संक्षिप्त उत्तर
नहीं। जिस ग्रंथ में योग की परिभाषा दी गई है, उसमें योग का लक्ष्य मन को तब तक शांत करना है जब तक आत्मा अकेली न रह जाए। ईश्वर (﷾) उसका लक्ष्य नहीं है। योगसूत्र एक प्रभु का, ‘ईश्वर’ का, नाम ज़रूर लेते हैं, पर कई विधियों में से एक के रूप में: “अथवा ईश्वर के प्रति भक्ति से।” (1.23)। वे उसे कभी सृष्टिकर्ता नहीं कहते। भगवद्गीता एक प्रभु को लक्ष्य ज़रूर बनाती है, पर वह प्रभु कृष्ण हैं, और गीता कहती है कि पूर्णता “अनेक जन्मों के बाद” आती है। आज बहुत से लोग कहते हैं कि योग सिर्फ़ व्यायाम है। अगर ऐसा है, तो उससे सेहत मिल सकती है, पर ईश्वर (﷾) नहीं। इस्लाम वह देता है जो योग नहीं देता: सृष्टिकर्ता की सीधी इबादत, जो आज ही हर किसी के लिए खुली है। ईश्वर (﷾) कहता है: “निश्चय मैं (उनसे) क़रीब हूँ” (2:186)। क़ुरआन हर इनसान से कहता है: “ऐ इनसान! निःसंदेह तू कठिन परिश्रम करते-करते अपने पालनहार की ओर जाने वाला है, फिर तू उससे मिलने वाला है।” (84:6)। इस्लाम जीवन का एक पूरा तरीका है, और क़ुरआन हर किसी को उसे परखने का न्योता देता है।
पूरी व्याख्या
योग का लक्ष्य क्या है
योगसूत्र योग दर्शन का मूल ग्रंथ है, जो हिंदू दर्शन के शास्त्रीय संप्रदायों में से एक है। यहाँ इस्तेमाल हुए दोनों अनुवादों की गिनती के अनुसार इसमें 195 छोटे सूत्र हैं, जिन्हें पतंजलि से जोड़ा जाता है। परंपरा कहती है कि वे व्याकरणाचार्य पतंजलि थे, जो सदियों पहले हुए थे। हार्वर्ड के जे. एच. वुड्स ने पाया कि यह परंपरा 10वीं शताब्दी से पुरानी नहीं है, और उन्होंने योगसूत्र का समय 300 और 500 ई. के बीच रखा। ये वेद का हिस्सा नहीं हैं: शंकर इस दर्शन को स्मृति कहते हैं, यानी एक ऐसी परंपरा जिसका दर्जा वेद से नीचे है। यह ग्रंथ अपने विषय की परिभाषा एक पंक्ति में देता है: “योग चित्त-तत्त्व के परिवर्तनों का निरोध है।” आम शब्दों में, योग मन की हलचल को रोक देता है। अगला सूत्र इसका नतीजा बताता है: “तब द्रष्टा अपने आप में स्थित होता है।” द्रष्टा आत्मा है। ग्रंथ का अंतिम सूत्र अंतिम अवस्था का नाम बताता है: कैवल्य, जिसका अनुवाद वुड्स ‘पृथकता’ करते हैं। एम. एन. द्विवेदी, एक हिंदू संस्कृत प्रोफ़ेसर जिन्होंने 1890 में इस ग्रंथ का अनुवाद किया, इसे “एकाकीपन की अवस्था” बताते हैं। आत्मा पदार्थ से अलग हो जाती है, “अपने आप में केंद्रित” हो जाती है। द्विवेदी ज़ोर देकर कहते हैं कि यह विनाश नहीं है। फिर भी, लक्ष्य अपनी ही आत्मा की एक अवस्था है। न परिभाषा में कोई प्रभु आता है, न अंतिम सूत्र में। यह बात मायने रखती है, क्योंकि कोई रास्ता इसी से पहचाना जाता है कि वह कहाँ ख़त्म होता है।
वुड्स चार पादों में 195 सूत्र गिनते हैं (51, 55, 55 और 34)। वे योगसूत्र का समय 300 और 500 ई. के बीच, और व्यास से जोड़े गए भाष्य का समय 650 और 850 ई. के बीच रखते हैं। उनके अनुसार, लेखक को व्याकरणाचार्य पतंजलि मानने वाली परंपरा 10वीं शताब्दी से पुरानी नहीं है, यानी उस व्याकरणाचार्य से एक हज़ार साल से भी ज़्यादा बाद की, और वह सिद्ध नहीं है।
“योग चित्त-तत्त्व के परिवर्तनों का निरोध है।”
“तब द्रष्टा अपने आप में स्थित होता है।”
“अविद्या के मिट जाने से संयोग का मिट जाना ही वह (बात) है जिससे बचना है; वही द्रष्टा का कैवल्य है।”
“पुरुष के लिए कर्म के प्रयोजन से रहित गुणों का उलटे क्रम में लय हो जाना कैवल्य है; अथवा यह अपने आप में केंद्रित आत्मा की शक्ति है।”
“पुरुष की यह अवस्था कैवल्य है, अर्थात एकाकीपन की अवस्था।”
यहाँ योग का अर्थ ईश्वर (﷾) से मिलन नहीं है
बहुत सी कक्षाओं में सिखाया जाता है कि योग का अर्थ ईश्वर (﷾) से मिलन है। पर इस दर्शन के अपने टीकाकार कुछ और कहते हैं। वाचस्पति मिश्र, जिन्होंने लगभग 850 ई. में लिखा, इस ग्रंथ में इस शब्द का अर्थ समझाते हैं। यह “एकाग्रता के अर्थ वाली” धातु से बना है, “न कि संयोग के अर्थ वाली” धातु से। व्यास की टीका आगे कहती है कि जो पृथकता तक पहुँचते हैं, “वे अनेक हैं”। इसलिए हर मुक्त आत्मा अपने आप में अलग रहती है। कोई भी प्रभु से नहीं जुड़ती, और कोई भी वह नहीं बन जाती। मिलन का विचार हठयोग में मिलता है, जो आसनों और श्वास का योग है। उसका एक ग्रंथ, हठयोग प्रदीपिका, उसकी सर्वोच्च अवस्था को “आत्मा और परमात्मा की एकता” कहता है (4.7)। यह वही दावा है कि आत्मा परम से एक है, और “दृष्टिकोण” वाला भाग इसका उत्तर देता है। यह वह नहीं है जो पतंजलि का ग्रंथ सिखाता है। इसलिए जो कोई कहता है कि पतंजलि का योग आपको ईश्वर (﷾) से मिलाता है, वह वह बात कह रहा है जो उनके अपने टीकाकारों ने नहीं कही।
“वे यह निश्चित करके इस [संदेह] को दूर करते हैं कि ‘योग एकाग्रता है’ [वाक्य में ‘योग’] व्युत्पत्ति के अनुसार एकाग्रता के अर्थ वाली धातु युज्-अ [धातुपाठ iv. 68] से बना है, न कि संयोग के अर्थ वाली धातु युज्-इ [vii. 7] से।”
“फिर वे हैं जिन्होंने पृथकता प्राप्त कर ली है; और जो पृथकता में हैं (केवली), वे अनेक हैं।”
“यह समता, और आत्मा और परमात्मा की एकता, जब सारे संकल्प समाप्त हो जाते हैं, समाधि कहलाती है।”
‘ईश्वर’ कई विधियों में से एक है
योगसूत्र एक प्रभु का, ‘ईश्वर’ का, नाम अपने 195 सूत्रों में से 5 में लेते हैं (1.23, 1.24, 2.1, 2.32 और 2.45)। पर देखिए कि वह ग्रंथ में किस तरह आता है। सूत्र 1.12 मन को शांत करने की पहली विधि बताता है: “अभ्यास और अनासक्ति”। फिर सूत्र 1.23 कहता है: “अथवा ईश्वर के प्रति भक्ति से।” ‘अथवा’ शब्द मायने रखता है। द्विवेदी कहते हैं कि यह “किसी दूसरी विधि” की ओर इशारा करता है, और आगे जोड़ते हैं: “जब कुछ भी सफल न हो, तो यहाँ बताया गया मार्ग उपयोगी पाया जाएगा”। और विधियाँ भी आती हैं, वे भी ‘अथवा’ के साथ: साँस पर नियंत्रण (1.34), और “अपनी रुचि के अनुसार” ध्यान (1.39)। उस आख़िरी सूत्र पर द्विवेदी लिखते हैं: “वह चीज़ क्या है, इससे कोई फ़र्क नहीं पड़ता”। सूत्र 1.37 पर वे कहते हैं कि राम, शिव, कृष्ण, मसीह, बुद्ध “या कोई काल्पनिक सत्ता भी” काम दे सकती है। इसलिए यह विधि चाहे उसका विषय वास्तविक हो या न हो, काम करती है। यह नहीं दिखा सकती कि वहाँ सचमुच कोई है। सूत्र 2.45 क्रम दिखाता है: ‘ईश्वर’ के प्रति समर्पण से समाधि आती है, यानी गहरी एकाग्रता। व्यास कहते हैं कि प्रभु भक्त योगी पर कृपा करता है, और फिर बताते हैं कि वह कृपा क्या लाती है: योगी एकाग्रता और पृथकता के निकट पहुँचता है। इसलिए इस ग्रंथ में प्रभु योगी को लक्ष्य तक पहुँचने में मदद करता है। वह स्वयं लक्ष्य नहीं है। द्विवेदी यह साफ़ कहते हैं: पतंजलि “एक ईश्वर को किसी मुख्य महत्वपूर्ण प्रयोजन के बजाय ध्यान और अन्य गौण सुविधाओं के लिए अधिक रखते हैं”। ये एक हिंदू अनुवादक के शब्द हैं, किसी मुसलमान आलोचक के नहीं।
“अथवा ईश्वर के प्रति भक्ति से।”
“ईश्वर एक विशेष आत्मा है, जिसे क्लेश, कर्म, फल और संस्कार छू नहीं सकते।”
“प्रारंभिक योग (में) तप, स्वाध्याय और ईश्वर के प्रति समर्पण (आते हैं)।”
“नियम हैं शौच, संतोष, तप, स्वाध्याय और ईश्वर के प्रति समर्पण।”
“ईश्वर के प्रति समर्पण से समाधि की सिद्धि (होती है)।”
“उनका निरोध अभ्यास और अनासक्ति से होता है।”
“यह बताया गया है कि परासमाधि, अर्थात अचेतन एकाग्रता, किसी दूसरी विधि से भी पाई जा सकती है। यही बात ‘अथवा’ शब्द से सूचित होती है।”
“जब तक यह वैराग्य बताए गए साधनों से प्राप्त हो सके, तब तक ठीक और अच्छा है; लेकिन जब कुछ भी सफल न हो, तो यहाँ बताया गया मार्ग उपयोगी पाया जाएगा।”
“अथवा साँस को बाहर निकालने और रोकने से।”
“अथवा अपनी रुचि के अनुसार ध्यान से।”
“ज़रूरत केवल इतनी है कि मन को किसी निश्चित समय और निश्चित अवधि तक किसी भी चीज़ में लीन रहने या उसे याद रखने का अभ्यास कराया जाए; वह चीज़ क्या है, इससे कोई फ़र्क नहीं पड़ता”
“राम, शिव, कृष्ण, मसीह, बुद्ध, या कोई काल्पनिक सत्ता भी, जिसमें अपेक्षित गुण हो, अपनी रुचि के अनुसार, काम दे सकती है।”
“भक्ति से, अर्थात एक विशेष प्रकार की उपासना से, ईश्वर [उसकी ओर] झुकता है और केवल [उस योगी की] गहरी इच्छा के कारण उस पर कृपा करता है। उस गहरी इच्छा के फलस्वरूप भी योगी एकाग्रता की प्राप्ति और [एकाग्रता के] फल [पृथकता] के सबसे निकट हो जाता है।”
“यह सर्वविदित है कि सांख्य, जिसका योग को पूरक माना जाता है, किसी ईश्वर को स्वीकार नहीं करता, क्योंकि कपिल स्पष्ट कहते हैं कि उसका अस्तित्व ‘सिद्ध नहीं’ है। पतंजलि एक ईश्वर को किसी मुख्य महत्वपूर्ण प्रयोजन के बजाय ध्यान और अन्य गौण सुविधाओं के लिए अधिक रखते हैं।”
लक्ष्य: अकेली आत्मा
मन को तब तक शांत करना जब तक द्रष्टा अपने आप में स्थित न हो जाए।
अभ्यास और अनासक्ति
पहली विधि।
अथवा ‘ईश्वर’ के प्रति भक्ति
एक दूसरी विधि।
अथवा जो आपको पसंद हो
अपनी पसंद के अनुसार ध्यान।
एक प्रभु जिसे सृष्टिकर्ता नहीं कहा गया
सूत्र 1.24 ‘ईश्वर’ को “एक विशेष आत्मा” कहता है, जिसे वह सब नहीं छूता जो दूसरी आत्माओं को बाँधता है। टीका पूछती है कि वह कौन है, “मूल-द्रव्य और आत्मा से भिन्न”, यानी पदार्थ और आत्माओं से भिन्न। तो इस दर्शन में पदार्थ है और आत्माएँ हैं, और यह विशेष आत्मा उनके साथ है। 195 सूत्रों में से एक भी उसे सृष्टिकर्ता नहीं कहता। द्विवेदी आगे कहते हैं कि सांख्य, योग का सहोदर दर्शन, “किसी ईश्वर को स्वीकार नहीं करता”। हिंदू आचार्यों ने यह कमी ख़ुद देखी। वेदांत का मूल ग्रंथ, ब्रह्मसूत्र, कहता है: “इससे योग (स्मृति) का भी खंडन हो जाता है।” लगभग 8वीं शताब्दी के शंकर कारण बताते हैं: योग पदार्थ को “जगत का स्वतंत्र कारण” मानता है। 11वीं और 12वीं शताब्दी के रामानुज कहते हैं कि योग का प्रभु “केवल निमित्त कारण” है: यानी वह जो उस पदार्थ पर काम करता है जिसे उसने नहीं बनाया। वे आगे कहते हैं कि यह प्रभु “न तो जगत का कारण है” और न ब्रह्म, यानी परम सत्ता, के गुणों से युक्त है। शंकर योग के उन हिस्सों को स्वीकार करते हैं जो वेद से मेल खाते हैं। पर वे कहते हैं कि सर्वोच्च लक्ष्य “योग-अभ्यास के मार्ग से” नहीं मिलता। उनका अपना कारण उनकी यह शिक्षा है कि सभी आत्माएँ एक हैं, जिसे क़ुरआन नकारता है (19:93)। इसलिए दो बड़े हिंदू आचार्य इस दर्शन को एक ही तरह पढ़ते हैं: इसका जगत इसके प्रभु से नहीं आता। यह बात मायने रखती है, क्योंकि जिस रास्ते के प्रभु ने आपको नहीं बनाया, वह आपके सृष्टिकर्ता तक जाने का रास्ता नहीं हो सकता।
“ईश्वर एक विशेष आत्मा है, जिसे क्लेश, कर्म, फल और संस्कार छू नहीं सकते।”
“पर अब यह पूछा जाता है कि यह [सत्ता] कौन है जिसे हमने ईश्वर कहा है, मूल-द्रव्य और आत्मा से भिन्न?”
“यह सर्वविदित है कि सांख्य, जिसका योग को पूरक माना जाता है, किसी ईश्वर को स्वीकार नहीं करता, क्योंकि कपिल स्पष्ट कहते हैं कि उसका अस्तित्व ‘सिद्ध नहीं’ है। पतंजलि एक ईश्वर को किसी मुख्य महत्वपूर्ण प्रयोजन के बजाय ध्यान और अन्य गौण सुविधाओं के लिए अधिक रखते हैं।”
“इससे योग (स्मृति) का भी खंडन हो जाता है।”
“यह सूत्र पिछले तर्क के प्रयोग को आगे बढ़ाता है, और घोषित करता है कि सांख्य स्मृति के खंडन से योग स्मृति का भी खंडन माना जाए; क्योंकि वह भी, शास्त्र के विरुद्ध, प्रधान को जगत का स्वतंत्र कारण, और ‘महत्’ आदि को उसके कार्य मानती है, जबकि न वेद और न सामान्य अनुभव इन मतों का समर्थन करते हैं।”
“पहला, योग ब्रह्म से स्वतंत्र प्रधान को सामान्य उपादान कारण मानता है, और इसलिए वह जिस प्रभु को स्वीकार करता है वह केवल निमित्त कारण है। दूसरा, ध्यान का स्वरूप, जिस पर योग टिका है, ध्यान के विषय के स्वरूप से तय होता है, और क्योंकि उसके दोनों विषयों, यानी आत्मा और प्रभु, में से पहले का आत्मस्वरूप ब्रह्म में नहीं है, और दूसरा न तो जगत का कारण है और न दूसरे शुभ गुणों (जो ब्रह्म के हैं) से युक्त है, इसलिए योग वैदिक स्वरूप का नहीं है।”
“परम कल्याण (मनुष्य का सर्वोच्च लक्ष्य) वेद से स्वतंत्र सांख्य स्मृति के ज्ञान से नहीं मिलता, न ही योग-अभ्यास के मार्ग से।”
“आकाशों तथा धरती में जो कोई भी है, वह रहमान के पास दास के रूप में आने वाला है।”
- 195योगसूत्र में सूत्र
- 5सूत्र जो ‘ईश्वर’ का नाम लेते हैं
- 3सूत्र जो केवल आसन पर हैं
- 0सूत्र जो उसे सृष्टिकर्ता कहते हैं
सूत्र 1.24 से 1.26 क्या सही कहते हैं
ये सूत्र जो कहते हैं, उसमें से कुछ प्रभु के बारे में सच है। जो चीज़ें लोगों को बाँधती हैं, वे उसे नहीं छूतीं। उसके ज्ञान की कोई सीमा नहीं। वह हमारी तरह समय से बँधा नहीं है। वुड्स सूत्र 1.26 का अनुवाद करते हैं “आदिम [ऋषियों] के भी गुरु”; द्विवेदी लिखते हैं “महानों में सबसे महान”। क़ुरआन अल्लाह (﷾) के बारे में ऐसी बातें कहता है: “न उसे कुछ ऊँघ पकड़ती है और न नींद” (2:255)। वह “सबसे पहले है और सबसे आख़िर है”, और “हर चीज़ को भली-भाँति जानने वाला है” (57:3)। उसने “आदम को सभी नाम सिखा दिए” (2:31), और “उसने इनसान को वह सिखाया, जो वह नहीं जानता था” (96:5)। यह पृष्ठ यह नहीं कहता कि ‘ईश्वर’ (योगसूत्र का) अल्लाह (﷾) है, या कि पतंजलि पैगंबर थे। इस्लाम ईश्वर (﷾) को आत्माओं में से एक आत्मा नहीं कहता: उसके जैसी कोई चीज़ नहीं (42:11)। यहाँ बात तर्क की है। अगर ऐसा कोई प्रभु है, तो उसकी भक्ति कई विकल्पों में से एक नहीं हो सकती। जिस प्रभु के ज्ञान की कोई सीमा नहीं, उसी की इबादत की जानी चाहिए; वह शांत मन पाने का कोई साधन नहीं है। योगसूत्र उस कदम से पहले रुक जाते हैं। क़ुरआन वह कदम उठाता है: “और मैंने जिन्नों तथा मनुष्यों को केवल इसलिए पैदा किया है कि वे मेरी इबादत करें।” (51:56)।
“ईश्वर एक विशेष आत्मा है, जिसे क्लेश, कर्म, फल और संस्कार छू नहीं सकते।”
“उसमें सर्वज्ञता का बीज अपनी सर्वोच्च सीमा पर है।”
“काल से सीमित न होने के कारण वह महानों में सबसे महान है।”
“आदिम [ऋषियों] के भी गुरु, क्योंकि [उनमें] काल की कोई सीमा नहीं है।”
“अल्लाह (वह है कि) उसके सिवा कोई पूज्य नहीं। (वह) जीवित है, हर चीज़ को सँभालने (क़ायम रखने) वाला है। न उसे कुछ ऊँघ पकड़ती है और न नींद। उसी का है जो कुछ आकाशों में और जो कुछ धरती में है। कौन है, जो उसके पास उसकी अनुमति के बिना अनुशंसा (सिफ़ारिश) करे? वह जानता है जो कुछ उनके सामने और जो कुछ उनके पीछे है। और वे उसके ज्ञान में से किसी चीज़ को (अपने ज्ञान से) नहीं घेर सकते, परंतु जितना वह चाहे। उसकी कुर्सी आकाशों और धरती को व्याप्त है और उन दोनों की रक्षा उसे नहीं थकाती। और वही सबसे ऊँचा, सबसे महान है।”
“वही सबसे पहले है और सबसे आख़िर है और ज़ाहिर (दृश्यमान) है और पोशीदा (अदृश्य) है और वह हर चीज़ को भली-भाँति जानने वाला है।”
“और उस (अल्लाह) ने आदम को सभी नाम सिखा दिए, फिर उन्हें फ़रिश्तों के समक्ष प्रस्तुत किया, फिर फरमाया : मुझे इनके नाम बताओ, यदि तुम सच्चे हो।”
“अपने पालनहार के नाम से पढ़, जिसने पैदा किया। जिसने मनुष्य को रक्त के लोथड़े से पैदा किया। पढ़ और तेरा पालनहार बड़े करम (उदारता) वाला है। जिसने क़लम के द्वारा सिखाया। उसने इनसान को वह सिखाया, जो वह नहीं जानता था।”
“(वह) आकाशों तथा धरती का रचयिता है। उसने तुम्हारे लिए तुम्हारी अपनी ही जाति से जोड़े बनाए तथा पशुओं से भी जोड़े। वह तुम्हें इसमें फैलाता है। उसके जैसी कोई चीज़ नहीं और वह सब कुछ सुनने वाला, सब कुछ देखने वाला है।”
“और मैंने जिन्नों तथा मनुष्यों को केवल इसलिए पैदा किया है कि वे मेरी इबादत करें।”
| सवाल | योगसूत्र | क़ुरआन |
|---|---|---|
| क्या वह बँधा है? | आत्माओं को बाँधने वाली चीज़ें उसे नहीं छूतीं। | न ऊँघ उसे पकड़ती है, न नींद। |
| वह क्या जानता है? | उसमें ज्ञान अपनी सर्वोच्च सीमा पर है। | वह हर चीज़ को जानता है। |
| क्या समय उसे सीमित करता है? | समय से सीमित नहीं। | वह सबसे पहले और सबसे आख़िर है। |
| क्या वह सिखाता है? | आदिम ऋषियों के गुरु। | उसने आदम को सिखाया, और इनसान को वह सिखाया जो वह नहीं जानता था। |
| क्या उसने रचा? | उसे कभी सृष्टिकर्ता नहीं कहा गया। | हर चीज़ का पैदा करने वाला। |
| क्या उसकी उपासना ज़रूरी है? | एक विधि, जो ‘अथवा’ से शुरू होती है। | लोग उसकी इबादत के लिए बनाए गए। |
| रास्ता कहाँ ख़त्म होता है? | अकेली आत्मा पर। | उससे मुलाक़ात पर। |
गीता का योग उपासना को पहले रखता है
भगवद्गीता, जो महाभारत महाकाव्य का हिस्सा है, योग शब्द का इस्तेमाल ज़्यादा व्यापक अर्थ में करती है, और वह एक प्रभु को लक्ष्य ज़रूर बनाती है। के. टी. तेलंग, वह हिंदू न्यायाधीश जिनका 1882 का अनुवाद यह साइट इस्तेमाल करती है, योग के लिए “भक्ति” और योगी के लिए “भक्त” लिखते हैं। अध्याय 6 में कृष्ण योगी से कहते हैं कि वह बैठे और मन को “मुझ पर” लगाए, “मुझे अपना परम लक्ष्य मानते हुए”। वे योगी को तपस्वियों, ज्ञानियों और कर्म करने वालों से ऊपर रखते हैं। फिर अध्याय के अंतिम श्लोक में वे एक योगी को बाकी सब से ऊपर रखते हैं: वह जो “मेरी उपासना करता है”। इसलिए गीता का योग वाला अपना अध्याय उपासना को तकनीक से ऊपर रखकर ख़त्म होता है। इस्लाम इससे सहमत है कि उपासना पहले आती है। पर इससे सवाल योग से हटकर इस पर आ जाता है कि उपासना किसकी की जाए। बोलने वाले कृष्ण हैं, जो कहते हैं: “मेरे बहुत से जन्म हो चुके हैं” (4:5)। वे ख़ुद को अजन्मा भी कहते हैं (4:6)। वही महाकाव्य उनकी मृत्यु का वर्णन करता है, जब एक शिकारी का बाण उनकी एड़ी में लगा। क़ुरआन कहता है कि ईश्वर (﷾) वह है “जो कभी नहीं मरेगा” (25:58), और “न उसकी कोई संतान है और न वह किसी की संतान है” (112:3)। पृष्ठ “क्या ईश्वर राम या कृष्ण के रूप में मनुष्य बना?” इन दावों को परखता है। गीता के अपने कथन के अनुसार भी यह रास्ता लंबा है। अर्जुन कहते हैं कि मन को रोकना हवा को रोकने जितना कठिन है (6:34)। कृष्ण कहते हैं कि योगी “अनेक जन्मों के बाद पूर्णता पाता है” (6:45)। इसलिए गीता सही सवाल उठाती है: उपासना किसकी करें। पर उसके अपने योगी को कई जन्म लग सकते हैं।
“उसे अपने मन को वश में करना चाहिए, और (उसे) मुझ पर (लगाकर), भक्ति में लीन होकर बैठना चाहिए, मुझे अपना परम लक्ष्य मानते हुए। इस प्रकार सदा ध्यान में लगा हुआ, संयत मन वाला भक्त उस शांति को पाता है जिसकी परिणति अंतिम मोक्ष और मुझमें लीन होने में होती है।”
“भक्त तपस्वियों से श्रेष्ठ माना जाता है, ज्ञानियों से भी श्रेष्ठ, और भक्त कर्म करने वालों से भी श्रेष्ठ है; इसलिए, हे अर्जुन! तुम भक्त बनो। और सब भक्तों में भी, जो पूरी श्रद्धा से भरकर, अपने अंतरतम को मुझमें लगाकर, मेरी उपासना करता है, उसे मैं सबसे अधिक भक्त मानता हूँ।”
“हे अर्जुन! मेरे बहुत से जन्म हो चुके हैं, और तुम्हारे भी। मैं उन सबको जानता हूँ, परन्तु तुम, हे (अपने) शत्रुओं को भय देने वाले! उन्हें नहीं जानते।”
“यद्यपि मैं अजन्मा हूँ और (अपने) स्वरूप में अविनाशी हूँ, यद्यपि मैं सब प्राणियों का स्वामी हूँ, फिर भी मैं अपनी प्रकृति को वश में करके, अपनी माया शक्ति से जन्म लेता हूँ।”
“उन्होंने इससे पहले उन सब बातों पर विचार किया था जिनका संकेत गांधारी के पहले कहे गए शब्दों में था। उन्हें दुर्वासा के वे शब्द भी याद आए जो उन्होंने उस समय कहे थे जब उस ऋषि ने अपने खाए हुए पायस के शेष से उनकी देह लीपी थी (जब वे कृष्ण के घर अतिथि थे)। उस महात्मा ने, वृष्णियों और अंधकों के विनाश, और कुरुओं के पहले के संहार के बारे में सोचते हुए, निष्कर्ष निकाला कि (संसार से अपने प्रस्थान का) समय आ गया है। फिर उन्होंने (योग में) अपनी इंद्रियों को रोका। हर विषय का सत्य जानने वाले वासुदेव ने, यद्यपि वे परम देवता थे, सब संदेहों को दूर करने और (मानव अस्तित्व के विषय में) परिणामों की निश्चितता स्थापित करने के लिए, केवल तीनों लोकों को धारण करने और अत्रि के पुत्र के शब्दों को सच करने के लिए, मरना चाहा। अपनी सब इंद्रियों, वाणी और मन को रोककर कृष्ण उच्च योग में लेट गए। तब जरा नाम का एक क्रूर शिकारी हिरण की इच्छा से वहाँ आया। शिकारी ने उच्च योग में धरती पर लेटे केशव को हिरण समझकर एक बाण से उनकी एड़ी बेध दी और अपने शिकार को पकड़ने के लिए जल्दी से उस स्थान पर आया। पास आकर जरा ने पीले वस्त्र पहने, योग में लीन, और अनेक भुजाओं वाले एक पुरुष को देखा। अपने आप को अपराधी मानकर, और भय से भरकर, उसने केशव के पैर छुए। उस महात्मा ने उसे सांत्वना दी और फिर सारे आकाश को तेज से भरते हुए ऊपर चढ़ गए।”
“तथा उस सदा जीवंत पर भरोसा कीजिए, जो कभी नहीं मरेगा। और उसकी प्रशंसा के साथ पवित्रता का गान कीजिए। और वह अपने बंदों के गुनाहों की पूरी ख़बर रखने वाला काफ़ी है।”
“(ऐ रसूल!) आप कह दीजिए : वह अल्लाह एक है। अल्लाह बेनियाज़ है। न उसकी कोई संतान है और न वह किसी की संतान है। और न कोई उसका समकक्ष है।”
“क्योंकि मन, हे कृष्ण! चंचल, उपद्रवी, बलवान और हठी है; मुझे लगता है कि इसे रोकना (हवा को रोकने) जितना ही कठिन है।”
“पर जो भक्त बड़े प्रयास से काम करता है, अपने पापों से शुद्ध होकर, अनेक जन्मों के बाद पूर्णता पाता है, और फिर परम लक्ष्य पर पहुँचता है।”
क्या यह सिर्फ़ व्यायाम है?
आज बहुत से लोग जवाब देते हैं कि योग बस स्ट्रेचिंग है। इतिहास की दृष्टि से उनकी बात में दम है। योगसूत्र 195 में से सिर्फ़ 3 सूत्र आसन को देते हैं (2.46-48)। पहला कहता है: “आसन वह है जो स्थिर और सुखद हो।” द्विवेदी आगे कहते हैं: “चाहे उसका आकार कुछ भी हो”। वहाँ आसन ध्यान के लिए बैठने की मुद्रा है, कसरत नहीं। ऑक्सफ़ोर्ड यूनिवर्सिटी प्रेस से 2010 में छपा एक अध्ययन और आगे जाता है। वह पाता है कि ध्यान के लिए बैठने के आसनों को छोड़कर, भारतीय परंपरा में आज के योग पर छाए आसन-आधारित अभ्यास का “कोई प्रमाण नहीं” है। वह आज की कक्षाओं की जड़ शारीरिक संस्कृति पर एक नए ज़ोर में पाता है। स्वास्थ्य शोध भी योग को व्यायाम ही मानता है। 2022 की एक कोक्रेन समीक्षा ने पाया कि तीन महीने पर पीठ के कामकाज में योग और पीठ के दूसरे व्यायामों के बीच शायद बहुत कम या कोई अंतर नहीं है। पर यह जवाब दोनों तरफ़ काटता है। अगर योग सिर्फ़ व्यायाम है, तो वह ईश्वर (﷾) तक पहुँचने का रास्ता नहीं है। व्यायाम शरीर तक पहुँचता है, और वह इससे ज़्यादा का दावा भी नहीं करता। और कुछ कक्षाएँ व्यायाम से ज़्यादा हैं। कुछ में ओम् का जाप होता है, वह शब्द जिसे योगसूत्र ‘ईश्वर’ का वाचक बताते हैं (1.27-28)। कुछ में सूर्य नमस्कार सिखाया जाता है, जिस नाम का अर्थ ही सूर्य को प्रणाम है। इसलिए कोई कक्षा क्या है, यह इस पर निर्भर है कि वहाँ क्या कहा और किया जाता है। उपासना के बारे में क़ुरआन साफ़ है: “तुम न तो सूरज को सजदा करो और न चाँद को, और उस अल्लाह को सजदा करो, जिसने उन्हें पैदा किया है” (41:37)। कोई मुसलमान सिर्फ़ स्ट्रेचिंग कर सकता है या नहीं, यह इस्लामी क़ानून का सवाल है। यह साइट कोई फ़ैसला तभी देती है जब इस्लामी क़ानून के चारों मत सहमत हों, और यहाँ वह कोई फ़ैसला नहीं देती। किसी योग्य विद्वान से पूछिए।
“आसन वह है जो स्थिर और सुखद हो।”
“आसन की सबसे सामान्य और सबसे उपयुक्त परिभाषा यह है कि वह पूरी तरह स्थिर हो और कोई कष्टदायक अनुभूति न दे, चाहे उसका आकार कुछ भी हो।”
उन्हें इस बात का “बहुत कम या कोई प्रमाण नहीं” मिलता कि आसन (कुछ ध्यान वाले बैठने के आसनों को छोड़कर) कभी किसी भारतीय योग परंपरा का मुख्य हिस्सा रहा हो। उनका निष्कर्ष है कि भारतीय परंपरा में उस तरह के आसन-आधारित अभ्यास का “कोई प्रमाण नहीं” है जो आज अंग्रेज़ी भाषी दुनिया में योग पर छाया हुआ है। यह अभ्यास हठयोग की किसी सीधी, अटूट परंपरा का नतीजा नहीं है। यह शारीरिक संस्कृति पर एक नए ज़ोर से पैदा हुआ, पश्चिम में विकसित हुई आधुनिक शारीरिक संस्कृति की तकनीकों और आधुनिक हिंदू योग के बीच लेन-देन में।
21 परीक्षणों (2,223 प्रतिभागी) की समीक्षा। व्यायाम न करने की तुलना में, योग से पीठ के कामकाज और दर्द में छोटे और चिकित्सकीय रूप से महत्वहीन सुधार हुए। तीन महीने पर कामकाज में योग और पीठ के दूसरे व्यायामों के बीच शायद बहुत कम या कोई अंतर नहीं था; दर्द और जीवन की गुणवत्ता के बारे में बात अनिश्चित रही।
“उसका वाचक ‘महिमा का शब्द’ है।”
“उसका निरंतर जप और उसके अर्थ पर गहरा चिंतन (करना चाहिए)।”
“तथा उसकी निशानियों में से रात और दिन तथा सूरज और चाँद हैं। तुम न तो सूरज को सजदा करो और न चाँद को, और उस अल्लाह को सजदा करो, जिसने उन्हें पैदा किया है, यदि तुम उसी (अल्लाह) की इबादत करते हो।”
| कौन सा योग? | उसका लक्ष्य | वह क्या छोड़ देता है |
|---|---|---|
| योगसूत्र | शांत मन और अकेली आत्मा। | एक विधि के रूप में प्रभु, जिसे कभी सृष्टिकर्ता नहीं कहा गया। |
| हठयोग | आत्मा और परमात्मा की एकता। | यह दावा कि आत्मा परम से एक है। |
| गीता का योग | कृष्ण परम लक्ष्य के रूप में। | यह सवाल कि उपासना किसकी हो। |
| आसन की कक्षा | फ़िटनेस और आराम। | व्यायाम, जो शरीर तक पहुँचता है। |
इस्लाम: सृष्टिकर्ता की सीधी इबादत
इस्लाम वहाँ से शुरू होता है जहाँ योगसूत्र रुकते हैं। ईश्वर (﷾) कई विधियों में से एक नहीं है। “वह आकाशों तथा धरती का अविष्कारक है” (6:101)। उसकी इबादत ही वह कारण है जिसके लिए लोगों को बनाया गया (51:56)। इसलिए हर नमाज़ में मुसलमान कहता है: “(ऐ अल्लाह!) हम तेरी ही इबादत करते हैं और तुझी से सहायता माँगते हैं।” (1:5)। नमाज़ में इनसान और ईश्वर (﷾) के बीच कुछ नहीं होता। न किसी के माध्यम से दुआ करनी है, न पहले कोई मानसिक अवस्था पानी है, न किसी अगले जन्म का इंतज़ार करना है। क़ुरआन कहता है: “निश्चय मैं (उनसे) क़रीब हूँ। मैं पुकारने वाले की दुआ क़बूल करता हूँ जब वह मुझे पुकारता है” (2:186)। वह कहता है: “हम उसके गले की उस नस से भी अधिक क़रीब हैं जो दिल से जुड़ी होती है” (50:16), और: “तुम मुझे पुकारो। मैं तुम्हारी प्रार्थना स्वीकार करूँगा” (40:60)। पैगंबर (ﷺ) ने बताया कि अल्लाह (﷾) अपने बंदे के बारे में कहता है: अगर वह मेरी ओर चलकर आता है, तो मैं उसकी ओर दौड़कर जाता हूँ (बुख़ारी 7405)। इसलिए दरवाज़ा आज ही खुला है, शुरुआत करने वाले के लिए भी। पृष्ठ “क्या ध्यान (मेडिटेशन) काफ़ी है?” इस्लाम में शांति, ध्यान और ज़िक्र के बारे में बताता है।
“वह आकाशों तथा धरती का अविष्कारक है, उसकी संतान कैसे होगी, जबकि उसकी कोई पत्नी नहीं? तथा उसी ने हर चीज़ पैदा की और वह प्रत्येक वस्तु को भली-भाँति जानने वाला है।”
“और मैंने जिन्नों तथा मनुष्यों को केवल इसलिए पैदा किया है कि वे मेरी इबादत करें।”
“(ऐ अल्लाह!) हम तेरी ही इबादत करते हैं और तुझी से सहायता माँगते हैं।”
“और (ऐ नबी!) जब मेरे बंदे आपसे मेरे बारे में पूछें, तो निश्चय मैं (उनसे) क़रीब हूँ। मैं पुकारने वाले की दुआ क़बूल करता हूँ जब वह मुझे पुकारता है। तो उन्हें चाहिए कि वे मेरी बात मानें तथा मुझपर ईमान लाएँ, ताकि वे मार्गदर्शन पाएँ।”
“निःसंदेह हमने मनुष्य को पैदा किया और हम जानते हैं जो कुछ विचार उसके मन में आता है और हम उसके गले की उस नस से भी अधिक क़रीब हैं जो दिल से जुड़ी होती है।”
“तथा तुम्हारे पालनहार ने कहा है : तुम मुझे पुकारो। मैं तुम्हारी प्रार्थना स्वीकार करूँगा। निःसंदेह जो लोग मेरी इबादत से अहंकार करते हैं, वे शीघ्र ही अपमानित होकर जहन्नम में प्रवेश करेंगे।”
पैगंबर (ﷺ) बताते हैं कि अल्लाह कहता है कि मैं अपने बंदे के साथ वैसा ही हूँ जैसा वह मेरे बारे में सोचता है, और जब वह मुझे याद करता है तो मैं उसके साथ होता हूँ; अगर वह एक बालिश्त मेरे पास आता है, तो मैं एक हाथ उसके पास आता हूँ, और अगर वह चलकर मेरे पास आता है, तो मैं दौड़कर उसके पास जाता हूँ। सहीह मुस्लिम 2675 में भी।
एक शरीर जो किसी के आगे झुकता है
इस्लाम इबादत में शरीर को भी हिस्सा देता है। मुसलमान दिन में पाँच बार खड़े होते हैं, झुकते हैं और सजदा करते हैं। पर यह मुद्रा मन की कोई तकनीक नहीं है। यह किसी को संबोधित एक कर्म है। ईश्वर (﷾) कहता है: “मेरे स्मरण (याद) के लिए नमाज़ स्थापित कर” (20:14)। क़ुरआन कहता है: “सजदा करें और (अल्लाह के) निकट हो जाएँ” (96:19)। पैगंबर (ﷺ) ने कहा कि बंदा अपने रब के सबसे क़रीब तब होता है जब वह सजदे में होता है (मुस्लिम 482)। योगसूत्र एक “स्थिर और सुखद” आसन माँगते हैं, ताकि मन शांत हो सके। नमाज़ एक प्राणी से कहती है कि वह अपने सृष्टिकर्ता के सामने अपना माथा ज़मीन पर रखे। इसलिए सवाल यह नहीं है कि शरीर को कैसे रखा जाए। सवाल यह है कि वह शरीर किसके आगे झुकता है।
“निःसंदेह मैं ही अल्लाह हूँ, मेरे सिवा कोई पूज्य नहीं, तो मेरी ही इबादत कर तथा मेरे स्मरण (याद) के लिए नमाज़ स्थापित कर।”
“कदापि नहीं, आप उसकी बात न मानें, (बल्कि) सजदा करें और (अल्लाह के) निकट हो जाएँ।”
अबू हुरैरा बताते हैं कि पैग़म्बर (ﷺ) ने फ़रमाया कि बंदा अपने रब के सबसे क़रीब तब होता है जब वह सजदे में होता है, इसलिए उस समय ख़ूब दुआ करो।
“आसन वह है जो स्थिर और सुखद हो।”
हर रास्ता कहाँ ख़त्म होता है
योगसूत्र का अंतिम सूत्र आत्मा को “अपने आप में केंद्रित” छोड़ देता है। क़ुरआन रास्ते को कहीं और ख़त्म करता है: “ऐ इनसान! निःसंदेह तू कठिन परिश्रम करते-करते अपने पालनहार की ओर जाने वाला है, फिर तू उससे मिलने वाला है।” (84:6)। वह यह भी कहता है: “और यह कि निःसंदेह आपके पालनहार ही की ओर अंततः पहुँचना है।” (53:42)। इसलिए ईमान वाला उसी मुलाक़ात के लिए जीता है: “जो कोई अपने पालनहार से मिलने की आशा रखता हो, उसके लिए आवश्यक है कि वह अच्छे कर्म करे”, और उसकी इबादत में किसी को साझी न बनाए (18:110)। संतुष्ट आत्मा से कहा जाता है: “अपने पालनहार की ओर लौट चल” (89:28)। इसलिए इस्लाम का अंत अकेली आत्मा नहीं है। यह एक बंदा है जो उससे मिलता है जिसने उसे बनाया। कोई भी यह नहीं जाँच सकता कि दूसरा व्यक्ति अपने भीतर कहाँ पहुँचता है। क़ुरआन एक ऐसी परख देता है जिसे कोई भी कर सकता है। ईश्वर (﷾) के सिवा किसी और की ओर से आई किताब में “बहुत-सा अंतर्विरोध” होता (4:82), और क़ुरआन हर किसी को उस जैसी एक सूरह लाने की चुनौती देता है (2:23)। यह मुहम्मद (ﷺ) के ज़रिए आया, जो नबियों की मुहर हैं, और सारे इनसानों की ओर भेजे गए (33:40; 7:158)। इस्लाम जीवन का एक पूरा तरीका है, और यह हर खोजी को न्योता देता है कि वह अभी सृष्टिकर्ता की ओर मुड़े (5:3; 2:208)।
“पुरुष के लिए कर्म के प्रयोजन से रहित गुणों का उलटे क्रम में लय हो जाना कैवल्य है; अथवा यह अपने आप में केंद्रित आत्मा की शक्ति है।”
“ऐ इनसान! निःसंदेह तू कठिन परिश्रम करते-करते अपने पालनहार की ओर जाने वाला है, फिर तू उससे मिलने वाला है।”
“और यह कि निःसंदेह आपके पालनहार ही की ओर अंततः पहुँचना है।”
“आप कह दे : मैं तो तुम्हारे जैसा ही एक मनुष्य हूँ, मेरी ओर प्रकाशना (वह्य) की जाती है कि तुम्हारा पूज्य केवल एक ही पूज्य है। अतः जो कोई अपने पालनहार से मिलने की आशा रखता हो, उसके लिए आवश्यक है कि वह अच्छे कर्म करे और अपने पालनहार की इबादत में किसी को साझी न बनाए।”
“ऐ संतुष्ट आत्मा! अपने पालनहार की ओर लौट चल, इस हाल में कि तू उससे प्रसन्न है, उसके निकट पसंदीदा है। अतः तू मेरे बंदों में प्रवेश कर जा। और मेरी जन्नत में प्रवेश कर जा।”
“तो क्या वे क़ुरआन पर चिंतन मनन नहीं करते? यदि वह अल्लाह के सिवा किसी और की ओर से होता, तो वे उसमें बहुत-सा अंतर्विरोध (असंगति) पाते।”
“और यदि तुम उस (पुस्तक) के बारे में किसी संदेह में हो, जो हमने अपने बंदे पर उतारा है, तो उसके समान एक सूरत ले आओ और अल्लाह के सिवा अपने समर्थकों को भी बुला लो, यदि तुम सच्चे हो।”
“मुहम्मद तुम्हारे पुरुषों में से किसी के पिता नहीं हैं। बल्कि वह अल्लाह के रसूल और नबियों के समापक हैं। और अल्लाह प्रत्येक वस्तु को भली-भाँति जानने वाला है।”
“(ऐ नबी!) आप कह दें कि ऐ मानव जाति के लोगो! निःसंदेह मैं तुम सब की ओर उस अल्लाह का रसूल हूँ, जिसके लिए आकाशों तथा धरती का राज्य है। उसके सिवा कोई पूज्य नहीं। वही जीवन देता और मारता है। अतः तुम अल्लाह पर और उसके रसूल उम्मी नबी पर ईमान लाओ, जो अल्लाह पर और उसकी सभी वाणियों (पुस्तकों) पर ईमान रखता है और उसका अनुसरण करो, ताकि तुम सीधा मार्ग पाओ।”
“आज मैंने तुम्हारे लिए तुम्हारा धर्म परिपूर्ण कर दिया, तथा तुमपर अपनी नेमत पूरी कर दी और तुम्हारे लिए इस्लाम को धर्म के तौर पर पसंद कर लिया”
“ऐ ईमान वालो! इस्लाम में पूर्ण रूप से प्रवेश कर जाओ और शैतान के पदचिह्नों पर न चलो। निश्चय वह तुम्हारा खुला दुश्मन है।”
| रास्ता | सृष्टिकर्ता लक्ष्य है | उपासना पहले | रास्ता उस पर ख़त्म होता है |
|---|---|---|---|
| योगसूत्र | |||
| आसन की कक्षा | |||
| गीता का योग | |||
| इस्लाम |
- हाँ
- नहीं
- आंशिक
आपत्तियाँ और उनके उत्तर
योगसूत्र 1.23 — पाद 1, सूत्र 23
“अथवा ईश्वर के प्रति भक्ति से।”
किस बात के लिए उद्धृत
‘अथवा’ ईश्वर को गौण नहीं बनाता। व्यास कहते हैं कि यह रास्ता योगी को सबसे निकट ले आता है, और द्विवेदी ख़ुद ईश्वर को “प्राणियों का अंतिम आश्रय” कहते हैं।
जवाब
मान लीजिए यह सबसे अच्छी विधि है। फिर भी यह एक विधि ही है, और वही पंक्ति बताती है कि यह किस चीज़ की विधि है: एकाग्रता और पृथकता। उसी टिप्पणी में द्विवेदी कहते हैं कि पतंजलि ‘ईश्वर’ को “अन्य गौण सुविधाओं” के लिए रखते हैं, और भक्ति को वह रास्ता कहते हैं जो “जब कुछ भी सफल न हो” तब अपनाया जाए। फिर सूत्र 1.39 योगी को अपनी पसंद की चीज़ पर ध्यान करने देता है।
निष्कर्ष — किसी भी तरह पढ़ें, योगसूत्र में प्रभु लक्ष्य तक पहुँचने का साधन है, लक्ष्य नहीं।
योगसूत्र 1.24 पर वाचस्पति मिश्र
वाचस्पति प्रभु को जगत के चक्रों में एक भूमिका देते हैं: जब जगत समाप्त होते हैं और फिर से शुरू होते हैं, तो वह शुद्ध पदार्थ धारण करता है और करुणा से शिक्षा देता है। ये चक्र अनादि हैं, और वे केवल दो तरह की चीज़ें गिनाते हैं: मूल-द्रव्य और आत्मा।
किस बात के लिए उद्धृत
टीकाकार ईश्वर को जगत में एक भूमिका ज़रूर देते हैं। वाचस्पति उसे जगत के चक्रों में काम करते और करुणा से शिक्षा देते दिखाते हैं, इसलिए वह नाम के सिवा हर तरह से सृष्टिकर्ता है।
जवाब
वाचस्पति के चक्रों का कोई आरंभ नहीं, और वे दो तरह की चीज़ें गिनाते हैं: मूल-द्रव्य और आत्मा। रामानुज इसका नतीजा बताते हैं: ऐसा प्रभु “केवल निमित्त कारण” है। क़ुरआन का दावा इससे बड़ा है: “वह आकाशों तथा धरती का अविष्कारक है” (6:101)। “अल्लाह ही प्रत्येक वस्तु का पैदा करने वाला है” (39:62)।
निष्कर्ष — जो उस पदार्थ पर काम करता है जिसे उसने नहीं बनाया, वह वह सृष्टिकर्ता नहीं है जिसका वर्णन क़ुरआन करता है।
शंकर, ब्रह्मसूत्र 2.1.3 पर भाष्य — पूर्व के पवित्र ग्रंथ (SBE) 34, पृ. 298
“परम कल्याण (मनुष्य का सर्वोच्च लक्ष्य) वेद से स्वतंत्र सांख्य स्मृति के ज्ञान से नहीं मिलता, न ही योग-अभ्यास के मार्ग से।”
किस बात के लिए उद्धृत
उपनिषद ख़ुद योग सिखाते हैं, इसलिए वह वैदिक है, और शंकर उसके अभ्यास को स्वीकार करते हैं।
जवाब
शंकर उन हिस्सों को स्वीकार करते हैं जो वेद के विरुद्ध नहीं हैं। वे कहते हैं कि उपनिषद के ‘योग’ शब्द का अर्थ वैदिक ध्यान है, और यह कि सर्वोच्च लक्ष्य “योग-अभ्यास के मार्ग से” नहीं मिलता। रामानुज कहते हैं कि “योग वैदिक स्वरूप का नहीं है”। इसलिए हिंदू आचार्य इस पर सहमत नहीं हैं कि यह योग सर्वोच्च लक्ष्य तक पहुँचाता है।
निष्कर्ष — यह दावा कि योग ईश्वर (﷾) तक पहुँचने का मार्ग है, ख़ुद हिंदू धर्म के भीतर विवादित है।
योगसूत्र 2.46 — पाद 2, सूत्र 46
“आसन वह है जो स्थिर और सुखद हो।”
किस बात के लिए उद्धृत
नमाज़ में रुकू और सजदा होते हैं, इसलिए मुसलमान भी योग कर रहे हैं, और दोनों एक ही ईश्वर तक पहुँचते हैं।
जवाब
दो कर्म एक जैसे दिख सकते हैं और उनका अर्थ अलग हो सकता है। योगसूत्र का आसन मन को शांत होने के लिए तैयार करता है, “चाहे उसका आकार कुछ भी हो”। नमाज़ सृष्टिकर्ता को संबोधित इबादत है, और उसका झुकना उसकी प्रशंसा के लिए आदेशित है (20:14; 96:19)।
निष्कर्ष — मायने यह रखता है कि कर्म किसके लिए है, शरीर का आकार नहीं।
दृष्टिकोण
योग दर्शन
पतंजलि का योग मन को तब तक शांत करता है जब तक आत्मा ख़ुद को न जान ले। ईश्वर के प्रति भक्ति अभ्यास का हिस्सा है, और वह भक्त योगी पर कृपा करता है।
योग का अर्थ मिलन है, इसलिए योगी ईश्वर से जुड़ जाता है।
खंडन
इस दर्शन के अपने टीकाकार कहते हैं कि यहाँ इस शब्द का अर्थ एकाग्रता है, “न कि संयोग के अर्थ वाली” धातु से। मुक्त आत्माएँ “वे अनेक हैं”, और हर एक अकेली रहती है।
ईश्वर के प्रति भक्ति योगसूत्र के अभ्यास का हिस्सा है, और व्यास कहते हैं कि प्रभु योगी पर कृपा करता है। इसलिए योग ईश्वर तक पहुँचने का मार्ग है।
खंडन
व्यास का अगला वाक्य बताता है कि वह कृपा क्या लाती है: एकाग्रता और पृथकता। प्रभु रास्ते में मदद करता है, और रास्ता अकेली आत्मा पर ख़त्म होता है। ईश्वर (﷾) तक जाने वाला रास्ता ईश्वर (﷾) पर ख़त्म होता।
गीता का भक्ति मार्ग
सबसे ऊँचा योग प्रभु की प्रेमपूर्ण उपासना है। कृष्ण वचन देते हैं कि जो योगी उनकी उपासना करता है, वह उन तक पहुँचता है।
कृष्ण उपासना करने वाले योगी को सबसे ऊँचा रखते हैं, और कहते हैं कि जो उन्हें लगातार याद करता है उसके लिए वे आसानी से मिल जाते हैं। इसलिए योग ईश्वर तक ले ही जाता है, और जल्दी।
खंडन
तब तो रास्ता उपासना है, जैसा इस्लाम कहता है, और सवाल यह है कि उपासना किसकी हो। “मैं सहज ही सुलभ हूँ” का वचन उसे दिया गया है जो “सदा और निरंतर” कृष्ण का ध्यान करता है, और हिंदू ग्रंथ ख़ुद उनके जन्मों और उनकी मृत्यु का वर्णन करते हैं। क़ुरआन कहता है कि ईश्वर (﷾) किसी की संतान नहीं, वह “जो कभी नहीं मरेगा”, और उपासना केवल उसी की है।
अद्वैत वेदांत
कुछ आधुनिक गुरु योग को अद्वैत के ज़रिए पढ़ते हैं, जो वेदांत का अद्वैतवादी संप्रदाय है: मन को शांत करने से पता चलता है कि आत्मा हमेशा से ईश्वर थी।
योग बताता है कि आपका सच्चा स्वरूप ईश्वर है, जैसा उपनिषद कहता है: “हे श्वेतकेतु, तू वही है”।
खंडन
यह योगसूत्र की शिक्षा नहीं है, जो अनेक आत्माओं को अलग-अलग रखते हैं। ख़ुद शंकर, अद्वैत के प्रमुख आचार्य, कहते हैं कि सर्वोच्च लक्ष्य “योग-अभ्यास के मार्ग से” नहीं मिलता। क़ुरआन कहता है कि हर प्राणी ईश्वर (﷾) के पास “दास के रूप में” आएगा (19:93)। वह पृष्ठ देखिए जो पूछता है कि क्या आत्मा ‘ईश्वर’ ही है।
हठयोग, जो आसनों और श्वास का पुराना योग है, मिलन ज़रूर सिखाता है। हठयोग प्रदीपिका समाधि को “आत्मा और परमात्मा की एकता” कहती है।
खंडन
वह ग्रंथ शिव को हठयोग के गुरु के रूप में प्रणाम करता है, और उसे राजयोग, यानी शांत मन के योग, तक जाने वाली “सीढ़ी” कहता है। उसका मिलन आत्मा का परमात्मा से एक हो जाना है, जो ऊपर वाला ही दावा है। क़ुरआन ईश्वर (﷾) के बारे में कहता है: “उसके जैसी कोई चीज़ नहीं” (42:11)। एक प्राणी अपने सृष्टिकर्ता के क़रीब जा सकता है, पर वह स्वयं सृष्टिकर्ता नहीं बन जाता।
यह सिर्फ़ व्यायाम है
आज का योग फ़िटनेस और तनाव से राहत है, और इसका धर्म से कोई लेना-देना नहीं।
योग की कक्षा स्ट्रेचिंग और साँस लेना है, किसी आस्था की ज़रूरत नहीं।
खंडन
अगर ऐसा है, तो यह उन सवालों में से किसी का जवाब नहीं देता जो एक खोजी लेकर आता है: मुझे किसने बनाया, और आगे क्या होगा। व्यायाम शरीर तक पहुँचता है। उन सवालों को अब भी जवाब चाहिए, और क़ुरआन जवाब देता है (23:115; 51:56)।
योग से मुझे शांति और किसी बड़ी चीज़ के क़रीब होने का एहसास होता है।
खंडन
शांति का एहसास दिखाता है कि शरीर और मन ठहर गए हैं। यह नहीं दिखाता कि आप किसके पास पहुँचे हैं। द्विवेदी कहते हैं कि “कोई काल्पनिक सत्ता भी” विषय बन सकती है। इस्लाम उसकी ओर इशारा करता है जो जवाब देता है: “तुम मुझे पुकारो। मैं तुम्हारी प्रार्थना स्वीकार करूँगा” (40:60)। पृष्ठ “क्या ध्यान (मेडिटेशन) काफ़ी है?” इसे और आगे ले जाता है।
इस्लामी दृष्टिकोण
ईश्वर (﷾) तक पहुँचने के लिए किसी तकनीक की ज़रूरत नहीं। वह अभी क़रीब है, उसकी इबादत सीधे की जानी है, और हर इनसान उससे मिलेगा।
सृष्टिकर्ता की इबादत ही वह कारण है जिसके लिए लोगों को बनाया गया।
ईश्वर (﷾) हर उस व्यक्ति के क़रीब है जो उसे पुकारता है, बीच में कोई नहीं।
रास्ता प्रभु से मुलाक़ात पर ख़त्म होता है।