क्या ईश्वर राम या कृष्ण के रूप में मनुष्य बना?

“यद्यपि मैं अजन्मा हूँ और (अपने) स्वरूप में अविनाशी हूँ, यद्यपि मैं सब प्राणियों का स्वामी हूँ, फिर भी मैं अपनी प्रकृति को वश में करके, अपनी माया शक्ति से जन्म लेता हूँ।”

“हे भरतवंशी! जब-जब धर्म क्षीण होता है, और अधर्म बढ़ता है, तब-तब मैं अपने आप को रचता हूँ। सज्जनों की रक्षा के लिए, दुष्कर्मियों के विनाश के लिए, और धर्म की स्थापना के लिए मैं युग-युग में जन्म लेता हूँ।”

“जो कोई मेरे दिव्य जन्म और कर्म को इस प्रकार सचमुच जानता है, वह (इस) देह को छोड़कर फिर जन्म नहीं लेता। वह मेरे पास आता है, हे अर्जुन!”

यह अध्याय भगवान के अवतारों को क्रम से गिनाता है। जिन बाईस का यह नाम लेता है उनमें एक वराह है जिसने धरती को जल से ऊपर उठाया, एक मत्स्य जिसने प्रलय में मनु को बचाया, एक कच्छप जिसने मंदर पर्वत को अपनी पीठ पर उठाया, मोहिनी (एक स्त्री-रूप जिसने असुरों को मोहित किया), नरसिंह और वामन। यह ऋषियों और राजाओं के भी नाम लेता है, जिनमें एक देव-राजा (दत्त: “नरदेव”) है जिसने समुद्र को वश में किया, जिसे इसके टीकाकार राम बताते हैं, और फिर बलराम और कृष्ण, जो वृष्णियों में जन्मे। यह बुद्ध की और, अंत में, कल्कि की भविष्यवाणी करता है।

“हे ब्राह्मणो, पवित्रता के स्रोत हरि के अवतार असंख्य हैं; जैसे एक सरोवर से हज़ार धाराएँ निकलती हैं—फिर भी उसका जल समाप्त नहीं होता। ऋषि, मनु, देवता, मनुओं के पुत्र—प्रजापतियों सहित ये सब महान प्राणी भगवान के अंश हैं। ये सब पुरुष के अंश या कलाएँ हैं; परन्तु कृष्ण स्वयं भगवान हैं। युग-युग में वे असुरों के अत्याचार से हाँफते हुए संसार को राहत देते हैं।”

“साधु: वे भले और सद्गुणी, भक्त, श्रेष्ठ वैष्णव (या सर्वव्यापी आत्मा=विष्णु के उपासक) हैं, जो मुझे अपने आश्रय के रूप में खोजते हैं। वे ऐसे हैं जो अनुभव करते हैं कि मुझे—जिसके नाम और अद्भुत कर्म वाणी और मन की शक्तियों से परे हैं—देखे बिना वे जी और चल-फिर नहीं सकते, अपने अस्तित्व को ही नहीं सँभाल सकते। वे ऐसे हैं जिनके लिए उनकी स्मृति से मेरा एक क्षण का भी अभाव मानो एक कल्प है। इन पवित्र जनों की रक्षा के लिए,—कि कहीं वे मुझे न देख पाने की पीड़ा में घुल न जाएँ—, मैं उन्हें मुझे और मेरे कार्यों को देख सकने, और मुझसे बातचीत करने आदि का सौभाग्य (या अधिकार) देता हूँ।”

“हे अर्जुन! मेरे बहुत से जन्म हो चुके हैं, और तुम्हारे भी। मैं उन सबको जानता हूँ, परन्तु तुम, हे (अपने) शत्रुओं को भय देने वाले! उन्हें नहीं जानते।”

“यद्यपि मैं अजन्मा हूँ और (अपने) स्वरूप में अविनाशी हूँ, यद्यपि मैं सब प्राणियों का स्वामी हूँ, फिर भी मैं अपनी प्रकृति को वश में करके, अपनी माया शक्ति से जन्म लेता हूँ।”

“यद्यपि मैं अजन्मा हूँ, यद्यपि स्वभाव से मेरी दर्शन-शक्ति (ज्ञान-शक्ति) अक्षय है, यद्यपि मैं स्वभाव से ब्रह्मा से लेकर घास तक सब प्राणियों का स्वामी हूँ, फिर भी अपनी प्रकृति पर शासन करते हुए—प्रकृति, विष्णु की माया, जो सत्त्व, रजस और तमस की तीन शक्तियों से बनी है, जिसके अधीन यह सारा ब्रह्मांड है, और जिससे मोहित होकर सारा संसार वासुदेव को, अपनी ही आत्मा को, नहीं जानता,—मैं अपनी ही माया के द्वारा जन्मा और देहधारी प्रतीत होता हूँ, परन्तु वास्तव में नहीं, दूसरों की तरह नहीं।”

“प्रकृति वह है जो उस भौतिक रूप के निर्माण में जाती है जिसमें वह जन्म लेता है; ‘शक्ति’ में ज्ञान, सर्वशक्तिमत्ता आदि शामिल हैं। यह भ्रामक है क्योंकि वह वास्तव में अब भी ‘अजन्मा’ है।”

“यह कथन: ‘मेरे बहुत से जन्म बीत चुके हैं’ अवतारों की वास्तविकता की पुष्टि है, (और इसलिए यह कोई भ्रम या जादू नहीं है)। ‘तव च’ (तुम्हारे भी) वाक्यांश से अभिप्रेत अर्जुन का उदाहरण (या उपमा) उसी वास्तविकता के प्रमाण के रूप में है। (अर्थात, ‘मेरा अभी का अवतार उतना ही वास्तविक है जितना तुम्हारा वर्तमान जन्म वास्तविक है,’ और इसलिए हम दोनों के पिछले अवतार वास्तविक हैं)।”

“इस प्रकार अपनी (स्वतंत्र) इच्छा से मैं जन्म लेता हूँ, परन्तु अपने मूलभूत (दिव्य) गुणों को, अर्थात दोष-विरोधी होना, महिमामय पूर्णताओं का धाम होना, सबका स्वामी होना आदि, छोड़े बिना। मैं देवों (स्वर्गीय प्राणियों), मनुष्य (पार्थिव प्राणियों) आदि से संबंधित रूप धारण करता हूँ: और अपनी स्वतंत्र इच्छा से अपने आप को ऐसे प्रकट करता हूँ मानो मैं उन्हीं के स्वभाव का हूँ।”

“जो कोई, सचमुच, मेरे अवतारों के दिव्य, अभौतिक और अद्वितीय स्वभाव को, और मेरे (उनसे जुड़े) कर्मों को समझता है जो केवल उनके कल्याण के लिए रचे गए हैं जो मुझे अपने विश्राम के रूप में खोजते हैं; और जो भलों (साधु) की रक्षा के लिए अभिप्रेत हैं;—जो कोई अवतार-प्रकटीकरणों (अर्थात विभव प्रकटीकरण, पर से तीसरा) और उनके कर्मों के वास्तविक स्वभाव को समझता है,—कि वे उन विवश जन्मों से भिन्न हैं जो प्राणियों को उनके पिछले कर्मों (कर्म) के परिणाम के रूप में आते हैं, जो शुद्ध आत्मा (आत्मन्) और त्रिगुणात्मक अशुद्ध प्रकृति (पदार्थ) के संयोग से उत्पन्न होते हैं;—जो कोई जानता है कि अवतार उसी के हैं जो ऐसे महिमामय गुणों से संपन्न है, जैसे सब पर प्रभुता, सर्वज्ञता, दृढ़ संकल्प आदि,—ऐसा मनुष्य अपनी वर्तमान देह छोड़ने के बाद पुनर्जन्म में नहीं लौटता। वह केवल मुझे प्राप्त होता है।”

“यह शाश्वत भक्ति(-पद्धति) मैंने सूर्य को बताई, सूर्य ने इसे मनु को बताया, और मनु ने इसे इक्ष्वाकु को सुनाया। इस प्रकार क्रम से आती हुई यह राजर्षियों को ज्ञात हुई। परन्तु, हे (अपने) शत्रुओं को भय देने वाले! वह भक्ति लंबे समय (के बीतने) से संसार से लुप्त हो गई। वही आदि भक्ति मैंने आज तुम्हें बताई है, यह देखकर कि तुम मेरे भक्त और मित्र हो, क्योंकि यह परम रहस्य है।”

“आपका जन्म बाद का है; सूर्य का जन्म पहले का है। तब मैं कैसे समझूँ कि आपने (यह) पहले बताया था?”

“हे अर्जुन! मेरे बहुत से जन्म हो चुके हैं, और तुम्हारे भी। मैं उन सबको जानता हूँ, परन्तु तुम, हे (अपने) शत्रुओं को भय देने वाले! उन्हें नहीं जानते।”

“यद्यपि मैं अजन्मा हूँ और (अपने) स्वरूप में अविनाशी हूँ, यद्यपि मैं सब प्राणियों का स्वामी हूँ, फिर भी मैं अपनी प्रकृति को वश में करके, अपनी माया शक्ति से जन्म लेता हूँ।”

“यद्यपि मैं अजन्मा हूँ, यद्यपि स्वभाव से मेरी दर्शन-शक्ति (ज्ञान-शक्ति) अक्षय है, यद्यपि मैं स्वभाव से ब्रह्मा से लेकर घास तक सब प्राणियों का स्वामी हूँ, फिर भी अपनी प्रकृति पर शासन करते हुए—प्रकृति, विष्णु की माया, जो सत्त्व, रजस और तमस की तीन शक्तियों से बनी है, जिसके अधीन यह सारा ब्रह्मांड है, और जिससे मोहित होकर सारा संसार वासुदेव को, अपनी ही आत्मा को, नहीं जानता,—मैं अपनी ही माया के द्वारा जन्मा और देहधारी प्रतीत होता हूँ, परन्तु वास्तव में नहीं, दूसरों की तरह नहीं।”

“यह कथन: ‘मेरे बहुत से जन्म बीत चुके हैं’ अवतारों की वास्तविकता की पुष्टि है, (और इसलिए यह कोई भ्रम या जादू नहीं है)। ‘तव च’ (तुम्हारे भी) वाक्यांश से अभिप्रेत अर्जुन का उदाहरण (या उपमा) उसी वास्तविकता के प्रमाण के रूप में है। (अर्थात, ‘मेरा अभी का अवतार उतना ही वास्तविक है जितना तुम्हारा वर्तमान जन्म वास्तविक है,’ और इसलिए हम दोनों के पिछले अवतार वास्तविक हैं)।”

“इस प्रकार अपनी (स्वतंत्र) इच्छा से मैं जन्म लेता हूँ, परन्तु अपने मूलभूत (दिव्य) गुणों को, अर्थात दोष-विरोधी होना, महिमामय पूर्णताओं का धाम होना, सबका स्वामी होना आदि, छोड़े बिना। मैं देवों (स्वर्गीय प्राणियों), मनुष्य (पार्थिव प्राणियों) आदि से संबंधित रूप धारण करता हूँ: और अपनी स्वतंत्र इच्छा से अपने आप को ऐसे प्रकट करता हूँ मानो मैं उन्हीं के स्वभाव का हूँ।”

“इंद्र, ब्रह्मा और अन्य देवताओं द्वारा इस प्रकार संबोधित किए जाने पर, रघु के वंशज, संसार के स्वामी और सद्गुणियों में श्रेष्ठ राम ने देवताओं के प्रधान से कहा। “क्योंकि मैं अपने आप को राम नाम का एक मनुष्य और दशरथ का पुत्र समझता हूँ, इसलिए, महोदय, कृपया मुझे बताइए कि मैं कौन हूँ और कहाँ से आया हूँ।” “हे तुम जिसकी शक्ति कभी क्षीण नहीं होती,” ब्रह्मा ने ब्रह्म को भली-भाँति जानने वालों में अग्रणी काकुत्स्थ से कहा, “तुम नारायण हो, सर्वशक्तिमान, ऐश्वर्यवान, और चक्रधारी।””

“उन्होंने इससे पहले उन सब बातों पर विचार किया था जिनका संकेत गांधारी के पहले कहे गए शब्दों में था। उन्हें दुर्वासा के वे शब्द भी याद आए जो उन्होंने उस समय कहे थे जब उस ऋषि ने अपने खाए हुए पायस के शेष से उनकी देह लीपी थी (जब वे कृष्ण के घर अतिथि थे)। उस महात्मा ने, वृष्णियों और अंधकों के विनाश, और कुरुओं के पहले के संहार के बारे में सोचते हुए, निष्कर्ष निकाला कि (संसार से अपने प्रस्थान का) समय आ गया है। फिर उन्होंने (योग में) अपनी इंद्रियों को रोका। हर विषय का सत्य जानने वाले वासुदेव ने, यद्यपि वे परम देवता थे, सब संदेहों को दूर करने और (मानव अस्तित्व के विषय में) परिणामों की निश्चितता स्थापित करने के लिए, केवल तीनों लोकों को धारण करने और अत्रि के पुत्र के शब्दों को सच करने के लिए, मरना चाहा। अपनी सब इंद्रियों, वाणी और मन को रोककर कृष्ण उच्च योग में लेट गए। तब जरा नाम का एक क्रूर शिकारी हिरण की इच्छा से वहाँ आया। शिकारी ने उच्च योग में धरती पर लेटे केशव को हिरण समझकर एक बाण से उनकी एड़ी बेध दी और अपने शिकार को पकड़ने के लिए जल्दी से उस स्थान पर आया। पास आकर जरा ने पीले वस्त्र पहने, योग में लीन, और अनेक भुजाओं वाले एक पुरुष को देखा। अपने आप को अपराधी मानकर, और भय से भरकर, उसने केशव के पैर छुए। उस महात्मा ने उसे सांत्वना दी और फिर सारे आकाश को तेज से भरते हुए ऊपर चढ़ गए।”

“तब राम और वासुदेव के शरीरों को ढूँढकर अर्जुन ने उस काम में कुशल लोगों से उनका दाह करवाया।”

“‘हे परम ज्ञानी, क्या तुम अब भी अपने दिव्य स्वभाव को नहीं पहचानते?’ वे रुक गए: और राम ने इस प्रकार कहना आरंभ किया: ‘मैं अपने आप को एक मरणशील मनुष्य मानता हूँ। प्राचीन इक्ष्वाकु वंश से, मैं कोसल के राजा दशरथ से उत्पन्न हुआ हूँ।’ वे रुक गए: और स्वयं ब्रह्मा ने उत्तर दिया: ‘हे, इस व्यर्थ विचार को छोड़ दो। तुम प्रभु नारायण हो, तुम वह देवता हो जिसके आगे सब प्राणी झुकते हैं।”

“इंद्र, ब्रह्मा और अन्य देवताओं द्वारा इस प्रकार संबोधित किए जाने पर, रघु के वंशज, संसार के स्वामी और सद्गुणियों में श्रेष्ठ राम ने देवताओं के प्रधान से कहा। “क्योंकि मैं अपने आप को राम नाम का एक मनुष्य और दशरथ का पुत्र समझता हूँ, इसलिए, महोदय, कृपया मुझे बताइए कि मैं कौन हूँ और कहाँ से आया हूँ।” “हे तुम जिसकी शक्ति कभी क्षीण नहीं होती,” ब्रह्मा ने ब्रह्म को भली-भाँति जानने वालों में अग्रणी काकुत्स्थ से कहा, “तुम नारायण हो, सर्वशक्तिमान, ऐश्वर्यवान, और चक्रधारी।””

“सीता (तुम्हारी पत्नी) लक्ष्मी हैं; और तुम देवता विष्णु, कृष्ण और प्रजापति हो। रावण को मारने के लिए तुमने मनुष्य का रूप धारण किया है; इसलिए, हे सद्गुणियों में श्रेष्ठ, तुमने हम (देवताओं) द्वारा सौंपा गया यह कार्य पूरा कर दिया है।”

“उन्होंने इससे पहले उन सब बातों पर विचार किया था जिनका संकेत गांधारी के पहले कहे गए शब्दों में था। उन्हें दुर्वासा के वे शब्द भी याद आए जो उन्होंने उस समय कहे थे जब उस ऋषि ने अपने खाए हुए पायस के शेष से उनकी देह लीपी थी (जब वे कृष्ण के घर अतिथि थे)। उस महात्मा ने, वृष्णियों और अंधकों के विनाश, और कुरुओं के पहले के संहार के बारे में सोचते हुए, निष्कर्ष निकाला कि (संसार से अपने प्रस्थान का) समय आ गया है। फिर उन्होंने (योग में) अपनी इंद्रियों को रोका। हर विषय का सत्य जानने वाले वासुदेव ने, यद्यपि वे परम देवता थे, सब संदेहों को दूर करने और (मानव अस्तित्व के विषय में) परिणामों की निश्चितता स्थापित करने के लिए, केवल तीनों लोकों को धारण करने और अत्रि के पुत्र के शब्दों को सच करने के लिए, मरना चाहा। अपनी सब इंद्रियों, वाणी और मन को रोककर कृष्ण उच्च योग में लेट गए। तब जरा नाम का एक क्रूर शिकारी हिरण की इच्छा से वहाँ आया। शिकारी ने उच्च योग में धरती पर लेटे केशव को हिरण समझकर एक बाण से उनकी एड़ी बेध दी और अपने शिकार को पकड़ने के लिए जल्दी से उस स्थान पर आया। पास आकर जरा ने पीले वस्त्र पहने, योग में लीन, और अनेक भुजाओं वाले एक पुरुष को देखा। अपने आप को अपराधी मानकर, और भय से भरकर, उसने केशव के पैर छुए। उस महात्मा ने उसे सांत्वना दी और फिर सारे आकाश को तेज से भरते हुए ऊपर चढ़ गए।”

“संकेत कृष्ण के पैरों को छोड़कर उनकी देह के हर भाग की अभेद्यता की ओर है। अत्रि के पुत्र दुर्वासा ने कृष्ण को पैरों के तलवों को छोड़कर अजेय बना दिया था। कृष्ण ऐसे ढंग से मरना चाहते थे जिससे ऋषि के शब्द सच हो जाएँ।”

“जब वे स्वर्ग पहुँचे, तो वासव और दोनों अश्विन और रुद्र और आदित्य और वसु और विश्वेदेव, और मुनि और सिद्ध और गंधर्वों में से बहुत से अग्रणी, अप्सराओं के साथ, उनका स्वागत करने आगे आए। तब, हे राजा, प्रचंड ऊर्जा वाले यशस्वी नारायण, सबके सृष्टिकर्ता और संहारक,—वह योग के आचार्य—स्वर्ग को अपने तेज से भरते हुए, अपने अचिंत्य लोक में पहुँच गए।”

“तब राम और वासुदेव के शरीरों को ढूँढकर अर्जुन ने उस काम में कुशल लोगों से उनका दाह करवाया।”

शिकारी जरा ने कृष्ण के पैर को हिरण समझकर उसे मूसल के आख़िरी लोहे के टुकड़े से बने बाण से बेध दिया। अगले श्लोक में वह चतुर्भुज भगवान को देखता है और भय से उनके चरणों में गिर पड़ता है।

यह श्लोक कहता है कि कृष्ण ने अग्नि पर योगिक एकाग्रता से अपनी देह को जलाए बिना अपने धाम में प्रवेश किया। यह उस देह को लोकों का आनंद और ध्यान का मंगलमय विषय कहता है।

“तब राम और वासुदेव के शरीरों को ढूँढकर अर्जुन ने उस काम में कुशल लोगों से उनका दाह करवाया।”

“आपका जन्म बाद का है; सूर्य का जन्म पहले का है। तब मैं कैसे समझूँ कि आपने (यह) पहले बताया था?”

“यद्यपि मैं अजन्मा हूँ, यद्यपि स्वभाव से मेरी दर्शन-शक्ति (ज्ञान-शक्ति) अक्षय है, यद्यपि मैं स्वभाव से ब्रह्मा से लेकर घास तक सब प्राणियों का स्वामी हूँ, फिर भी अपनी प्रकृति पर शासन करते हुए—प्रकृति, विष्णु की माया, जो सत्त्व, रजस और तमस की तीन शक्तियों से बनी है, जिसके अधीन यह सारा ब्रह्मांड है, और जिससे मोहित होकर सारा संसार वासुदेव को, अपनी ही आत्मा को, नहीं जानता,—मैं अपनी ही माया के द्वारा जन्मा और देहधारी प्रतीत होता हूँ, परन्तु वास्तव में नहीं, दूसरों की तरह नहीं।”

“(ऐ रसूल!) आप कह दीजिए : वह अल्लाह एक है। अल्लाह बेनियाज़ है। न उसकी कोई संतान है और न वह किसी की संतान है। और न कोई उसका समकक्ष है।”

“(वह) आकाशों तथा धरती का रचयिता है। उसने तुम्हारे लिए तुम्हारी अपनी ही जाति से जोड़े बनाए तथा पशुओं से भी जोड़े। वह तुम्हें इसमें फैलाता है। उसके जैसी कोई चीज़ नहीं और वह सब कुछ सुनने वाला, सब कुछ देखने वाला है।”

“वह आकाशों तथा धरती का अविष्कारक है, उसकी संतान कैसे होगी, जबकि उसकी कोई पत्नी नहीं? तथा उसी ने हर चीज़ पैदा की और वह प्रत्येक वस्तु को भली-भाँति जानने वाला है।”

“उसे निगाहें नहीं पातीं और वह सब निगाहों को पाता है और वही अत्यंत सूक्ष्मदर्शी, सब ख़बर रखने वाला है।”

“अल्लाह के योग्य नहीं है कि वह कोई संतान बनाए। वह पवित्र है! जब वह किसी कार्य का निर्णय करता है, तो उससे केवल यह कहता है कि “हो जा”, तो वह हो जाता है।”

“निश्चय वे लोग काफ़िर हो गए, जिन्होंने कहा कि निःसंदेह अल्लाह मरयम का पुत्र मसीह ही तो है। (ऐ नबी!) कह दें : यदि अल्लाह मसीह बिन मरयम और उसकी माता तथा धरती में मौजूद सभी लोगों को विनष्ट करना चाहे, तो कौन अल्लाह को रोकने का अधिकार रखता है? तथा अल्लाह ही के लिए आकाशों और धरती का राज्य है और उसकी भी जो उन दोनों के बीच है। वह पैदा करता है जो चाहता है तथा अल्लाह हर चीज़ का पूर्ण सामर्थ्य रखता है।”

“और हमने आपसे पहले कोई रसूल नहीं भेजे, परंतु निश्चय वे खाना खाते थे और बाज़ारों में चलते-फिरते थे। तथा हमने तुममें से एक को दूसरे के लिए एक परीक्षण बनाया है। क्या तुम धैर्य रखोगे? तथा आपका पालनहार हमेशा से सब कुछ देखने वाला है।”

“मरयम का बेटा मसीह एक रसूल के सिवा कुछ नहीं। निश्चय उससे पहले बहुत-से रसूल गुज़र चुके और उसकी माँ सिद्दीक़ा (अत्यंत सच्ची) है। दोनों खाना खाया करते थे। देखो, हम उनके लिए किस तरह निशानियाँ स्पष्ट करते हैं। फिर देखो, वे किस तरह फेरे जाते हैं।”

“अल्लाह (वह है कि) उसके सिवा कोई पूज्य नहीं। (वह) जीवित है, हर चीज़ को सँभालने (क़ायम रखने) वाला है। न उसे कुछ ऊँघ पकड़ती है और न नींद। उसी का है जो कुछ आकाशों में और जो कुछ धरती में है। कौन है, जो उसके पास उसकी अनुमति के बिना अनुशंसा (सिफ़ारिश) करे? वह जानता है जो कुछ उनके सामने और जो कुछ उनके पीछे है। और वे उसके ज्ञान में से किसी चीज़ को (अपने ज्ञान से) नहीं घेर सकते, परंतु जितना वह चाहे। उसकी कुर्सी आकाशों और धरती को व्याप्त है और उन दोनों की रक्षा उसे नहीं थकाती। और वही सबसे ऊँचा, सबसे महान है।”

“तथा उस सदा जीवंत पर भरोसा कीजिए, जो कभी नहीं मरेगा। और उसकी प्रशंसा के साथ पवित्रता का गान कीजिए। और वह अपने बंदों के गुनाहों की पूरी ख़बर रखने वाला काफ़ी है।”

“हर कोई जो इस (धरती) पर है, नष्ट होने वाला है। तथा आपके पालनहार का चेहरा बाक़ी रहेगा, जो बड़ी महिमा और सम्मान वाला है।”

“(मूसा ने) कहा : उनका ज्ञान मेरे रब के पास एक किताब में है, मेरा रब न भटकता है और न भूलता है।”

“आप कह दे : मैं तो तुम्हारे जैसा ही एक मनुष्य हूँ, मेरी ओर प्रकाशना (वह्य) की जाती है कि तुम्हारा पूज्य केवल एक ही पूज्य है। अतः जो कोई अपने पालनहार से मिलने की आशा रखता हो, उसके लिए आवश्यक है कि वह अच्छे कर्म करे और अपने पालनहार की इबादत में किसी को साझी न बनाए।”

उमर बताते हैं कि उन्होंने पैगंबर (ﷺ) को यह कहते सुना कि मेरी हद से ज़्यादा प्रशंसा न करो, जैसे ईसाइयों ने मरयम के बेटे की हद से ज़्यादा प्रशंसा की; मैं तो केवल एक बंदा हूँ, इसलिए मुझे अल्लाह का बंदा और उसका रसूल कहो।

राम के भक्त हनुमान द्वारा गाए गए राम के एक स्तोत्र में भागवत कहता है कि भगवान का मरणशील मनुष्य के रूप में अवतार केवल राक्षस को मारने के लिए नहीं, बल्कि मानवजाति को शिक्षा देने के लिए भी था। अन्यथा, वह पूछता है, जो विश्व की आत्मा है उसके भाग्य में दुख क्यों आए? तीन श्लोक बाद (5.19.8) यह सबको, चाहे देवता हो, असुर, मनुष्य या वानर, राम के मानव रूप में हरि की उपासना करने को कहता है।

“और जब लोगों के पास मार्गदर्शन आ गया, तो उन्हें केवल इस बात ने ईमान लाने से रोक दिया कि उन्होंने कहा : क्या अल्लाह ने एक मनुष्य को रसूल बनाकर भेजा है? (ऐ नबी!) आप कह दें : यदि धरती में फ़रिश्ते (आबाद) होते, जो निश्चिंत होकर चलते-फिरते, तो हम अवश्य उनपर आकाश से कोई फ़रिश्ता ही रसूल बनाकर उतारते।”

“और यदि हम उसे फ़रिश्ता बनाते, तो निश्चय उसे आदमी (के रूप में) बनाते और अवश्य उनपर वही संदेह डाल देते, जिस संदेह में वे (अब) पड़े हुए हैं।”

“निःसंदेह तुम्हारे लिए अल्लाह के रसूल में उत्तम आदर्श है। उसके लिए, जो अल्लाह और अंतिम दिन की आशा रखता हो, तथा अल्लाह को अत्यधिक याद करता हो।”

“आप कह दे : मैं तो तुम्हारे जैसा ही एक मनुष्य हूँ, मेरी ओर प्रकाशना (वह्य) की जाती है कि तुम्हारा पूज्य केवल एक ही पूज्य है। अतः जो कोई अपने पालनहार से मिलने की आशा रखता हो, उसके लिए आवश्यक है कि वह अच्छे कर्म करे और अपने पालनहार की इबादत में किसी को साझी न बनाए।”

“उस (मरयम) ने (आश्चर्य से) कहा : ऐ मेरे पालनहार! मेरे हाँ पुत्र कैसे होगा, हालाँकि किसी पुरुष ने मुझे हाथ नहीं लगाया? उसने कहा : इसी तरह अल्लाह पैदा करता है जो चाहता है। जब वह किसी काम का निर्णय कर लेता है, तो उससे यही कहता है : “हो जा”, तो वह हो जाता है।”

“निःसंदेह ईसा का उदाहरण अल्लाह के निकट आदम के उदाहरण की तरह है कि उसे थोड़ी-सी मिट्टी से बनाया, फिर उसे कहा : “हो जा”, तो वह हो जाता है।”

“तो उसने उस (शिशु) की ओर संकेत किया। उन्होंने कहा : हम उससे कैसे बात करें, जो अभी तक गोद में बच्चा है?”

“वह (शिशु) बोल पड़ा : निःसंदेह मैं अल्लाह का बंदा हूँ। उसने मुझे पुस्तक (इन्जील) प्रदान की तथा मुझे नबी बनाया है।”

“और (वह) बनी इसराईल की ओर रसूल होगा। (वह कहेगा :) निःसंदेह मैं तुम्हारे पास तुम्हारे पालनहार की ओर से बड़ी निशानी लेकर आया हूँ कि निःसंदेह मैं तुम्हारे लिए मिट्टी से पक्षी के रूप जैसी आकृति बनाता हूँ, फिर उसमें फूँक मारता हूँ, तो वह अल्लाह की अनुमति से पक्षी बन जाती है और मैं अल्लाह की अनुमति से जन्म से अंधे तथा कोढ़ी को स्वस्थ कर देता हूँ और मुर्दों को जीवित कर देता हूँ। तथा तुम्हें बता देता हूँ जो कुछ तुम अपने घरों में खाते हो और जो संग्रह करते हो। निःसंदेह इसमें तुम्हारे लिए एक निशानी है, यदि तुम ईमान वाले हो।”

“(तथा याद करो) जब अल्लाह कहेगा : ऐ मरयम के पुत्र ईसा! अपने ऊपर तथा अपनी माता के ऊपर मेरा अनुग्रह याद कर, जब मैंने पवित्रात्मा (जिबरील) द्वारा तेरी सहायता की। तू गोद (पालने) में तथा अधेड़ आयु में लोगों से बातें करता था। तथा जब मैंने तुझे किताब और हिकमत तथा तौरात और इंजील की शिक्षा दी। और जब तू मेरी अनुमति से मिट्टी से पक्षी की आकृति की तरह (रूप) बनाता था, फिर तू उसमें फूँक मारता तो वह मेरी अनुमति से पक्षी बन जाता था और तू जन्म से अंधे तथा कोढ़ी को मेरी अनुमति से स्वस्थ कर देता था और जब तू मुर्दों को मेरी अनुमति से निकाल (जीवित) खड़ा करता था। और जब मैंने बनी इसराईल को तुझसे रोका, जब तू उनके पास खुली निशानियाँ लेकर आया, तो उनमें से कुफ़्र करने वालों ने कहा : यह तो स्पष्ट जादू के सिवा कुछ नहीं।”

“निःसंदेह उन लोगों ने कुफ़्र किया, जिन्होंने कहा कि निःसंदेह अल्लाह तो मरयम का बेटा मसीह ही है। जबकि मसीह ने कहा : ऐ बनी इसराईल! अल्लाह की इबादत करो, जो मेरा पालनहार तथा तुम्हारा पालनहार है। निःसंदेह सच्चाई यह है कि जो भी अल्लाह के साथ साझी बनाए, तो निश्चय उसपर अल्लाह ने जन्नत हराम (वर्जित) कर दी और उसका ठिकाना आग (जहन्नम) है। तथा अत्याचारियों के लिए कोई मदद करने वाले नहीं।”

“साधु: वे भले और सद्गुणी, भक्त, श्रेष्ठ वैष्णव (या सर्वव्यापी आत्मा=विष्णु के उपासक) हैं, जो मुझे अपने आश्रय के रूप में खोजते हैं। वे ऐसे हैं जो अनुभव करते हैं कि मुझे—जिसके नाम और अद्भुत कर्म वाणी और मन की शक्तियों से परे हैं—देखे बिना वे जी और चल-फिर नहीं सकते, अपने अस्तित्व को ही नहीं सँभाल सकते। वे ऐसे हैं जिनके लिए उनकी स्मृति से मेरा एक क्षण का भी अभाव मानो एक कल्प है। इन पवित्र जनों की रक्षा के लिए,—कि कहीं वे मुझे न देख पाने की पीड़ा में घुल न जाएँ—, मैं उन्हें मुझे और मेरे कार्यों को देख सकने, और मुझसे बातचीत करने आदि का सौभाग्य (या अधिकार) देता हूँ।”

“और (ऐ नबी!) जब मेरे बंदे आपसे मेरे बारे में पूछें, तो निश्चय मैं (उनसे) क़रीब हूँ। मैं पुकारने वाले की दुआ क़बूल करता हूँ जब वह मुझे पुकारता है। तो उन्हें चाहिए कि वे मेरी बात मानें तथा मुझपर ईमान लाएँ, ताकि वे मार्गदर्शन पाएँ।”

“निःसंदेह हमने मनुष्य को पैदा किया और हम जानते हैं जो कुछ विचार उसके मन में आता है और हम उसके गले की उस नस से भी अधिक क़रीब हैं जो दिल से जुड़ी होती है।”

“वे जो ईमान लाए और उनके दिलों को अल्लाह की याद से संतुष्टि मिलती है। सुन लो! अल्लाह की याद ही से दिलों को संतुष्टि मिलती है।”

“और जब मूसा हमारे निर्धारित समय पर आ गया और उसके पालनहार ने उससे बात की, तो उसने कहा : ऐ मेरे पालनहार! मुझे दिखा कि मैं तुझे देखूँ। (अल्लाह ने) फरमाया : तू मुझे कदापि नहीं देख सकेगा। लेकिन इस पर्वत की ओर देख! यदि वह अपने स्थान पर स्थिर रहा, तो तू मुझे देख लेगा। फिर जब उसका पालनहार पर्वत के समक्ष प्रकट हुआ, तो उसे चूर-चूर कर दिया और मूसा बेहोश होकर गिर गया। फिर जब उसे होश आया, तो उसने कहा : तू पवित्र है! मैंने तेरी ओर तौबा की और मैं ईमान लाने वालों में सबसे पहला हूँ।”

“उस दिन कई चेहरे तरो-ताज़ा होंगे। अपने पालनहार की ओर देख रहे होंगे।”

जरीर बताते हैं कि पैगंबर (ﷺ) ने एक रात पूरे चाँद की ओर देखा और कहा कि तुम अपने रब को वैसे देखोगे जैसे इस चाँद को देखते हो, उसे देखने में कोई कठिनाई नहीं होगी; इसलिए, अगर हो सके, तो सूर्योदय से पहले की नमाज़ और सूर्यास्त से पहले की नमाज़ किसी चीज़ के कारण न छूटने दो। बुख़ारी इसे उन चेहरों वाली आयतों के अध्याय में रखते हैं जो अपने रब की ओर देख रहे होंगे (75:22-23)।