआन की व्याख्या करने वाले विद्वान) क़ुरतुबी इसे सबसे निचले आकाश में चाँद के रूप में पढ़ते हैं। आयत चाँद, सूरज या तारों की कोई दूरी, आकार या क्रम नहीं देती, इसलिए इसमें मापने लायक़ कुछ नहीं। वह चाँद को प्रकाश कहती है, और चाँद सचमुच रात को रोशन करता है। वह यह नहीं कहती कि वह रोशनी कहाँ से आती है। आयत का मक़सद चाँद से उसके रचयिता की ओर इशारा करना है।
पूरी व्याख्या
आयत क्या कहती है, और आपत्ति
क़ुरआन 71:15-16 लोगों से यह सोचने को कहता है कि ईश्वर (﷾) ने किस तरह ऊपर-तले सात आकाश बनाए। वह कहता है कि ईश्वर (﷾) ने “उनमें चाँद को प्रकाश बनाया”। यूसुफ़ अली का ‘in their midst’ (उनके बीच) एक अरबी शब्द, फ़ीहिन्ना, का अनुवाद है, जिसका मतलब है ‘उनमें’। आलोचक कहते हैं कि इससे चाँद सात आकाशों के बीच पहुँच जाता है। वे जोड़ते हैं कि क़ुरआन कहता है कि ईश्वर (﷾) ने सबसे निचले आकाश को तारों से सजाया। इसलिए, वे कहते हैं, चाँद तारों से परे होगा, हालाँकि वह आकाशीय पिंडों में सबसे निकट है। कुछ कहते हैं कि शास्त्रीय टीकाएँ (पिछली सदियों के उन विद्वानों की किताबें जिन्होंने क़ुरआन की व्याख्या की) सूरज को ऊँचे आकाशों में रखती हैं। दूसरे कहते हैं कि क़ुरआन चाँद को प्रकाश कहता है, हालाँकि उसकी रोशनी सूरज से आती है।
“क्या तुमने देखा नहीं कि अल्लाह ने किस तरह ऊपर-तले सात आकाश बनाए? और उसने उनमें चाँद को प्रकाश बनाया और सूर्य को दीपक बनाया।”
“और निःसंदेह हमने (धरती से) निकटतम आकाश को दीपों से सजाया है तथा हमने उन्हें शैतानों को मार भगाने का साधन बनाया है और हमने उनके लिए भड़कती हुई आग की यातना तैयार कर रखी है।”
“निःसंदेह हमने संसार के आकाश को एक सुंदर शृंगार के साथ सुशोभित किया है, जो सितारे हैं। और प्रत्येक सरकश शैतान से सुरक्षित करने के लिए। वे सर्वोच्च सभा (मला-ए-आ'ला) के फ़रिश्तों की बात नहीं सुन सकते, तथा वे हर ओर से (उल्काओं से) मारे जाते हैं। भगाने के लिए। तथा उनके लिए स्थायी यातना है। परंतु जो कोई (शैतान फरिश्तों की किसी बात को) अचानक उचक ले जाए, तो एक दहकता हुआ अंगारा (उल्का) उसका पीछा करता है।”
रोशनियों से सजाया गया आकाश
क़ुरआन सबसे निचले आकाश का तीन बार नाम लेता है। हर बार वह कहता है कि ईश्वर (﷾) ने उसे रात के आकाश की रोशनियों से सजाया: दो आयतों में दीपों से और तीसरी में तारों से। अरबी है अस-समा अद-दुनिया, यानी सबसे निकट का आकाश। शब्द समा का मतलब आसमान भी है और आकाश भी। इसलिए क़ुरआन के अपने शब्दों में, सात आकाशों में पहला वही है जिसे उन रोशनियों से सजाया गया जिन्हें हम देखते हैं।
“और निःसंदेह हमने (धरती से) निकटतम आकाश को दीपों से सजाया है तथा हमने उन्हें शैतानों को मार भगाने का साधन बनाया है और हमने उनके लिए भड़कती हुई आग की यातना तैयार कर रखी है।”
“फिर उसने उन्हें दो दिनों में सात आकाश बना दिए और प्रत्येक आकाश में उससे संबंधित काम की वह्य की। तथा हमने निकटतम (निचले) आकाश को दीपों (चमकदार सितारों) से सुशोभित किया, तथा (उनके द्वारा) उसको सुरक्षित कर दिया। यह अत्यंत प्रभुत्वशाली, सब कुछ जानने वाले (अल्लाह) की योजना है।”
“निःसंदेह हमने संसार के आकाश को एक सुंदर शृंगार के साथ सुशोभित किया है, जो सितारे हैं। और प्रत्येक सरकश शैतान से सुरक्षित करने के लिए। वे सर्वोच्च सभा (मला-ए-आ'ला) के फ़रिश्तों की बात नहीं सुन सकते, तथा वे हर ओर से (उल्काओं से) मारे जाते हैं। भगाने के लिए। तथा उनके लिए स्थायी यातना है। परंतु जो कोई (शैतान फरिश्तों की किसी बात को) अचानक उचक ले जाए, तो एक दहकता हुआ अंगारा (उल्का) उसका पीछा करता है।”
टीकाकारों ने ‘उनमें’ को कैसे पढ़ा
14वीं सदी के टीकाकार इब्न कसीर दीपों को सबसे निचले आकाश में रखे गए ग्रह और स्थिर तारे बताते हैं। 1273 में मरने वाले क़ुरतुबी चाँद को भी वहीं रखते हैं। वे ‘उनमें’ का अर्थ ‘सबसे निचले आकाश में’ बताते हैं। वे अरबी व्याकरण के एक आरंभिक विशेषज्ञ अख़फ़श का कारण देते हैं। अरबी में जो व्यक्ति उस क़बीले के केवल कुछ लोगों के पास गया हो, उसके बारे में कहा जाता है “मैं बनू तमीम के पास आया”। वे इब्न कैसान का जवाब जोड़ते हैं: जो उनमें से एक में है, वह उनमें है। एक दूसरा अर्थ, क़ुतरुब और कल्बी से, ‘उनमें’ को ‘उनके साथ’ के अर्थ में लेता है। इस अर्थ में ईश्वर (﷾) ने चाँद को आकाशों के साथ बनाया। क़ुरआन ख़ुद ‘उनमें’ किसी ऐसे समूह के लिए इस्तेमाल करता है जिसकी हर चीज़ उसके एक हिस्से में है। 17:44 में “उनके अंदर मौजूद सभी चीज़ें” (मन फ़ीहिन्ना) सात आकाशों और धरती के प्राणी हैं, हर एक अपनी जगह पर। एक दूसरे शास्त्रीय टीकाकार बग़वी यह सबसे निचले आकाश वाला अर्थ 728 में मरने वाले एक आरंभिक विद्वान हसन बसरी से बताते हैं। वे बनू तमीम वाला वही उदाहरण देते हैं। 923 में मरने वाले आरंभिक टीकाकार तबरी यही अलंकार दर्ज करते हैं। वे बसरा के अरबी के कुछ विद्वानों से वही उदाहरण देते हैं। इसलिए यह अर्थ लगभग तेरह सौ साल पुराना है। इसे आधुनिक खगोलशास्त्र का जवाब देने के लिए नहीं गढ़ा गया।
दीपों को सबसे निचले आसमान में रखे गए ग्रह और स्थिर तारे बताते हैं। वे कहते हैं कि “हमने उन्हें मारने के अस्त्र बनाया” का संकेत दीपों की जाति की ओर है, स्वयं उन दीपों की ओर नहीं, क्योंकि शैतानों को आसमान में मौजूद तारों से नहीं मारा जाता, बल्कि उनके नीचे की टूटती ज्वालाओं से मारा जाता है, जो शायद उन्हीं से ली जाती हैं; और अल्लाह बेहतर जानता है।
“उनमें” का अर्थ सबसे निचले आसमान में बताते हैं, जैसे कोई कहता है “मैं बनू तमीम के पास आया” जब वह उनमें से कुछ के पास आया हो; यह बात वे व्याकरणविद अख़फ़श से देते हैं। वे इब्न कैसान का उत्तर भी जोड़ते हैं: यदि वह उनमें से एक में है, तो वह उनमें है, जैसे कोई कहता है “मुझे निशान लगे कपड़े दो” जबकि उनमें से केवल एक पर निशान हो। वे बताते हैं कि क़ुतरुब और कल्बी ने “उनमें” को “उनके साथ” के अर्थ में लिया: ईश्वर ने सूरज और चाँद को आसमानों और धरती के साथ पैदा किया। “एक प्रकाश”, सुद्दी की व्याख्या में, धरती के लोगों के लिए एक प्रकाश है।
“सातों आकाश तथा धरती और उनके अंदर मौजूद सभी चीज़ें उसकी पवित्रता का वर्णन करती हैं। और कोई चीज़ ऐसी नहीं है जो उसकी प्रशंसा के साथ उसकी पवित्रता का गान न करती हो। लेकिन तुम उनकी तस्बीह (जप) को नहीं समझते। निःसंदेह वह अत्यंत सहनशील, बहुत क्षमा करने वाला है।”
हसन की बात बताते हैं: “उनमें” का अर्थ सबसे निचले आसमान में है, जैसे कोई कहता है “मैं बनू तमीम के पास आया” जब वह केवल उनमें से कुछ के पास आया हो, और “फ़लाँ बनू फ़लाँ के घरों में छिपा है” जब वह एक घर में हो। फिर वे अब्दुल्लाह बिन अम्र की यह बात बताते हैं कि सूरज और चाँद के चेहरे आसमानों की ओर हैं, और सूरज और चाँद की रोशनी उनमें है, और उनकी पीठ धरती की ओर है, और कहते हैं कि यह इब्न अब्बास से भी रिवायत किया गया है।
दर्ज करते हैं कि बसरा के कुछ अरबी भाषा के विद्वानों ने कहा कि “और उनमें चाँद को प्रकाश बनाया” के शब्द आलंकारिक हैं, जैसे कोई कहता है “मैं बनू तमीम के पास आया” जब वह केवल उनमें से कुछ के पास आया हो।
आसमान में एक दीप और एक प्रकाश
एक दूसरी आयत आसमान में चाँद की सीधी बात करती है। वह कहती है कि ईश्वर (﷾) ने आसमान में बुर्ज (नक्षत्र) बनाए और उसमें एक दीप और एक रोशनी देने वाला चाँद रखा। अरबी में एकवचन है, अस-समा, यानी आसमान। क़ुरआन सूरज को दीप और ज्योति, और चाँद को प्रकाश कहता है। प्रकाश के लिए शब्द, नूर, केवल इतना कहता है कि चाँद रोशनी देता है, और वह देता है: वह रात को रोशन करता है। इनमें से कोई आयत यह नहीं कहती कि चाँद की रोशनी कहाँ से आती है। क़ुरआन जोड़ता है कि ईश्वर (﷾) ने चाँद की मंज़िलें तय कीं ताकि लोग वर्षों की गिनती कर सकें। कोई भी हर महीने उन मंज़िलों को देख सकता है।
“बहुत बरकत वाला है वह, जिसने आकाश में बुर्ज (नक्षत्र) बनाए तथा उसमें एक चिराग़ (सूर्य) और एक रोशनी देने वाला चाँद बनाया।”
“वही है जिसने सूर्य को ज्योति तथा चाँद को प्रकाश बनाया और उस (चाँद) की मंज़िलें निर्धारित कीं, ताकि तुम वर्षों की गिनती तथा हिसाब जान सको। अल्लाह ने इन सब को सत्य के साथ बनाया है। वह उन लोगों के लिए निशानियों को खोलकर बयान करता है, जो जानते हैं।”
टीकाओं में दर्ज रिवायतें
टीकाएँ सूरज और चाँद के बारे में पैगंबर (ﷺ) के कुछ सहाबा, यानी उन्हें जानने वाले पुरुषों और स्त्रियों, की राय भी दर्ज करती हैं। तबरी आयत की सीधी व्याख्या ‘सातों आसमानों में’ के रूप में करते हैं, किसी ख़ास आकाश का नाम लिए बिना। फिर वे क़तादा के माध्यम से सहाबी अब्दुल्लाह बिन अम्र की एक बात बताते हैं। उन्होंने कहा कि सूरज और चाँद के चेहरे आकाशों की ओर हैं और उनकी पीठ धरती की ओर। क़ुरतुबी बताते हैं कि इब्न अब्बास और इब्न उमर ने चाँद के बारे में इसका उलटा कहा। उन्होंने कहा कि उसका चेहरा धरती के लोगों को रोशनी देता है और उसकी पीठ आकाश के लोगों को। वे बिना किसी सनद के इब्न उमर की एक बात भी बताते हैं। वह सूरज को गर्मियों में चौथे आकाश में और सर्दियों में सातवें में रखती है। ये रायें आपस में मेल नहीं खातीं। इब्न कसीर 71:15 पर खगोलशास्त्रियों की बातों का सार देते हैं। वे हर आकाश में एक ग्रह रखते हैं, चाँद को सबसे निचले में और सूरज को चौथे में। वे ध्यान दिलाते हैं कि वे बहुत-सी जगहों पर असहमत हैं। वे कहते हैं कि उनकी बात केवल इतनी है कि ईश्वर (﷾) ने ऊपर-तले सात आकाश बनाए। इनमें से कुछ भी न क़ुरआन है, न पैगंबर (ﷺ) का कथन। जब ईमान वालों में मतभेद हो, तो क़ुरआन कहता है कि मामले को अल्लाह (﷾) और उसके रसूल (ﷺ) की ओर लौटाओ। क़ुरआन ख़ुद सूरज, चाँद या किसी ग्रह के लिए किसी ख़ास आकाश का नाम नहीं लेता, और उनकी कोई दूरी या क्रम नहीं देता।
शब्दों की व्याख्या यों करते हैं: “उसने सातों आसमानों में चाँद को प्रकाश बनाया, और उनमें सूरज को दीप”, और कहते हैं कि व्याख्याकारों का भी यही मत था। फिर वे क़तादा के माध्यम से सहाबी अब्दुल्लाह बिन अम्र बिन अल-आस की दो बातें बताते हैं: कि सूरज और चाँद की रोशनी आसमान में है, और कि उनके चेहरे आसमानों की ओर हैं और उनकी पीठ धरती की ओर। दोनों के लिए उन्होंने यही आयतें प्रमाण में दीं। पहली के बारे में क़तादा केवल इतना कहते हैं कि यह “हमें बताया गया था”।
इब्न कैसान का दिया एक दूसरा उत्तर दर्ज करते हैं: रिवायत है कि चाँद का चेहरा आसमान की ओर मुड़ा है, इसलिए वह आसमानों से जुड़ा है। फिर वे बताते हैं कि इब्न अब्बास और इब्न उमर ने कहा कि चाँद का चेहरा धरती के लोगों को रोशनी देता है और उसकी पीठ आसमान के लोगों को। वे क़ुशैरी के माध्यम से इब्न अब्बास से बताते हैं कि सूरज का चेहरा आसमानों में है और उसकी पीठ धरती की ओर, और यह भी कहते हैं कि इसका उलटा भी कहा गया है। और वे बताते हैं कि अब्दुल्लाह बिन उमर से जब पूछा गया कि सूरज कभी झुलसाता क्यों है और कभी ठंडा क्यों रहता है, तो उन्होंने कहा कि वह गर्मियों में चौथे आसमान में होता है और सर्दियों में सातवें में, अत्यंत दयावान के अर्श के पास, और यदि वह सबसे निचले आसमान में होता तो कोई भी चीज़ उसे सह न पाती। वे इन रिवायतों की कोई सनद नहीं देते।
पूछते हैं कि क्या एक के ऊपर एक सात आसमानों का ज्ञान केवल वह्य से है, या ग्रहों की कक्षाओं और ग्रहणों के बारे में जो ज्ञात है उससे इंद्रियों द्वारा भी इसका बोध होता है। फिर वे खगोलशास्त्रियों की बातों का सार देते हैं: सात ग्रह एक-दूसरे को ढक लेते हैं; सबसे नीचे वाला, चाँद, सबसे निचले आसमान में है और अपने ऊपर वाले को ढकता है; बुध दूसरे आसमान में है, शुक्र तीसरे में, सूरज चौथे में, मंगल पाँचवें में, बृहस्पति छठे में और शनि सातवें में। बाकी तारे, यानी स्थिर तारे, आठवें मंडल में हैं, जिसे उनमें से शरीअत का पालन करने वाले कुर्सी कहते हैं। वे नौवें मंडल का और मंडलों और ग्रहों की गति का उनका वर्णन भी जोड़ते हैं। वे इसे उनकी बातों का सार कहते हैं, और बताते हैं कि वे बहुत-सी जगहों पर असहमत हैं, जिन्हें समझाने से उनका कोई सरोकार नहीं। वे कहते हैं, असली बात केवल वह है जो आयतें कहती हैं: ईश्वर ने एक के ऊपर एक सात आसमान पैदा किए, और उनमें चाँद को प्रकाश और सूरज को दीप बनाया।
“ऐ ईमान वालो! अल्लाह का आज्ञापालन करो और रसूल का आज्ञापालन करो और अपने में से अधिकार वालों (शासकों) का। फिर यदि तुम आपस में किसी चीज़ में मतभेद कर बैठो, तो उसे अल्लाह और रसूल की ओर लौटाओ, यदि तुम अल्लाह तथा अंतिम दिन (परलोक) पर ईमान रखते हो। यह (तुम्हारे लिए) बहुत बेहतर है और परिणाम की दृष्टि से बहुत अच्छा है।”
आसमान के बारे में दावों की कसौटी
आसमान के बारे में किसी दावे को तब परखा जा सकता है जब वह कुछ ऐसा कहे जिसे देखा या मापा जा सके। कोई पिंड धरती से कितनी दूर है, या कौन-सा पिंड ज़्यादा निकट है, ऐसे ही दावे हैं। क़ुरआन 71:16 ऐसा कोई दावा नहीं करता। वह चाँद, सूरज या तारों की कोई दूरी, आकार या क्रम नहीं देता। क़ुरतुबी 71:15 के “क्या तुम नहीं देखते” को भी सूचित करने के लिए कहा गया मानते हैं, आँखों से देखी किसी चीज़ की ओर इशारा करने के लिए नहीं। क़ुरआन यही सवाल आकाशों और धरती की रचना के बारे में पूछता है, जिसे किसी ने होते नहीं देखा (14:19)। दूसरे ग्रंथ मापने लायक़ दावे करते हैं। विष्णु पुराण पुराणों में से एक है, जो स्मृति (याद रखी गई परंपरा) प्रकार के हिंदू धर्मग्रंथ हैं। वह धरती से सूरज की दूरी योजनों में देता है और चाँद को सूरज से उतनी ही दूरी पर आगे रखता है। वह नक्षत्रों को चाँद से परे रखता है। ऐसे आँकड़ों को आसमान से जाँचा जा सकता है। कोई हिंदू जवाब दे सकता है कि मेरु पर्वत और लोक (हिंदू शिक्षा के संसार) अनदेखे लोक हैं, क़ुरआन के आकाशों की तरह। पर सूरज और चाँद अनदेखे नहीं हैं, और यह अंश उन्हें धरती से मापता है। ‘उनमें’ को ‘उनमें से एक में’ पढ़ना साधारण अरबी प्रयोग के अनुसार है, जो आधुनिक खगोलशास्त्र से बहुत पहले दर्ज हुआ। धरती से मापे गए योजनों की संख्या एक अलग तरह का बयान है। जहाँ क़ुरआन उस चीज़ की बात करता है जिसे कोई भी देख सकता है, जैसे 10:5 में चाँद की मंज़िलें, वहाँ वह सही है।
“सूर्य का मंडल पृथ्वी से एक लाख योजन की दूरी पर स्थित है; और चंद्रमा का मंडल सूर्य से उतनी ही दूरी पर। चंद्रमा से ऊपर उतने ही अंतर पर सब नक्षत्रों का मंडल है। बुध ग्रह (Mercury) नक्षत्रों से दो लाख योजन ऊपर है।”
आयत को एक और प्रमाण बताते हैं जो नूह ने अपनी क़ौम के सामने रखा: क्या तुम नहीं जानते कि जिसके पास यह करने की शक्ति थी, वही है जिसकी उपासना की जानी चाहिए? वे आगे कहते हैं कि “क्या तुम नहीं देखते” उन्हें सूचित करने के लिए कहा गया है, आँखों से देखी किसी चीज़ की ओर इशारा करने के लिए नहीं, जैसे कोई कहता है “क्या तुमने नहीं देखा कि मैंने फ़लाँ के साथ कैसा बर्ताव किया?”
“क्या तूने नहीं देखा कि अल्लाह ने आकाशों तथा धरती की रचना सत्य के साथ की है? यदि वह चाहे, तो तुम सब को ले जाए और एक नई रचना ले आए।”
आयत किसलिए है
यह आयत नूह के अपनी क़ौम को दिए बुलावे का हिस्सा है। क़ुरतुबी इसे एक और प्रमाण बताते हैं जो नूह ने उनके सामने रखा। जिसके पास यह सब बनाने की शक्ति थी, वही है जिसकी इबादत की जानी चाहिए। क़ुरआन दूसरी जगह भी यही रेखा खींचता है। सूरज और चाँद ईश्वर (﷾) की निशानियों में से हैं, और लोगों से कहा गया है कि उन्हें सजदा न करें बल्कि अल्लाह (﷾) को करें, जिसने उन्हें पैदा किया। इसलिए यह आयत दूरियों का कोई पाठ नहीं है। यह चाँद और सूरज से उनके रचयिता की ओर इशारा करती है।
आयत को एक और प्रमाण बताते हैं जो नूह ने अपनी क़ौम के सामने रखा: क्या तुम नहीं जानते कि जिसके पास यह करने की शक्ति थी, वही है जिसकी उपासना की जानी चाहिए? वे आगे कहते हैं कि “क्या तुम नहीं देखते” उन्हें सूचित करने के लिए कहा गया है, आँखों से देखी किसी चीज़ की ओर इशारा करने के लिए नहीं, जैसे कोई कहता है “क्या तुमने नहीं देखा कि मैंने फ़लाँ के साथ कैसा बर्ताव किया?”
“तथा उसकी निशानियों में से रात और दिन तथा सूरज और चाँद हैं। तुम न तो सूरज को सजदा करो और न चाँद को, और उस अल्लाह को सजदा करो, जिसने उन्हें पैदा किया है, यदि तुम उसी (अल्लाह) की इबादत करते हो।”
आपत्तियों के उत्तर
क़ुरआन 71:15-16 — सूरह नूह, आयतें 15-16
“क्या तुमने देखा नहीं कि अल्लाह ने किस तरह ऊपर-तले सात आकाश बनाए? और उसने उनमें चाँद को प्रकाश बनाया और सूर्य को दीपक बनाया।”
किस बात के लिए उद्धृत
आलोचक कहते हैं कि ‘उनमें’ चाँद को सात आकाशों के बीच, सबसे निचले आकाश के तारों से परे, रखता है। फिर भी चाँद आकाशीय पिंडों में सबसे निकट है।
जवाब
क़ुरआन सबसे निचले आकाश का तीन बार नाम लेता है, और हर बार कहता है कि ईश्वर (﷾) ने उसे दीपों या तारों से सजाया: वे रोशनियाँ जिन्हें हम देखते हैं। अरबी में किसी चीज़ को किसी समूह में कहा जा सकता है जब वह उसके एक हिस्से में हो। इसीलिए उस क़बीले के कुछ लोगों से मिलने के बाद कोई कहता है “मैं बनू तमीम के पास आया”। क़ुरतुबी आयत को इसी तरह समझाते हैं: चाँद सबसे निचले आकाश में है। तबरी हज़ार साल से भी पहले बसरा के अरबी के कुछ विद्वानों से यही अलंकार, इसी उदाहरण के साथ, दर्ज करते हैं। और एक दूसरी आयत कहती है कि ईश्वर (﷾) ने आसमान में दीप और चाँद रखा।
निष्कर्ष — अरबी ‘उनमें’ को ‘उनमें से एक में’ के अर्थ में लेने देती है, और क़ुरतुबी इसे सबसे निचला आकाश पढ़ते हैं, जो तारों से सजाया गया आकाश है। आयत चाँद को तारों से परे नहीं रखती, और उनके बीच कोई क्रम नहीं देती।
विष्णु पुराण 2.7 — भाग 2, अध्याय 7
“सूर्य का मंडल पृथ्वी से एक लाख योजन की दूरी पर स्थित है; और चंद्रमा का मंडल सूर्य से उतनी ही दूरी पर। चंद्रमा से ऊपर उतने ही अंतर पर सब नक्षत्रों का मंडल है। बुध ग्रह (Mercury) नक्षत्रों से दो लाख योजन ऊपर है।”
किस बात के लिए उद्धृत
कोई हिंदू इसे दोहरा मापदंड कह सकता है। यह पृष्ठ ‘उनमें’ को ढीले ढंग से पढ़ता है, पर विष्णु पुराण को उसके आँकड़ों पर पकड़ता है। वह अपनी ही टीकाओं की रिवायतों को किनारे कर देता है। पुराण भी केवल स्मृति हैं, वेद से नीचे। और मेरु और लोक अनदेखे लोक हैं, क़ुरआन के सात आकाशों की तरह।
जवाब
दोनों ग्रंथों के लिए कसौटी एक ही है, उनका दर्जा चाहे जो हो। किसी ग्रंथ को केवल वहीं जाँचा जा सकता है जहाँ वह उस चीज़ की बात करे जिसे देखा या मापा जा सके। मेरु और लोकों के बारे में जो भी कहा जाए, यह अंश सूरज और चाँद की बात करता है, जिन्हें कोई भी देख सकता है। वह उन्हें धरती से योजनों में मापता है और चाँद को सूरज से परे रखता है, इसलिए उसे जाँचा जा सकता है। क़ुरआन 71:16 ऐसा कोई आँकड़ा नहीं देता। ‘उनमें’ को ‘उनमें से एक में’ पढ़ना साधारण अरबी है, जो आधुनिक खगोलशास्त्र से बहुत पहले व्याकरणविदों ने दर्ज किया। टीकाओं की रिवायतों को किनारे करना पुराणों को किनारे करने जैसा नहीं है। इस्लाम ने ऐसी रिवायतों को कभी धर्मग्रंथ नहीं गिना। हिंदू परंपरा पुराणों को अपने धर्मग्रंथों में, स्मृति के रूप में, गिनती है।
निष्कर्ष — दोनों ग्रंथों के लिए एक ही कसौटी: जो देखा और मापा जा सके, उसे जाँचा जा सकता है। विष्णु पुराण सूरज और चाँद के बारे में ऐसे दावे करता है, और क़ुरआन 71:16 कोई नहीं करता।
तफ़सीर क़ुरतुबी, 71:16 पर (सूरज और चाँद के बारे में रिवायतें)
इब्न कैसान का दिया एक दूसरा उत्तर दर्ज करते हैं: रिवायत है कि चाँद का चेहरा आसमान की ओर मुड़ा है, इसलिए वह आसमानों से जुड़ा है। फिर वे बताते हैं कि इब्न अब्बास और इब्न उमर ने कहा कि चाँद का चेहरा धरती के लोगों को रोशनी देता है और उसकी पीठ आसमान के लोगों को। वे क़ुशैरी के माध्यम से इब्न अब्बास से बताते हैं कि सूरज का चेहरा आसमानों में है और उसकी पीठ धरती की ओर, और यह भी कहते हैं कि इसका उलटा भी कहा गया है। और वे बताते हैं कि अब्दुल्लाह बिन उमर से जब पूछा गया कि सूरज कभी झुलसाता क्यों है और कभी ठंडा क्यों रहता है, तो उन्होंने कहा कि वह गर्मियों में चौथे आसमान में होता है और सर्दियों में सातवें में, अत्यंत दयावान के अर्श के पास, और यदि वह सबसे निचले आसमान में होता तो कोई भी चीज़ उसे सह न पाती। वे इन रिवायतों की कोई सनद नहीं देते।
किस बात के लिए उद्धृत
आलोचक कहते हैं कि सबसे आरंभिक मुसलमान आसमान की ऐसी ही तस्वीर रखते थे। क़ुरतुबी बताते हैं कि इब्न उमर ने सूरज को गर्मियों में चौथे आकाश में और सर्दियों में सातवें में रखा। इब्न उमर ने जोड़ा कि अगर वह सबसे निचले आकाश में होता, तो कोई चीज़ उसे सह न पाती।
जवाब
यह एक सहाबी की एक रिवायत है, और क़ुरतुबी इसे बिना किसी सनद के देते हैं। यह न क़ुरआन है न पैगंबर (ﷺ) का कथन। जब ईमान वालों में मतभेद हो, तो क़ुरआन कहता है कि मामले को अल्लाह (﷾) और उसके रसूल (ﷺ) की ओर लौटाओ। क़ुरआन सूरज के लिए किसी ख़ास आकाश का नाम नहीं लेता। वह कहता है कि ईश्वर (﷾) ने आसमान में दीप और चाँद रखा, और 71:16 किसी एक आकाश का नाम नहीं लेता। और क़ुरतुबी ख़ुद 71:16 को सबसे निचले आकाश में चाँद के रूप में समझाते हैं।
निष्कर्ष — किसी सहाबी की बताई गई राय क़ुरआन की शिक्षा नहीं है, और क़ुरआन सूरज या चाँद के लिए किसी ख़ास आकाश का नाम नहीं लेता।
तफ़सीर इब्न कसीर, 71:15 पर
पूछते हैं कि क्या एक के ऊपर एक सात आसमानों का ज्ञान केवल वह्य से है, या ग्रहों की कक्षाओं और ग्रहणों के बारे में जो ज्ञात है उससे इंद्रियों द्वारा भी इसका बोध होता है। फिर वे खगोलशास्त्रियों की बातों का सार देते हैं: सात ग्रह एक-दूसरे को ढक लेते हैं; सबसे नीचे वाला, चाँद, सबसे निचले आसमान में है और अपने ऊपर वाले को ढकता है; बुध दूसरे आसमान में है, शुक्र तीसरे में, सूरज चौथे में, मंगल पाँचवें में, बृहस्पति छठे में और शनि सातवें में। बाकी तारे, यानी स्थिर तारे, आठवें मंडल में हैं, जिसे उनमें से शरीअत का पालन करने वाले कुर्सी कहते हैं। वे नौवें मंडल का और मंडलों और ग्रहों की गति का उनका वर्णन भी जोड़ते हैं। वे इसे उनकी बातों का सार कहते हैं, और बताते हैं कि वे बहुत-सी जगहों पर असहमत हैं, जिन्हें समझाने से उनका कोई सरोकार नहीं। वे कहते हैं, असली बात केवल वह है जो आयतें कहती हैं: ईश्वर ने एक के ऊपर एक सात आसमान पैदा किए, और उनमें चाँद को प्रकाश और सूरज को दीप बनाया।
किस बात के लिए उद्धृत
आलोचक कहते हैं कि सात आकाश यूनानी खगोलशास्त्र के सात ग्रह-मंडल हैं, और मुसलमान टीकाकारों ने यही कहा। इब्न कसीर 71:15 पर चाँद को सबसे निचले आकाश में, सूरज को चौथे में और शनि को सातवें में रखते हैं। वे स्थिर तारों को आठवें मंडल में रखते हैं।
जवाब
इब्न कसीर इसे खगोलशास्त्रियों की बातों के सार के रूप में देते हैं। वे ध्यान दिलाते हैं कि वे बहुत-सी जगहों पर असहमत हैं। वे कहते हैं कि उनकी बात केवल इतनी है कि ईश्वर (﷾) ने ऊपर-तले सात आकाश बनाए। यह उनका बयान है, न क़ुरआन, न पैगंबर (ﷺ) का कथन। क़ुरआन सूरज या किसी ग्रह के लिए किसी ख़ास आकाश का नाम नहीं लेता, और कोई दूरी या क्रम नहीं देता। खगोलशास्त्रियों का क्रम भी चाँद को सबसे निचले आकाश में रखता है। और 67:5 पर इब्न कसीर ख़ुद ग्रहों और स्थिर तारों को सबसे निचले आकाश में रखते हैं, जहाँ उस क्रम में केवल चाँद है।
निष्कर्ष — ग्रहों का क्रम खगोलशास्त्रियों का बयान है, जिसे इब्न कसीर उनका बताकर देते हैं। क़ुरआन सूरज या किसी ग्रह के लिए किसी ख़ास आकाश का नाम नहीं लेता, और कोई दूरी या क्रम नहीं देता।
तफ़सीर तबरी, 71:16 पर (अब्दुल्लाह बिन अम्र)
शब्दों की व्याख्या यों करते हैं: “उसने सातों आसमानों में चाँद को प्रकाश बनाया, और उनमें सूरज को दीप”, और कहते हैं कि व्याख्याकारों का भी यही मत था। फिर वे क़तादा के माध्यम से सहाबी अब्दुल्लाह बिन अम्र बिन अल-आस की दो बातें बताते हैं: कि सूरज और चाँद की रोशनी आसमान में है, और कि उनके चेहरे आसमानों की ओर हैं और उनकी पीठ धरती की ओर। दोनों के लिए उन्होंने यही आयतें प्रमाण में दीं। पहली के बारे में क़तादा केवल इतना कहते हैं कि यह “हमें बताया गया था”।
किस बात के लिए उद्धृत
आलोचक कहते हैं कि तबरी आयत की व्याख्या ‘सातों आसमानों में’ के रूप में करते हैं। वे अब्दुल्लाह बिन अम्र की यह बात भी बताते हैं कि सूरज और चाँद का मुँह आकाशों की ओर है और पीठ धरती की ओर। वे कहते हैं कि यह मिथक की तस्वीर है, आसमान की नहीं।
जवाब
तबरी की व्याख्या केवल आयत के ‘उन’ को सात आकाशों के रूप में खोलती है, सूरज के लिए भी और चाँद के लिए भी, और किसी ख़ास आकाश का नाम नहीं लेती। वही टीका यह भी दर्ज करती है कि बसरा के अरबी के कुछ विद्वानों ने ‘उनमें’ को कैसे पढ़ा। उन्होंने इसे किसी हिस्से के बारे में कहा गया माना, जैसे “मैं बनू तमीम के पास आया”। चेहरों वाली यह रिवायत एक सहाबी की एक रिवायत है। क़ुरतुबी दूसरी रिवायतें बताते हैं जो इसका उलटा कहती हैं: चाँद का चेहरा धरती को रोशनी देता है और उसकी पीठ आकाशों को। इस तरह असहमत रिवायतें दिखाती हैं कि वे रायें हैं, वह्य नहीं। क़ुरआन चेहरों या पीठों के बारे में कुछ नहीं कहता।
निष्कर्ष — व्याख्या केवल आयत को खोलती है, और चेहरों की रिवायतें अकेली रिवायतें हैं जो आपस में असहमत हैं। आयत केवल इतना कहती है कि चाँद आकाशों में एक प्रकाश है और सूरज एक दीप।
क़ुरआन 10:5 — सूरह यूनुस, आयत 5
“वही है जिसने सूर्य को ज्योति तथा चाँद को प्रकाश बनाया और उस (चाँद) की मंज़िलें निर्धारित कीं, ताकि तुम वर्षों की गिनती तथा हिसाब जान सको। अल्लाह ने इन सब को सत्य के साथ बनाया है। वह उन लोगों के लिए निशानियों को खोलकर बयान करता है, जो जानते हैं।”
किस बात के लिए उद्धृत
आलोचक कहते हैं कि क़ुरआन चाँद को प्रकाश, नूर, कहता है, मानो वह अपने आप चमकता हो, जबकि उसकी रोशनी सूरज से आती है।
जवाब
नूर का मतलब है प्रकाश, और चाँद सचमुच रात को रोशन करता है: चाँदनी असली रोशनी है, उसका स्रोत चाहे जो हो। क़ुरआन सूरज को दीप और ज्योति, और चाँद को प्रकाश और रोशनी देने वाला चाँद कहता है। ये आयतें इस बारे में कुछ नहीं कहतीं कि चाँद की रोशनी कहाँ से आती है। इसलिए यहाँ खगोलशास्त्र के खंडन करने के लिए कुछ नहीं है।
निष्कर्ष — क़ुरआन कहता है कि चाँद रोशनी देता है, और वह देता है। ये आयतें इस बारे में कुछ नहीं कहतीं कि वह रोशनी कहाँ से आती है।
दृष्टिकोण
आलोचक की व्याख्या
आलोचक कहते हैं कि क़ुरआन 71:16 चाँद को सात आकाशों में रखता है, और दूसरी आयतें कहती हैं कि ईश्वर ने सबसे निचले आकाश को तारों से सजाया। इसलिए, वे कहते हैं, आयत चाँद को आकाशों के बीच, तारों से परे, रखती है, हालाँकि वह आकाशीय पिंडों में सबसे निकट है। वे जोड़ते हैं कि शास्त्रीय टीकाओं की रिवायतें सूरज को एक ऊँचे आकाश में रखती हैं। वे कहते हैं कि इब्न कसीर हर आकाश के लिए एक ग्रह गिनाते हैं। वे यह भी कहते हैं कि क़ुरआन चाँद को प्रकाश कहता है जबकि उसकी रोशनी सूरज से आती है।
क़ुरआन 71:16 कहता है कि ईश्वर ने चाँद को ‘उनमें’, यानी 71:15 में बताए सात आकाशों में, प्रकाश बनाया।
खंडन
आयत यही कहती है। पर अरबी में किसी चीज़ को ‘उनमें’ कहा जा सकता है जब वह उनमें से एक में हो। क़ुरतुबी आयत को सबसे निचले आकाश में चाँद के रूप में पढ़ते हैं, और तबरी बसरा के अरबी के विद्वानों से यही अलंकार दर्ज करते हैं।
शास्त्रीय टीकाओं की रिवायतें सूरज को गर्मियों में चौथे आकाश में और सर्दियों में सातवें में रखती हैं। दूसरी रिवायतें सूरज और चाँद के चेहरे आकाशों की ओर करती हैं।
खंडन
रिवायतें मौजूद हैं, पर वे रायें हैं, और सूरज के आकाश वाली रिवायत बिना किसी सनद के आती है। चेहरों वाली रिवायतें आपस में मेल नहीं खातीं। इनमें से कोई न क़ुरआन है, न पैगंबर (ﷺ) का कथन, और क़ुरआन सूरज के लिए किसी आकाश का नाम नहीं लेता।
इब्न कसीर 71:15 पर एक क्रम का सार देते हैं जिसमें सात आकाशों में से हर एक में एक ग्रह है। वह चाँद को सबसे निचले में और सूरज को चौथे में रखता है।
खंडन
इब्न कसीर इसे खगोलशास्त्रियों की बात के रूप में देते हैं, और ध्यान दिलाते हैं कि वे बहुत-सी जगहों पर असहमत हैं। वे कहते हैं कि उनकी बात केवल इतनी है कि ईश्वर (﷾) ने ऊपर-तले सात आकाश बनाए। क़ुरआन सूरज या किसी ग्रह के लिए किसी ख़ास आकाश का नाम नहीं लेता।
इसलिए आयत चाँद को सबसे निचले आकाश के तारों से परे रखती है। फिर भी चाँद आकाशीय पिंडों में सबसे निकट है।
खंडन
क़ुरआन तीन बार कहता है कि ईश्वर (﷾) ने सबसे निचले आकाश को दीपों या तारों, यानी उन रोशनियों से जिन्हें हम देखते हैं, सजाया। क़ुरतुबी ‘उनमें’ को सबसे निचला आकाश पढ़ते हैं, और आयत चाँद और तारों के बीच कोई क्रम नहीं देती।
चाँद को प्रकाश कहना उसे रोशनी का स्रोत मानना है, जबकि वह सूरज की रोशनी से चमकता है।
खंडन
नूर का मतलब है प्रकाश, और चाँदनी असली रोशनी है, उसका स्रोत चाहे जो हो। ये आयतें इस बारे में कुछ नहीं कहतीं कि चाँद की रोशनी कहाँ से आती है, इसलिए खगोलशास्त्र के खंडन करने के लिए कुछ नहीं है।
इस्लामी दृष्टिकोण
जैसा क़ुरतुबी इसे पढ़ते हैं, क़ुरआन 71:16 चाँद को आकाशों में इस तरह रखता है कि वह उनमें से सबसे निचले आकाश में है। वह सबसे निकट का आकाश है, जिसके बारे में क़ुरआन कहता है कि ईश्वर (﷾) ने उसे रात के आसमान की रोशनियों से सजाया। शास्त्रीय टीकाकार ‘उनमें’ को साधारण अरबी से समझाते हैं। आयत कोई दूरी, आकार या क्रम नहीं देती जिसे मापा जा सके। वह इस बारे में कुछ नहीं कहती कि चाँद की रोशनी कहाँ से आती है। वह चाँद और सूरज से उस ईश्वर (﷾) की ओर इशारा करती है जिसने उन्हें बनाया।
क़ुरआन सबसे निचले आकाश का तीन बार नाम लेता है। हर बार वह कहता है कि ईश्वर (﷾) ने उसे दीपों या तारों से सजाया।
इब्न कसीर सबसे निचले आकाश के दीपों को उसमें रखे गए ग्रह और स्थिर तारे बताते हैं।
अरबी में किसी चीज़ को ‘उनमें’ कहा जा सकता है जब वह किसी समूह में से एक में हो। क़ुरतुबी अख़फ़श के हवाले से ‘उनमें’ को सबसे निचला आकाश बताते हैं, और इब्न कैसान का जवाब देते हैं कि जो उनमें से एक में है वह उनमें है। तबरी बसरा के अरबी के कुछ विद्वानों से यही अलंकार दर्ज करते हैं।
एक दूसरी आयत कहती है कि ईश्वर (﷾) ने आसमान में, जहाँ उसने बुर्ज बनाए, एक दीप और एक चाँद रखा।
क़ुरआन 71:16 चाँद, सूरज या तारों की कोई दूरी, आकार या क्रम नहीं देता। विष्णु पुराण सूरज, चाँद और नक्षत्रों की दूरियाँ योजनों में देता है।
क़ुरआन चाँद को प्रकाश और सूरज को दीप कहता है। ये आयतें इस बारे में कुछ नहीं कहतीं कि चाँद की रोशनी कहाँ से आती है।
सूरज और चाँद के चेहरे किस ओर हैं, इस पर रिवायतें आपस में असहमत हैं।
आसमान के बारे में किसी सहाबी की बताई गई राय वह्य नहीं है। जब ईमान वालों में मतभेद हो, तो मामला क़ुरआन और पैगंबर (ﷺ) की ओर लौटता है।
इब्न कसीर 71:15 पर ग्रहों का क्रम खगोलशास्त्रियों की बातों के सार के रूप में देते हैं, जिन पर वे असहमत हैं। वे कहते हैं कि उनकी बात केवल इतनी है कि ईश्वर (﷾) ने सात आकाश बनाए। क़ुरआन सूरज या किसी ग्रह के लिए किसी ख़ास आकाश का नाम नहीं लेता।
आयत इस बात का प्रमाण है कि आकाशों का रचयिता ही वह है जिसकी इबादत की जाए। क़ुरआन अल्लाह (﷾) के बजाय, जिसने उन्हें पैदा किया, सूरज और चाँद को सजदा करने से मना करता है।