संक्षिप्त उत्तर
हिंदू धर्मग्रंथ दोनों उत्तर देते हैं, इसलिए वे इसे तय नहीं कर सकते। भगवद्गीता में कृष्ण कहते हैं कि उनसे ऊँचा कुछ नहीं है। फिर भी महाभारत, वह महाकाव्य जिसमें गीता है, कहता है कि कृष्ण ने शिव को प्रसन्न करने के लिए एक हज़ार वर्ष तपस्या की। वह आगे कहता है कि शिव से श्रेष्ठ कोई नहीं। विष्णु पुराण, एक हिंदू पवित्र ग्रंथ, रुद्र को, जो शिव का एक नाम है, ब्रह्मा के पुत्र के रूप में प्रकट करता है। लिंग पुराण में ब्रह्मा और विष्णु शिव से उत्पन्न होते हैं। एक तीसरी परंपरा कहती है कि देवी ने तीनों को शरीर धारण कराए। जो अंश शिव और विष्णु को एक बताते हैं, वे भी उन्हें विपरीत शर्तों पर ऊँचा-नीचा रखते हैं। क़ुरआन का उत्तर एक ईश्वर (﷾) है, जो न जन्मा है और जिसका कोई प्रतिद्वंद्वी नहीं। क़ुरआन अपने बारे में कहता है कि अगर वह ईश्वर (﷾) के सिवा किसी और की ओर से होता, तो उसमें बहुत-सा अंतर्विरोध होता। वह एक ईश्वर (﷾) सिखाता है जिसे किसी चीज़ की ज़रूरत नहीं।
पूरी व्याख्या
वैष्णव उत्तर: विष्णु सर्वोच्च हैं
वैष्णव विष्णु और उनके रूपों, जैसे कृष्ण और राम, की उपासना करते हैं, और मानते हैं कि विष्णु सर्वोच्च प्रभु हैं। भगवद्गीता में, जो वह हिंदू ग्रंथ है जिसमें कृष्ण बोलते हैं, कृष्ण कहते हैं कि वे पूरे ब्रह्मांड को उत्पन्न और नष्ट करते हैं। वे कहते हैं कि उनसे ऊँचा कुछ नहीं है। रुद्रों में, जो देवताओं का एक समूह है, वे कहते हैं कि वे शंकर हैं, जो शिव का एक नाम है। विष्णु पुराण, पवित्र इतिहास की एक पुरानी हिंदू पुस्तक, बताता है कि रुद्र कैसे अस्तित्व में आए। ब्रह्मा अपने जैसा एक पुत्र चाहते थे। एक युवक प्रकट हुआ, और ब्रह्मा ने उसका नाम रुद्र रखा। उसी पुस्तक में आगे शिव कृष्ण को परम स्वामी, सब वस्तुओं से परे, कहते हैं और उनकी कृपा माँगते हैं। भागवत पुराण दूसरे दिव्य प्राणियों को भगवान के अंश कहता है, पर कृष्ण को स्वयं भगवान कहता है। तेरहवीं शताब्दी के आचार्य मध्व का संप्रदाय ऐसे श्लोक उद्धृत करता है जो कहते हैं कि ब्रह्मा और शिव अपने शरीरों के क्षय के साथ क्षीण होते हैं। वे श्लोक कहते हैं कि हरि, यानी विष्णु, उनसे बड़े हैं, और सब देवता उनके आज्ञाकारी हैं। वह इस शिक्षा के लिए नारायण उपनिषद उद्धृत करता है कि विष्णु की कृपा के बिना कोई पुनर्जन्म से मुक्त नहीं होता।
“जानो कि सब वस्तुओं का स्रोत ये ही हैं। मैं पूरे ब्रह्मांड को उत्पन्न करनेवाला और नष्ट करनेवाला हूँ। हे धनंजय! मुझसे ऊँचा और कुछ नहीं है; यह सब मुझमें पिरोया हुआ है, जैसे धागे में बहुत से मोती।”
“और रुद्रों में मैं शंकर हूँ, यक्षों और राक्षसों में धन का स्वामी हूँ। और वसुओं में मैं अग्नि हूँ, और ऊँची चोटियों वाले (पर्वतों) में मेरु हूँ।”
“कल्प के आरंभ में, जब ब्रह्मा ने अपने जैसा एक पुत्र उत्पन्न करने का संकल्प किया, तो बैंगनी रंग का एक युवक प्रकट हुआ, जो धीमे स्वर में रोता हुआ इधर-उधर दौड़ रहा था। ब्रह्मा ने जब उसे इस प्रकार दुखी देखा, तो उससे कहा, ‘तू क्यों रोता है?’ बालक ने उत्तर दिया, ‘मुझे एक नाम दो।’ सब प्राणियों के महान पिता ने कहा, ‘तेरा नाम रुद्र हो: शांत हो जा; रोना बंद कर।’”
“कृष्ण, कृष्ण, जगत के स्वामी, मैं तुम्हें जानता हूँ, आत्माओं में प्रथम, परम स्वामी, अनंत आनंद, आदि और अंत से रहित, और सब वस्तुओं से परे। विश्व-सत्ता की यह लीला, जिसमें तुम देवता, पशुओं और मनुष्यों के रूप धारण करते हो, तुम्हारी शक्ति का एक गौण गुण है। इसलिए, हे स्वामी, मुझ पर प्रसन्न हो।”
“हे ब्राह्मणो, पवित्रता के स्रोत हरि के अवतार असंख्य हैं; जैसे एक सरोवर से हज़ार धाराएँ निकलती हैं—फिर भी उसका जल समाप्त नहीं होता। ऋषि, मनु, देवता, मनुओं के पुत्र—प्रजापतियों सहित ये सब महान प्राणी भगवान के अंश हैं। ये सब पुरुष के अंश या कलाएँ हैं; परन्तु कृष्ण स्वयं भगवान हैं। युग-युग में वे असुरों के अत्याचार से हाँफते हुए संसार को राहत देते हैं।”
“ब्रह्मा, शिव, और देवताओं में सबसे बड़े भी अपने शरीरों के क्षय के साथ क्षीण होते हैं; इनसे बड़े हरि हैं, जो अक्षय हैं, क्योंकि उनका शरीर लक्ष्मी के पालन के लिए है। अपने सब गुणों, स्वतंत्रता, शक्ति, ज्ञान, आनंद आदि के कारण, वे सब, सब देवता, असीम रूप से उनके आज्ञाकारी हैं।”
“और नारायण उपनिषद के पाठ के अनुसार, विष्णु की कृपा के बिना मोक्ष प्राप्त नहीं होता: जिसकी कृपा से परम अवस्था है, जिसके सार से वह आवागमन से मुक्त होता है, जबकि देवताओं को प्रसन्न करने वाले निम्न मनुष्य मुक्त नहीं होते; कर्मों के इस जाल से मुक्त होने की इच्छा रखने वालों के लिए विवेक का परम विषय।”
शैव उत्तर: शिव सर्वोच्च हैं
शैव, जो शिव की उपासना करते हैं, मानते हैं कि शिव सर्वोच्च प्रभु हैं। वे उन्हें स्वयं श्रुति में पाते हैं, यानी वेदों और उपनिषदों में, जिन्हें हिंदू प्रकट (ईश्वरीय) मानते हैं। श्वेताश्वतर उपनिषद कहता है कि रुद्र एक ही है, कोई दूसरा नहीं, जो सब लोकों पर शासन करता है। वह उन्हें स्वामियों का परम महान स्वामी कहता है। महाभारत की शिक्षा वाली पुस्तक, अनुशासन पर्व, में भीष्म कहते हैं कि महादेव (शिव) ब्रह्मा, विष्णु और इंद्र के रचयिता और स्वामी हैं। वे कहते हैं कि सब देवता उनकी पूजा करते हैं। भीष्म आगे कहते हैं कि रुद्र के प्रति भक्ति से ही कृष्ण पूरे ब्रह्मांड पर छा जाने में सफल हुए। एक हज़ार वर्ष तक कृष्ण ने शिव को प्रसन्न करने के लिए तपस्या की, और हर युग में ऐसा किया है। भीष्म का निष्कर्ष है कि वे किसी को महादेव से श्रेष्ठ नहीं देखते। लिंग पुराण इससे भी आगे जाता है। उसमें विष्णु एक स्तुति में शिव की प्रशंसा करते हैं, और शिव ब्रह्मा और विष्णु से कहते हैं कि वे दोनों उन्हीं से उत्पन्न हुए हैं। वे ख़ुद को अविभाजित परम स्वामी कहते हैं, जो ब्रह्मा, विष्णु और भव (शिव का एक नाम) के नामों से तीन प्रकार से विभाजित है।
“क्योंकि रुद्र एक ही है, वे दूसरे को नहीं मानते, जो अपनी शक्तियों से सब लोकों पर शासन करता है। वह सब व्यक्तियों के पीछे खड़ा है, और सब लोकों को रचने के बाद वह, रक्षक, समय के अंत में उसे लपेट लेता है।”
“आओ हम उस परम महान स्वामियों के स्वामी को, देवताओं के परम देवता को, स्वामियों के स्वामी को, सबसे ऊपर के परम को, देव के रूप में, संसार के स्वामी को, पूजनीय को जानें।”
“मैं महान बुद्धि वाले महादेव के गुणों का वर्णन करने में बिल्कुल असमर्थ हूँ। वे ब्रह्मांड की सब वस्तुओं में व्याप्त हैं और फिर भी कहीं दिखाई नहीं देते। वे ब्रह्मा, विष्णु और इंद्र के रचयिता हैं, और उनके स्वामी हैं। ब्रह्मा से लेकर पिशाचों तक सब देवता उनकी आराधना और पूजा करते हैं।”
“हे भारत, यह उस यशस्वी रुद्र के प्रति उनकी भक्ति का परिणाम है, जिन्हें उन्होंने बदरी के आश्रम में तपस्या से प्रसन्न किया, कि महात्मा कृष्ण पूरे ब्रह्मांड पर छा जाने में सफल हुए हैं।”
“पूरे एक हज़ार वर्ष तक इन माधव ने अत्यंत कठोर तपस्या की और अंत में यशस्वी और वरदायक शिव को प्रसन्न करने में सफल हुए, जो सारे चर और अचर ब्रह्मांड के स्वामी हैं। हर नए युग में कृष्ण ने (ऐसी तपस्याओं से) महादेव को प्रसन्न किया है। हर युग में महात्मा कृष्ण की महान भक्ति से महादेव प्रसन्न हुए हैं। महात्मा महादेव का—जो ब्रह्मांड के मूल कारण हैं—सामर्थ्य क्या है, यह हरि ने, जो स्वयं हर क्षय से परे हैं, बदरी के आश्रम में पुत्र-प्राप्ति के लिए की गई अपनी तपस्या के अवसर पर अपनी आँखों से देखा है। हे भारत, मैं किसी को भी महादेव से श्रेष्ठ नहीं देखता।”
“इसी पुराण के अठारहवें खंड में विष्णु द्वारा रुद्र को संबोधित एक स्तुति है, जो इस दूसरे देवता के गुणों की सूची सुनाती है। महादेव इस स्तुति से प्रसन्न होते हैं, और ब्रह्मा और विष्णु से कहते हैं कि वे दोनों उन्हीं से उत्पन्न हुए हैं, उन्हें एक वरदान देते हैं, और अपने मंगलमय हाथों से उन्हें छूते हैं।”
“मेरे बच्चे, मेरे बच्चे, हरि, विष्णु, इस सारे चर और अचर जगत का पालन करो। मैं, अविभाजित परम स्वामी, ब्रह्मा, विष्णु और भव के नामों से तीन प्रकार से विभाजित हूँ, जो सृष्टि, पालन और संहार के गुण रखते हैं।”
एक तीसरा उत्तर, और यह उत्तर कि वे एक हैं
शाक्त, जो देवी (देवी या शक्ति) की उपासना करते हैं, एक तीसरा उत्तर देते हैं। देवी-माहात्म्य, यानी देवी की महिमा, का पाठ व्यापक रूप से दुर्गा सप्तशती के रूप में होता है। उसमें ब्रह्मा देवी की स्तुति करते हैं: उन्होंने विष्णु, ख़ुद ब्रह्मा और शिव को शरीर धारण कराए। बहुत से हिंदू इसके बजाय यह उत्तर देते हैं कि सवाल ही ग़लत है, क्योंकि शिव और विष्णु एक हैं। वे हरिहर की ओर इशारा करते हैं, वह मूर्ति जो आधी विष्णु (हरि) और आधी शिव (हर) है। विष्णु पुराण सहमत लगता है: कृष्ण शिव से कहते हैं कि वे दोनों भिन्न नहीं हैं, और मनुष्य अज्ञान के कारण भेद देखते हैं। दूसरे त्रिमूर्ति को मानते हैं: एक भगवान जो ब्रह्मा के रूप में सृष्टि, विष्णु के रूप में पालन और शिव के रूप में संहार करता है। लिंग पुराण एक परम स्वामी की बात करता है जो तीन प्रकार से विभाजित है। विष्णु पुराण कहता है कि एकमात्र देव जनार्दन सृष्टि, पालन या संहार करते हुए तीनों नाम धारण करते हैं। श्रुति में मैत्री उपनिषद कहता है कि एक सत्ता तीन हो जाती है: रुद्र, ब्रह्मा और विष्णु। स्मार्त लगभग आठवीं शताब्दी के आचार्य शंकर के अनुयायी हैं। वे शिव, विष्णु, देवी, गणेश और सूर्य की उपासना साथ-साथ, एक ब्रह्म के रूपों के रूप में, करते हैं। और ऋग्वेद कहता है कि जो एक है, उसे ज्ञानी अनेक नाम देते हैं।
“जब विष्णु, मुझे और शिव को तुमने ही शरीर धारण कराए हैं, तो फिर कौन तुम्हारी स्तुति करने में समर्थ हो सकता है?”
“तुम यह समझने के योग्य हो कि तुम मुझसे भिन्न नहीं हो। जो मैं हूँ, वही तुम हो; और वही यह जगत भी है, अपने देवताओं, असुरों और मनुष्यों के साथ। मनुष्य भेदों का चिंतन करते हैं, क्योंकि वे अज्ञान से मूढ़ हो गए हैं।”
“मेरे बच्चे, मेरे बच्चे, हरि, विष्णु, इस सारे चर और अचर जगत का पालन करो। मैं, अविभाजित परम स्वामी, ब्रह्मा, विष्णु और भव के नामों से तीन प्रकार से विभाजित हूँ, जो सृष्टि, पालन और संहार के गुण रखते हैं।”
“इस प्रकार एकमात्र देव, जनार्दन, ब्रह्मा, विष्णु और शिव का नाम धारण करते हैं, इस अनुसार कि वे सृष्टि करते हैं, पालन करते हैं या संहार करते हैं।”
“अब उसका वह अंश जो अंधकार का है, वह, हे विद्यार्थियो, वह है जिसे रुद्र कहा जाता है। उसका वह अंश जो धुंधलेपन का है, वह, हे विद्यार्थियो, वह है जिसे ब्रह्मा कहा जाता है। उसका वह अंश जो अच्छाई का है, वह, हे विद्यार्थियो, वह है जिसे विष्णु कहा जाता है। वह एक होते हुए तीन होता है, आठ होता है, ग्यारह होता है, बारह होता है, अनंत होता है।”
“वे उसे इंद्र, मित्र, वरुण, अग्नि कहते हैं, और वह स्वर्गीय, सुंदर पंखोंवाला गरुत्मान है। जो एक है, उसे ज्ञानी अनेक नाम देते हैं: वे उसे अग्नि, यम, मातरिश्वा कहते हैं।”
एक महाकाव्य, दो सर्वोच्च भगवान
सबसे तीखा टकराव एक ही पुस्तक के भीतर है। गीता महाभारत का हिस्सा है, और वहाँ कृष्ण कहते हैं कि उनसे ऊँचा कुछ नहीं है। उसी महाकाव्य की एक दूसरी पुस्तक में भीष्म कहते हैं कि कृष्ण ने शिव को प्रसन्न करने के लिए एक हज़ार वर्ष तपस्या की। भीष्म कहते हैं कि उन्होंने हर युग में ऐसा ही किया। वे कहते हैं कि उसी भक्ति से कृष्ण पूरे ब्रह्मांड पर छा जाने में सफल हुए। और वे किसी को महादेव से श्रेष्ठ नहीं देखते। दोनों सीधी सच्चाई नहीं हो सकतीं। अगर कृष्ण सर्वोच्च हैं, तो महाकाव्य सर्वोच्च को एक वरदान, एक पुत्र, के लिए किसी दूसरी सत्ता की पूजा करते दिखाता है। अगर शिव सर्वोच्च हैं, तो गीता में कृष्ण के शब्द जैसे हैं वैसे सच नहीं। कोई पाठक एक अंश को रख सकता है और दूसरे को समझा-बुझाकर किनारे कर सकता है। पर महाकाव्य ख़ुद नहीं बताता कि किसे रखा जाए।
“जानो कि सब वस्तुओं का स्रोत ये ही हैं। मैं पूरे ब्रह्मांड को उत्पन्न करनेवाला और नष्ट करनेवाला हूँ। हे धनंजय! मुझसे ऊँचा और कुछ नहीं है; यह सब मुझमें पिरोया हुआ है, जैसे धागे में बहुत से मोती।”
“पूरे एक हज़ार वर्ष तक इन माधव ने अत्यंत कठोर तपस्या की और अंत में यशस्वी और वरदायक शिव को प्रसन्न करने में सफल हुए, जो सारे चर और अचर ब्रह्मांड के स्वामी हैं। हर नए युग में कृष्ण ने (ऐसी तपस्याओं से) महादेव को प्रसन्न किया है। हर युग में महात्मा कृष्ण की महान भक्ति से महादेव प्रसन्न हुए हैं। महात्मा महादेव का—जो ब्रह्मांड के मूल कारण हैं—सामर्थ्य क्या है, यह हरि ने, जो स्वयं हर क्षय से परे हैं, बदरी के आश्रम में पुत्र-प्राप्ति के लिए की गई अपनी तपस्या के अवसर पर अपनी आँखों से देखा है। हे भारत, मैं किसी को भी महादेव से श्रेष्ठ नहीं देखता।”
“हे भारत, यह उस यशस्वी रुद्र के प्रति उनकी भक्ति का परिणाम है, जिन्हें उन्होंने बदरी के आश्रम में तपस्या से प्रसन्न किया, कि महात्मा कृष्ण पूरे ब्रह्मांड पर छा जाने में सफल हुए हैं।”
पुस्तकें इस पर असहमत हैं कि कौन किससे उत्पन्न हुआ
ये ग्रंथ केवल अलग-अलग देवताओं की प्रशंसा नहीं करते। वे सीधी घटनाओं पर भी असहमत हैं। विष्णु पुराण में रुद्र तब प्रकट होते हैं जब ब्रह्मा पुत्र की इच्छा करते हैं, और ब्रह्मा उनका नाम रखते हैं। महाभारत में महादेव ब्रह्मा और विष्णु के रचयिता हैं। लिंग पुराण में शिव ब्रह्मा और विष्णु से कहते हैं कि वे दोनों उन्हीं से उत्पन्न हुए। देवी-माहात्म्य में देवी ने तीनों को शरीर धारण कराए। ये सब विवरण सच नहीं हो सकते। पुस्तकों ने एक-दूसरे को परखा भी। पद्म पुराण, जैसा एच. एच. विल्सन (एक ब्रिटिश विद्वान जिन्होंने 1840 में विष्णु पुराण का अनुवाद किया) बताते हैं, पुराणों को गुण के अनुसार बाँटता है। वैष्णव पुराण, जैसे विष्णु और भागवत, शुद्ध हैं। शैव पुराण, जैसे लिंग, शिव और स्कंद, अंधकार के पुराण हैं। तो एक हिंदू धर्मग्रंथ दूसरे हिंदू धर्मग्रंथों के एक पूरे समूह को अंधकार कहता है।
“कल्प के आरंभ में, जब ब्रह्मा ने अपने जैसा एक पुत्र उत्पन्न करने का संकल्प किया, तो बैंगनी रंग का एक युवक प्रकट हुआ, जो धीमे स्वर में रोता हुआ इधर-उधर दौड़ रहा था। ब्रह्मा ने जब उसे इस प्रकार दुखी देखा, तो उससे कहा, ‘तू क्यों रोता है?’ बालक ने उत्तर दिया, ‘मुझे एक नाम दो।’ सब प्राणियों के महान पिता ने कहा, ‘तेरा नाम रुद्र हो: शांत हो जा; रोना बंद कर।’”
“मैं महान बुद्धि वाले महादेव के गुणों का वर्णन करने में बिल्कुल असमर्थ हूँ। वे ब्रह्मांड की सब वस्तुओं में व्याप्त हैं और फिर भी कहीं दिखाई नहीं देते। वे ब्रह्मा, विष्णु और इंद्र के रचयिता हैं, और उनके स्वामी हैं। ब्रह्मा से लेकर पिशाचों तक सब देवता उनकी आराधना और पूजा करते हैं।”
“इसी पुराण के अठारहवें खंड में विष्णु द्वारा रुद्र को संबोधित एक स्तुति है, जो इस दूसरे देवता के गुणों की सूची सुनाती है। महादेव इस स्तुति से प्रसन्न होते हैं, और ब्रह्मा और विष्णु से कहते हैं कि वे दोनों उन्हीं से उत्पन्न हुए हैं, उन्हें एक वरदान देते हैं, और अपने मंगलमय हाथों से उन्हें छूते हैं।”
“जब विष्णु, मुझे और शिव को तुमने ही शरीर धारण कराए हैं, तो फिर कौन तुम्हारी स्तुति करने में समर्थ हो सकता है?”
“इस प्रकार पद्म के उत्तर खंड में कहा गया है कि पुराण, और दूसरी रचनाएँ भी, उनमें प्रधान गुणों के अनुसार तीन वर्गों में बाँटे गए हैं। इस प्रकार विष्णु, नारदीय, भागवत, गरुड़, पद्म और वराह पुराण सात्त्विक, या शुद्ध, हैं, क्योंकि उनमें सत्त्व गुण, यानी अच्छाई और पवित्रता के गुण की प्रधानता है। वे वास्तव में वैष्णव पुराण हैं। मत्स्य, कूर्म, लिंग, शिव, स्कंद और अग्नि पुराण तामस, या अंधकार के पुराण हैं, क्योंकि उनमें तमस गुण, ‘अज्ञान’, ‘अंधेरा’, की प्रधानता है। वे निर्विवाद रूप से शैव पुराण हैं।”
‘वे एक हैं’ भी विपरीत शर्तों पर कहा जाता है
जो अंश शिव और विष्णु को एक बनाते हैं, वे उन्हें बराबर नहीं बनाते। विष्णु पुराण में शिव पहले बोलते हैं। वे कृष्ण को परम स्वामी, सब वस्तुओं से परे, कहते हैं और उनकी कृपा माँगते हैं; उसके बाद ही कृष्ण कहते हैं कि वे भिन्न नहीं हैं। लिंग पुराण में विष्णु एक स्तुति में शिव की प्रशंसा करते हैं। फिर शिव ख़ुद को अविभाजित परम स्वामी कहते हैं और विष्णु को “मेरे बच्चे” कहकर संबोधित करते हैं। हर पुस्तक दोनों को अपने देवता की शर्तों पर एक बनाती है, दूसरे देवता को नीचे रखकर। आचार्य शंकर के अनुयायी, स्मार्त, एकता को सचमुच मानते हैं; उनके अर्थ का उत्तर नीचे दिया गया है। दूसरे संप्रदायों ने इसे पूरी तरह ठुकरा दिया। मध्व का संप्रदाय ऐसे श्लोक उद्धृत करता है कि ब्रह्मा और शिव अपने शरीरों के साथ क्षीण होते हैं, जबकि हरि नहीं, और कि सब देवता उनके आज्ञाकारी हैं।
“कृष्ण, कृष्ण, जगत के स्वामी, मैं तुम्हें जानता हूँ, आत्माओं में प्रथम, परम स्वामी, अनंत आनंद, आदि और अंत से रहित, और सब वस्तुओं से परे। विश्व-सत्ता की यह लीला, जिसमें तुम देवता, पशुओं और मनुष्यों के रूप धारण करते हो, तुम्हारी शक्ति का एक गौण गुण है। इसलिए, हे स्वामी, मुझ पर प्रसन्न हो।”
“तुम यह समझने के योग्य हो कि तुम मुझसे भिन्न नहीं हो। जो मैं हूँ, वही तुम हो; और वही यह जगत भी है, अपने देवताओं, असुरों और मनुष्यों के साथ। मनुष्य भेदों का चिंतन करते हैं, क्योंकि वे अज्ञान से मूढ़ हो गए हैं।”
“इसी पुराण के अठारहवें खंड में विष्णु द्वारा रुद्र को संबोधित एक स्तुति है, जो इस दूसरे देवता के गुणों की सूची सुनाती है। महादेव इस स्तुति से प्रसन्न होते हैं, और ब्रह्मा और विष्णु से कहते हैं कि वे दोनों उन्हीं से उत्पन्न हुए हैं, उन्हें एक वरदान देते हैं, और अपने मंगलमय हाथों से उन्हें छूते हैं।”
“मेरे बच्चे, मेरे बच्चे, हरि, विष्णु, इस सारे चर और अचर जगत का पालन करो। मैं, अविभाजित परम स्वामी, ब्रह्मा, विष्णु और भव के नामों से तीन प्रकार से विभाजित हूँ, जो सृष्टि, पालन और संहार के गुण रखते हैं।”
“ब्रह्मा, शिव, और देवताओं में सबसे बड़े भी अपने शरीरों के क्षय के साथ क्षीण होते हैं; इनसे बड़े हरि हैं, जो अक्षय हैं, क्योंकि उनका शरीर लक्ष्मी के पालन के लिए है। अपने सब गुणों, स्वतंत्रता, शक्ति, ज्ञान, आनंद आदि के कारण, वे सब, सब देवता, असीम रूप से उनके आज्ञाकारी हैं।”
श्रुति भी इसे तय नहीं करती
कुछ हिंदू पुराणों को किनारे रखकर श्रुति, यानी वेदों और उपनिषदों, की ओर मुड़ते हैं, जिन्हें हर रूढ़िवादी हिंदू संप्रदाय प्रकट मानता है। पर शैव और वैष्णव दोनों श्रुति पर दावा करते हैं। श्वेताश्वतर उपनिषद एक प्रभु को रुद्र कहता है, जो शिव का एक नाम है, और शैव इसे ऐसे ही पढ़ते हैं। कठ उपनिषद लक्ष्य को विष्णु का “परम पद” कहता है, और वैष्णव इसे ऐसे ही पढ़ते हैं। मध्व का संप्रदाय इस शिक्षा के लिए नारायण उपनिषद उद्धृत करता है कि मोक्ष केवल विष्णु की कृपा से मिलता है। ऋग्वेद कहता है कि जो एक है, उसे ज्ञानी अनेक नाम देते हैं, पर वह यह नहीं बताता कि सबसे ऊँचे का नाम कौन-सा है। तो उत्तर ख़ुद धर्मग्रंथ से नहीं आता। वह उस आचार्य से आता है जिसका कोई हिंदू अनुसरण करता है, और आचार्य असहमत हैं।
“क्योंकि रुद्र एक ही है, वे दूसरे को नहीं मानते, जो अपनी शक्तियों से सब लोकों पर शासन करता है। वह सब व्यक्तियों के पीछे खड़ा है, और सब लोकों को रचने के बाद वह, रक्षक, समय के अंत में उसे लपेट लेता है।”
“जिस मनुष्य का सारथी विवेकपूर्ण बुद्धि है, और लगाम संयमित मन है, वह यात्रा के अंत तक, विष्णु (सर्वव्यापी और अपरिवर्तनशील) के परम पद तक पहुँचता है।”
“और नारायण उपनिषद के पाठ के अनुसार, विष्णु की कृपा के बिना मोक्ष प्राप्त नहीं होता: जिसकी कृपा से परम अवस्था है, जिसके सार से वह आवागमन से मुक्त होता है, जबकि देवताओं को प्रसन्न करने वाले निम्न मनुष्य मुक्त नहीं होते; कर्मों के इस जाल से मुक्त होने की इच्छा रखने वालों के लिए विवेक का परम विषय।”
“वे उसे इंद्र, मित्र, वरुण, अग्नि कहते हैं, और वह स्वर्गीय, सुंदर पंखोंवाला गरुत्मान है। जो एक है, उसे ज्ञानी अनेक नाम देते हैं: वे उसे अग्नि, यम, मातरिश्वा कहते हैं।”
सब पुस्तकें ईश्वर (﷾) की ओर से क्यों नहीं हो सकतीं
कोई शैव या वैष्णव दो प्रतिद्वंद्वी सर्वोच्च भगवानों में विश्वास नहीं करता। हर संप्रदाय मानता है कि सर्वोच्च एक है, और सवाल यह है कि उसके बारे में किन पुस्तकों पर विश्वास किया जाए। क़ुरआन ख़ुद को एक कसौटी के लिए पेश करता है: अगर वह अल्लाह (﷾) के सिवा किसी और की ओर से होता, तो “वे उसमें बहुत-सा अंतर्विरोध (असंगति) पाते”। क़ुरआन में विरोधाभासों पर साइट का पृष्ठ आलोचकों के दिए उदाहरणों का उत्तर देता है। ईश्वर (﷾) की ओर से आई किताब ईश्वर (﷾) के बारे में अपना ही खंडन नहीं करती। हिंदू पुस्तकें सबसे पहले सवाल पर ही असहमत हैं। उनके देवता एक-दूसरे से जन्मते हैं और एक-दूसरे से ऊपर-नीचे रखे जाते हैं, और एक धर्मग्रंथ दूसरों के एक पूरे समूह को अंधकार कहता है। क़ुरआन ईश्वर (﷾) के स्वभाव से भी तर्क देता है। वह कहता है कि अगर अल्लाह (﷾) के सिवा और पूज्य होते, तो हर एक अपनी पैदा की हुई चीज़ को लेकर चल देता। और कुछ दूसरों पर चढ़ाई कर देते। हिंदू पुस्तकें सचमुच ईश्वर (﷾) का काम एक से ज़्यादा सत्ताओं को देती हैं। उनमें महादेव ब्रह्मा और विष्णु को रचते हैं और उनके स्वामी हैं, जबकि विष्णु पुराण रुद्र को ब्रह्मा का पुत्र बनाता है। नबी यूसुफ़ ने अपने जेल के साथियों से पूछा कि क्या आपस में मतभेद रखने वाले अनेक पूज्य बेहतर हैं, या एक प्रभुत्वशाली ईश्वर (﷾)। क़ुरआन का दृष्टांत यही बात कहता है। झगड़ने वाले साझीदारों का ग़ुलाम उस व्यक्ति के बराबर नहीं जो एक ही स्वामी का है।
“तो क्या वे क़ुरआन पर चिंतन मनन नहीं करते? यदि वह अल्लाह के सिवा किसी और की ओर से होता, तो वे उसमें बहुत-सा अंतर्विरोध (असंगति) पाते।”
“अगर उन दोनों में अल्लाह के सिवा कोई और पूज्य होते, तो वे दोनों अवश्य बिगड़ जाते। अतः पवित्र है अल्लाह जो अर्श (सिंहासन) का मालिक है, उन चीज़ों से जो वे बयान करते हैं।”
“अल्लाह ने न कोई संतान बनाई और न कभी उसके साथ कोई पूज्य था। उस समय अवश्य प्रत्येक पूज्य, जो कुछ उसने पैदा किया था, उसे लेकर चल देता और निश्चय उनमें से एक, दूसरे पर चढ़ाई कर देता। पवित्र है अल्लाह उससे, जो वे बयान करते हैं।”
“मैं महान बुद्धि वाले महादेव के गुणों का वर्णन करने में बिल्कुल असमर्थ हूँ। वे ब्रह्मांड की सब वस्तुओं में व्याप्त हैं और फिर भी कहीं दिखाई नहीं देते। वे ब्रह्मा, विष्णु और इंद्र के रचयिता हैं, और उनके स्वामी हैं। ब्रह्मा से लेकर पिशाचों तक सब देवता उनकी आराधना और पूजा करते हैं।”
“कल्प के आरंभ में, जब ब्रह्मा ने अपने जैसा एक पुत्र उत्पन्न करने का संकल्प किया, तो बैंगनी रंग का एक युवक प्रकट हुआ, जो धीमे स्वर में रोता हुआ इधर-उधर दौड़ रहा था। ब्रह्मा ने जब उसे इस प्रकार दुखी देखा, तो उससे कहा, ‘तू क्यों रोता है?’ बालक ने उत्तर दिया, ‘मुझे एक नाम दो।’ सब प्राणियों के महान पिता ने कहा, ‘तेरा नाम रुद्र हो: शांत हो जा; रोना बंद कर।’”
“ऐ मेरे जेल के दोनों साथियो! क्या अलग-अलग अनेक पूज्य बेहतर हैं या एक प्रभुत्वशाली अल्लाह?”
“अल्लाह ने एक व्यक्ति का उदाहरण दिया है, जिसमें कई परस्पर विरोधी साझी हैं तथा एक और व्यक्ति का, जो पूरा एक ही व्यक्ति का (दास) है। क्या दोनों की स्थिति समान हैं? सब प्रशंसा अल्लाह के लिए है। बल्कि उनमें से अधिकतर लोग नहीं जानते।”
वह एक जिसे किसी चीज़ की ज़रूरत नहीं
क़ुरआन के ईश्वर (﷾) का न कोई प्रतिद्वंद्वी है जिसे प्रसन्न करना हो, न उससे ऊपर कोई जो उस पर कृपा करे। लोगों को उसकी ज़रूरत है, जबकि उसे किसी चीज़ की ज़रूरत नहीं। वह एक है और बेनियाज़ है। न उसकी कोई संतान है न माता-पिता, और उसके जैसी कोई चीज़ नहीं। उसके नाम आपस में होड़ नहीं करते। उसे अल्लाह (﷾) या अत्यंत दयावान कहकर पुकारा जा सकता है: जिस नाम से भी पुकारा जाए, उसके सभी नाम अच्छे हैं। उसका कोई नाम किसी दूसरे से नहीं जन्मा, न किसी दूसरे की पूजा करता है, न किसी दूसरे पर शासन करता है। सब एक ही रचयिता, अस्तित्व प्रदान करने वाले, रूप देने वाले के नाम हैं, जिसकी पवित्रता का गान आकाशों और धरती की हर चीज़ करती है।
“ऐ लोगो! तुम सब अल्लाह के मुहताज हो और अल्लाह बेनियाज़, प्रशंसित है।”
“(ऐ रसूल!) आप कह दीजिए : वह अल्लाह एक है। अल्लाह बेनियाज़ है। न उसकी कोई संतान है और न वह किसी की संतान है। और न कोई उसका समकक्ष है।”
“(ऐ नबी!) आप कह दें : 'अल्लाह' कहकर पुकारो या 'रहमान' कहकर पुकारो। तुम जिस नाम से भी पुकारोगे, उसके सभी नाम अच्छे हैं। और (ऐ नबी!) नमाज़ में आवाज़ न तो ऊँची रखो और न नीची, बल्कि इन दोनों के बीच का मार्ग अपनाओ।”
“वह अल्लाह ही है, जिसके अतिरिक्त कोई सत्य पूज्य नहीं, हर परोक्ष तथा प्रत्यक्ष को जानने वाला है, वह बहुत कृपाशील, अत्यंत दयालु है। वह अल्लाह ही है, जिसके अतिरिक्त कोई सच्चा पूज्य नहीं, वह बादशाह है, अत्यंत पवित्र, हर दोष से मुक्त, पुष्टि करने वाला, निगरानी करने वाला, प्रभुत्वशाली, शक्तिशाली, बहुत बड़ाई वाला है। पवित्र है अल्लाह उससे, जो वे (उसका) साझी बनाते हैं। वह अल्लाह ही है, जो रचयिता, अस्तित्व प्रदान करने वाला, रूप देने वाला है। सब अच्छे नाम उसी के हैं। उसकी पवित्रता का गान हर वह चीज़ करती है जो आकाशों तथा धरती में है और वह प्रभुत्वशाली, ह़िकमत वाला है।”
जवाब, और उनके उत्तर
विष्णु पुराण 5.33 — अंश 5, अध्याय 33 (कृष्ण शिव से)
“तुम यह समझने के योग्य हो कि तुम मुझसे भिन्न नहीं हो। जो मैं हूँ, वही तुम हो; और वही यह जगत भी है, अपने देवताओं, असुरों और मनुष्यों के साथ। मनुष्य भेदों का चिंतन करते हैं, क्योंकि वे अज्ञान से मूढ़ हो गए हैं।”
किस बात के लिए उद्धृत
शिव और विष्णु एक हैं: हरिहर, आधे हरि और आधे हर। विष्णु पुराण ख़ुद यह कहता है। कृष्ण शिव से कहते हैं, “जो मैं हूँ, वही तुम हो”, और कहते हैं कि मनुष्य अज्ञान के कारण भेद देखते हैं। यह पूछना कि कौन सर्वोच्च है, वही अज्ञान है।
जवाब
पूरा अंश पढ़िए। शिव पहले बोलते हैं: वे कृष्ण को “परम स्वामी”, “सब वस्तुओं से परे” कहते हैं, और उनसे प्रसन्न होने को कहते हैं। कृष्ण माँग पूरी करके उत्तर देते हैं। तो एकता कृष्ण को ऊपर रखकर बताई गई है। लिंग पुराण इसे उलटा बताता है। वहाँ शिव “अविभाजित परम स्वामी” हैं, जो ब्रह्मा, विष्णु और भव में विभाजित हैं, और वे विष्णु को “मेरे बच्चे” कहते हैं। मान लीजिए कि शिव और कृष्ण एक ही सत्ता हैं। तब महाभारत उस सत्ता को अपने ही आप को प्रसन्न करने के लिए एक हज़ार वर्ष तपस्या करते दिखाता है। वह उसे एक पुत्र के वरदान के लिए अपनी ही तपस्या करते भी दिखाता है। कुछ संप्रदायों ने एकता को पूरी तरह ठुकरा दिया: मध्व का संप्रदाय ऐसे श्लोक उद्धृत करता है कि शिव अपने शरीर के साथ क्षीण होते हैं जबकि हरि नहीं। क़ुरआन का ईश्वर (﷾) किसी से वरदान नहीं माँगता, क्योंकि वह सब ज़रूरतों से मुक्त है।
निष्कर्ष — जो अंश दोनों को एक कहते हैं, वे भी उन्हें ऊँचा-नीचा रखते हैं, और विपरीत शर्तों पर रखते हैं। इससे सवाल खुला रहता है, उत्तर नहीं मिलता।
महाभारत, अनुशासन पर्व, खंड 14 — भीष्म, कृष्ण की शिव के लिए तपस्या पर (गांगुली की क्रमसंख्या)
“पूरे एक हज़ार वर्ष तक इन माधव ने अत्यंत कठोर तपस्या की और अंत में यशस्वी और वरदायक शिव को प्रसन्न करने में सफल हुए, जो सारे चर और अचर ब्रह्मांड के स्वामी हैं। हर नए युग में कृष्ण ने (ऐसी तपस्याओं से) महादेव को प्रसन्न किया है। हर युग में महात्मा कृष्ण की महान भक्ति से महादेव प्रसन्न हुए हैं। महात्मा महादेव का—जो ब्रह्मांड के मूल कारण हैं—सामर्थ्य क्या है, यह हरि ने, जो स्वयं हर क्षय से परे हैं, बदरी के आश्रम में पुत्र-प्राप्ति के लिए की गई अपनी तपस्या के अवसर पर अपनी आँखों से देखा है। हे भारत, मैं किसी को भी महादेव से श्रेष्ठ नहीं देखता।”
किस बात के लिए उद्धृत
कृष्ण की तपस्या एक उदाहरण थी। मनुष्य के रूप में उन्होंने दिखाया कि एक भक्त को शिव का सम्मान कैसे करना चाहिए, जैसे सर्वोच्च अपने ही भक्त का सम्मान कर सकता है। इससे शिव कृष्ण से ऊँचे नहीं हो जाते।
जवाब
भीष्म इसे उदाहरण के रूप में पेश नहीं करते। वे कहते हैं कि रुद्र की भक्ति से ही कृष्ण “पूरे ब्रह्मांड पर छा जाने में सफल हुए हैं”। वे कहते हैं कि कृष्ण ने हर युग में महादेव को प्रसन्न किया, और पुत्र-प्राप्ति के लिए बदरी (हिमालय में एक पवित्र स्थान) में तपस्या की। उनका निष्कर्ष है कि वे किसी को महादेव से श्रेष्ठ नहीं देखते। एक शैव विष्णु पुराण पर यही चाल चल सकता है: शिव ने कृष्ण की प्रशंसा केवल उदाहरण के रूप में की। जब वैष्णव और शैव दोनों एक-दूसरे के पाठों को इसी तरह समझा-बुझाकर किनारे करते हैं, तो पाठ ख़ुद कुछ तय नहीं करते। क़ुरआन इसकी कोई जगह नहीं छोड़ता। ईश्वर (﷾) किसी की पूजा नहीं करता और उसे किसी की ज़रूरत नहीं: “अल्लाह बेनियाज़, प्रशंसित है”।
निष्कर्ष — महाकाव्य तपस्या, उससे क्या मिला, और यह फ़ैसला बताता है कि महादेव से श्रेष्ठ कोई नहीं। इसे उदाहरण कहना पाठ पर लाया गया अर्थ है, और शैव यही अर्थ विष्णु पुराण पर ला सकते हैं।
महाभारत, अनुशासन पर्व, खंड 14 — भीष्म, कृष्ण की शिव के लिए तपस्या पर (गांगुली की क्रमसंख्या)
“पूरे एक हज़ार वर्ष तक इन माधव ने अत्यंत कठोर तपस्या की और अंत में यशस्वी और वरदायक शिव को प्रसन्न करने में सफल हुए, जो सारे चर और अचर ब्रह्मांड के स्वामी हैं। हर नए युग में कृष्ण ने (ऐसी तपस्याओं से) महादेव को प्रसन्न किया है। हर युग में महात्मा कृष्ण की महान भक्ति से महादेव प्रसन्न हुए हैं। महात्मा महादेव का—जो ब्रह्मांड के मूल कारण हैं—सामर्थ्य क्या है, यह हरि ने, जो स्वयं हर क्षय से परे हैं, बदरी के आश्रम में पुत्र-प्राप्ति के लिए की गई अपनी तपस्या के अवसर पर अपनी आँखों से देखा है। हे भारत, मैं किसी को भी महादेव से श्रेष्ठ नहीं देखता।”
किस बात के लिए उद्धृत
अनुशासन पर्व में शिव की प्रशंसा महाकाव्य में बाद का शैव जोड़ है। गीता मूल शिक्षा है, इसलिए उसकी बात मान्य है: कृष्ण से ऊँचा कुछ नहीं।
जवाब
इस दावे के अनुसार एक संप्रदाय ने अपने देवता को ऊँचा करने के लिए उस महाकाव्य को बढ़ाया जिसमें गीता है। पुस्तक ख़ुद यह नहीं बताती कि कौन-से अंश मूल हैं। इसलिए एक शैव उतनी ही आसानी से गीता की पंक्ति को जोड़ कह सकता है। दोनों तरह से, पाठक पुस्तक को जैसी है वैसी पढ़कर यह नहीं जान सकता कि भगवान कौन है। उसे पहले तय करना होगा कि किन हिस्सों पर भरोसा करे, और वह फ़ैसला उसके संप्रदाय से आता है। क़ुरआन कहता है कि उसे पूरा परखा जाए: “तो क्या वे क़ुरआन पर चिंतन मनन नहीं करते? यदि वह अल्लाह के सिवा किसी और की ओर से होता, तो वे उसमें बहुत-सा अंतर्विरोध (असंगति) पाते।”
निष्कर्ष — अगर शिव वाले अंश बाद में जोड़े गए, तो महाकाव्य को एक देवता को ऊँचा करने के लिए बदला गया, और अकेला पाठ नहीं बता सकता कि किन शब्दों पर भरोसा किया जाए।
एच. एच. विल्सन, द विष्णु पुराण, 1840, प्रस्तावना, पृ. xii — पद्म पुराण के अनुसार पुराणों के वर्ग
“इस प्रकार पद्म के उत्तर खंड में कहा गया है कि पुराण, और दूसरी रचनाएँ भी, उनमें प्रधान गुणों के अनुसार तीन वर्गों में बाँटे गए हैं। इस प्रकार विष्णु, नारदीय, भागवत, गरुड़, पद्म और वराह पुराण सात्त्विक, या शुद्ध, हैं, क्योंकि उनमें सत्त्व गुण, यानी अच्छाई और पवित्रता के गुण की प्रधानता है। वे वास्तव में वैष्णव पुराण हैं। मत्स्य, कूर्म, लिंग, शिव, स्कंद और अग्नि पुराण तामस, या अंधकार के पुराण हैं, क्योंकि उनमें तमस गुण, ‘अज्ञान’, ‘अंधेरा’, की प्रधानता है। वे निर्विवाद रूप से शैव पुराण हैं।”
किस बात के लिए उद्धृत
हर पुराण अपने देवता की जो प्रशंसा करता है, वह अर्थवाद है: भक्ति जगाने के लिए की गई प्रशंसा, कोई शाब्दिक दर्जा नहीं। पुराण स्मृति (याद की गई परंपरा) हैं, वेदों से नीचे, और उन्हें इस बारे में तथ्यों के कथन के रूप में नहीं पढ़ना चाहिए कि सबसे ऊँचा कौन है।
जवाब
तब पुराण और महाकाव्य उस सबसे महत्वपूर्ण सवाल पर अविश्वसनीय हैं जिस पर वे चर्चा करते हैं, कि भगवान कौन है। और मंदिरों और त्योहारों में सुनाई जाने वाली कहानियाँ ज़्यादातर इन्हीं पुस्तकों से आती हैं। संप्रदायों की परंपराओं ने भी उन्हें केवल प्रशंसा के रूप में नहीं पढ़ा। पद्म पुराण, जैसा विल्सन बताते हैं, शैव पुराणों को अंधकार के पुराण और वैष्णव पुराणों को शुद्ध दर्जा देता है। यह एक फ़ैसला है, प्रशंसा नहीं। मध्व का संप्रदाय सिद्धांत के रूप में कहता है कि ब्रह्मा और शिव क्षीण होते हैं और सब देवता हरि के आज्ञाकारी हैं। यह जवाब दोनों ओर काटता भी है। मान लीजिए कि भीष्म का यह फ़ैसला कि महादेव से श्रेष्ठ कोई नहीं, केवल प्रशंसा है। तब उसी महाकाव्य में गीता में कृष्ण के शब्द, कि उनसे ऊँचा कुछ नहीं, भी केवल प्रशंसा हो सकते हैं। ईश्वर (﷾) के बारे में क़ुरआन के कथन ऐसी प्रशंसा नहीं जिसे घटाकर आँका जाए: “न कोई उसका समकक्ष है”।
निष्कर्ष — दर्जों को अर्थवाद कहने से वे हटते नहीं। इससे पुस्तकें इस पर मौन हो जाती हैं कि भगवान कौन है, और संप्रदायों की परंपराओं ने ख़ुद इन दर्जों को सच माना।
विष्णु पुराण 1.8 — अंश 1, अध्याय 8
“कल्प के आरंभ में, जब ब्रह्मा ने अपने जैसा एक पुत्र उत्पन्न करने का संकल्प किया, तो बैंगनी रंग का एक युवक प्रकट हुआ, जो धीमे स्वर में रोता हुआ इधर-उधर दौड़ रहा था। ब्रह्मा ने जब उसे इस प्रकार दुखी देखा, तो उससे कहा, ‘तू क्यों रोता है?’ बालक ने उत्तर दिया, ‘मुझे एक नाम दो।’ सब प्राणियों के महान पिता ने कहा, ‘तेरा नाम रुद्र हो: शांत हो जा; रोना बंद कर।’”
किस बात के लिए उद्धृत
विवरण इसलिए अलग हैं क्योंकि वे अलग-अलग युगों की बात करते हैं। विष्णु पुराण ख़ुद कहता है कि रुद्र “कल्प के आरंभ में” (संसार का एक महान युग) प्रकट हुए। संसार के एक युग में रुद्र ब्रह्मा से आते हैं; दूसरे में ब्रह्मा और विष्णु शिव से आते हैं। कहानियाँ अलग-अलग चक्रों की हैं, इसलिए वे एक-दूसरे का खंडन नहीं करतीं।
जवाब
अलग-अलग युग अलग-अलग घटनाओं को समझा सकते हैं। वे यह नहीं समझा सकते कि भगवान कौन है, इसके अलग-अलग उत्तर क्यों हैं। सर्वोच्च एक युग में सर्वोच्च और अगले में सेवक नहीं होता। लिंग पुराण के शिव “अविभाजित परम स्वामी” हैं, और ब्रह्मा और विष्णु उनसे उत्पन्न हुए। विष्णु पुराण के शिव कृष्ण को “परम स्वामी”, “सब वस्तुओं से परे” कहते हैं। दोनों स्थायी सच्चाई नहीं हो सकते। पद्म पुराण के दर्जों का भी युगों से कोई लेना-देना नहीं। वह पुराणों के एक समूह को शुद्ध और दूसरे को अंधकार के पुराण कहता है। दूसरे युगों का सहारा किन्हीं भी दो कहानियों में मेल करा सकता है, इसलिए वह यह नहीं दिखा सकता कि उनमें से कोई भी सच है। क़ुरआन को ऐसे किसी सहारे की ज़रूरत नहीं: “यदि वह अल्लाह के सिवा किसी और की ओर से होता, तो वे उसमें बहुत-सा अंतर्विरोध (असंगति) पाते”।
निष्कर्ष — अलग-अलग युग घटनाएँ बदल सकते हैं, यह नहीं कि भगवान कौन है। ग्रंथ फिर भी सर्वोच्च के रूप में अलग-अलग देवताओं के नाम लेते हैं।
लिंग पुराण 1.19 — भाग 1, अध्याय 19 (शिव विष्णु से)
“मेरे बच्चे, मेरे बच्चे, हरि, विष्णु, इस सारे चर और अचर जगत का पालन करो। मैं, अविभाजित परम स्वामी, ब्रह्मा, विष्णु और भव के नामों से तीन प्रकार से विभाजित हूँ, जो सृष्टि, पालन और संहार के गुण रखते हैं।”
किस बात के लिए उद्धृत
कोई प्रतिद्वंद्विता नहीं है, त्रिमूर्ति के कारण। एक भगवान ब्रह्मा के रूप में सृष्टि, विष्णु के रूप में पालन और शिव के रूप में संहार करता है। ब्रह्मा, विष्णु और शिव तीन भूमिकाएँ हैं, और कोई दूसरों से ऊपर नहीं।
जवाब
जो ग्रंथ तीन भूमिकाएँ सिखाते हैं, वे तीनों को बराबर नहीं छोड़ते, और इस पर सहमत नहीं कि ऊपर कौन है। लिंग पुराण में ब्रह्मा, विष्णु और भव में जो विभाजित है, वे ख़ुद शिव हैं, “अविभाजित परम स्वामी”। विष्णु पुराण इसका उलटा कहता है। वहाँ “एकमात्र देव” जनार्दन हैं, जो विष्णु का एक नाम है। वे सृष्टि, पालन या संहार करते हुए ब्रह्मा, विष्णु और शिव के नाम धारण करते हैं। उसके अनुवादक एच. एच. विल्सन ने ध्यान दिलाया कि सब पुराण यही सिखाते हैं। वे केवल इसमें अलग हैं कि किस देवता को सर्वोच्च बनाते हैं: विष्णु पुराण में विष्णु, लिंग में शिव, ब्रह्मवैवर्त में कृष्ण। देवी-माहात्म्य में देवी ने तीनों को शरीर धारण कराए। मैत्री उपनिषद का वह अंश भी, जो तीनों को एक सत्ता के अंश बनाता है, उन्हें एक जैसा नहीं मानता। रुद्र वह अंश है “जो अंधकार का है”, और विष्णु वह अंश “जो अच्छाई का है”। तो त्रिमूर्ति कोई निष्पक्ष मिलन-बिंदु नहीं। जो ग्रंथ इसे सिखाते हैं, वे तीनों को एक जैसा नहीं मानते, और इस पर अलग हैं कि ऊपर कौन है। क़ुरआन उस एक का भूमिकाओं या व्यक्तियों में कोई विभाजन नहीं जानता: वह एक है और बेनियाज़ है, और कोई उसके जैसा नहीं।
निष्कर्ष — इनमें से हर ग्रंथ तीन भूमिकाओं के ऊपर एक देवता को रखता है या तीनों को असमान मानता है। वे इस पर असहमत हैं कि कौन-सा देवता सबसे ऊँचा है। त्रिमूर्ति सवाल को खिसकाती है; उसका उत्तर नहीं देती।
मैत्री उपनिषद 5.2 — अध्याय 5, श्लोक 2
“अब उसका वह अंश जो अंधकार का है, वह, हे विद्यार्थियो, वह है जिसे रुद्र कहा जाता है। उसका वह अंश जो धुंधलेपन का है, वह, हे विद्यार्थियो, वह है जिसे ब्रह्मा कहा जाता है। उसका वह अंश जो अच्छाई का है, वह, हे विद्यार्थियो, वह है जिसे विष्णु कहा जाता है। वह एक होते हुए तीन होता है, आठ होता है, ग्यारह होता है, बारह होता है, अनंत होता है।”
किस बात के लिए उद्धृत
स्मार्त, जो आचार्य शंकर के अनुयायी हैं, शिव, विष्णु, देवी, गणेश और सूर्य की उपासना साथ-साथ, एक ब्रह्म के रूपों के रूप में, करते हैं। हर उपासक वह रूप चुन सकता है जिससे उसे प्रेम है। श्रुति ख़ुद कहती है कि एक सत्ता “तीन होता है”: रुद्र, ब्रह्मा और विष्णु। कोई रूप दूसरे से ऊँचा नहीं। जो अंश किसी एक देवता को ऊँचा करते हैं, वे उस रूप के प्रति भक्ति गहरी करने के लिए हैं।
जवाब
तब स्मार्त को वह किनारे रखना होगा जो पुस्तकें दर्जे के बारे में कहती हैं, क्योंकि पुस्तकें दर्जे देती हैं। गीता के कृष्ण कहते हैं कि उनसे ऊँचा कुछ नहीं। महाकाव्य के भीष्म कहते हैं कि महादेव से श्रेष्ठ कोई नहीं। दोनों में से कोई बराबर रूपों की बात नहीं करता। तो बराबरी धर्मग्रंथ से नहीं आती; वह स्मार्त के संप्रदाय से आती है। जिस अंश का वह हवाला देता है, वह भी तीनों को एक जैसा नहीं मानता। रुद्र वह अंश है “जो अंधकार का है”, और विष्णु वह अंश “जो अच्छाई का है”। एक शैव इसे स्वीकार नहीं कर सकता, क्योंकि उसका लिंग पुराण शिव को “अविभाजित परम स्वामी” कहता है। तो स्मार्त उत्तर प्रतिद्वंद्वी अर्थों में से एक और अर्थ है, और पुस्तकें उनके बीच फ़ैसला नहीं करतीं। क़ुरआन ईश्वर (﷾) के अपने लिए अपने नाम देता है, और उनमें से हर एक उसी एक ईश्वर (﷾) का नाम है। वह कहता है: “‘अल्लाह’ कहकर पुकारो या ‘रहमान’ कहकर पुकारो”। उसे जिस नाम से भी पुकारा जाए, “उसके सभी नाम अच्छे हैं”।
निष्कर्ष — बराबर रूप एक संप्रदाय का अर्थ है, जिसे ग्रंथ ख़ुद नहीं निभाते। उपनिषद का वह अंश भी, जो तीनों को जोड़ता है, उन्हें एक जैसा नहीं मानता।
श्वेताश्वतर उपनिषद 3.2 — अध्याय 3, मंत्र 2
“क्योंकि रुद्र एक ही है, वे दूसरे को नहीं मानते, जो अपनी शक्तियों से सब लोकों पर शासन करता है। वह सब व्यक्तियों के पीछे खड़ा है, और सब लोकों को रचने के बाद वह, रक्षक, समय के अंत में उसे लपेट लेता है।”
किस बात के लिए उद्धृत
श्रुति, जो पुराणों से ऊपर है, एक प्रभु को दोनों नामों से पुकारती है: श्वेताश्वतर उपनिषद में रुद्र, और नारायण उपनिषद में नारायण। दोनों एक ब्रह्म के नाम हैं, इसलिए विवाद केवल बाद की पुस्तकों का है।
जवाब
तब विवाद श्रुति के भीतर भी है। श्वेताश्वतर कहता है कि रुद्र एक ही है, और “वे दूसरे को नहीं मानते”। कठ उपनिषद यात्रा के अंत को विष्णु का “परम पद” कहता है। मध्व का संप्रदाय इस शिक्षा के लिए भी नारायण उपनिषद उद्धृत करता है कि विष्णु की कृपा के बिना कोई मुक्त नहीं होता। वह आगे कहता है कि देवताओं को प्रसन्न करने वाले मुक्त नहीं होते। शैव पहले को शिव का नाम मानते हैं, और वैष्णव दूसरों को विष्णु का नाम। धर्मग्रंथ उनके बीच फ़ैसला नहीं करता; आचार्य करते हैं, और वे असहमत हैं। क़ुरआन जिस एक का अर्थ लेता है, उसका नाम बताता है, और कहता है कि कोई उसका समकक्ष नहीं।
निष्कर्ष — दोनों नाम श्रुति में हैं, और हर एक को एक अलग परंपरा सर्वोच्च के नाम के रूप में अपनाती है। तो श्रुति भी यह तय नहीं करती कि सर्वोच्च कौन है।
ऋग्वेद 1.164.46 — मंडल 1, सूक्त 164, मंत्र 46
“वे उसे इंद्र, मित्र, वरुण, अग्नि कहते हैं, और वह स्वर्गीय, सुंदर पंखोंवाला गरुत्मान है। जो एक है, उसे ज्ञानी अनेक नाम देते हैं: वे उसे अग्नि, यम, मातरिश्वा कहते हैं।”
किस बात के लिए उद्धृत
“जो एक है, उसे ज्ञानी अनेक नाम देते हैं।” शिव और विष्णु एक भगवान के दो नाम हैं, जैसे मुसलमान ईश्वर को निन्यानवे नामों से पुकारते हैं। कोई मुसलमान नहीं पूछता कि अर-रहमान सर्वोच्च है या अर-रहीम। आपका ईश्वर भी दयावान है और सज़ा देने में भी कठोर: एक ईश्वर के दो पहलू, जैसे विष्णु पालन करते हैं और शिव संहार।
जवाब
क़ुरआन के नाम कभी होड़ नहीं करते। वह कहता है कि उसे अल्लाह (﷾) कहा जाए या अर-रहमान, उसके सभी नाम अच्छे हैं। क़ुरआन सचमुच उसकी दया और उसकी सज़ा की बात साथ-साथ करता है: “आप मेरे बंदों को सूचित कर दें कि निःसंदेह मैं ही बड़ा क्षमाशील, अत्यंत दयावान् हूँ। और यह भी कि निःसंदेह मेरी यातना ही कष्टदायक यातना है।” दोनों उसी एक ईश्वर (﷾) के हैं, जो दोनों से काम करता है। उसकी दया का न अपना कोई जन्म है, न शरीर, न संप्रदाय, न धर्मग्रंथ। उसका कोई नाम किसी दूसरे से नहीं जन्मता, न किसी दूसरे की पूजा करता है, न किसी दूसरे से नीचे रखा जाता है। किसी एक नाम की कोई किताब दूसरे नाम की किताबों को अंधकार नहीं कहती। हिंदू ग्रंथ शिव और विष्णु के साथ ये सब करते हैं। एक पुस्तक रुद्र को ब्रह्मा के पुत्र के रूप में प्रकट करती है, और दूसरी में शिव ब्रह्मा को रचते हैं। एक देवता वरदान के लिए दूसरे की तपस्या करता है। एक पुराण दूसरे संप्रदाय के पुराणों को अंधकार कहता है। एक ईश्वर (﷾) के अनेक नाम इस्लाम की शिक्षा है। अपने-अपने जन्म, काम और दर्जे वाले अनेक देवता कुछ और है।
निष्कर्ष — क़ुरआन के अनेक नाम और गुण एक ईश्वर (﷾) का वर्णन करते हैं जिसका कोई प्रतिद्वंद्वी नहीं। हिंदू ग्रंथ शिव और विष्णु को अलग-अलग जन्म, काम और दर्जे देते हैं, जो एक ईश्वर (﷾) के नामों या पहलुओं के नहीं होते।
भगवद्गीता 7:20-23 — अध्याय 7, श्लोक 20-23
“जिनका ज्ञान तरह-तरह की कामनाओं ने हर लिया है, वे अपने स्वभाव से नियंत्रित होकर, तरह-तरह के नियमों का पालन करते हुए, दूसरे देवताओं के पास जाते हैं। कोई भी उपासक जिस किसी रूप (देवता) की श्रद्धा से उपासना करना चाहता है, उस रूप के प्रति मैं उसकी श्रद्धा को स्थिर कर देता हूँ। उस श्रद्धा से युक्त होकर, वह उस (रूप में स्थित देवता) को प्रसन्न करना चाहता है, और उससे वे लाभ की चीज़ें पाता है जिनकी वह इच्छा करता है, (हालाँकि वे) वास्तव में मेरे द्वारा दी जाती हैं। पर कम विवेकवाले उन लोगों को इस तरह (मिला) फल नाशवान है। देवताओं की उपासना करनेवाले देवताओं के पास जाते हैं, और मेरे उपासक भी मेरे पास आते हैं।”
किस बात के लिए उद्धृत
हर व्यक्ति वह मार्ग लेता है जो उसके स्वभाव और क्षमता के अनुकूल हो। एक शैव के लिए शिव सही हैं; कृष्ण के भक्त के लिए कृष्ण। कृष्ण ख़ुद कहते हैं कि उपासक जिस भी रूप की उपासना करे, वे उसकी श्रद्धा को स्थिर कर देते हैं। यह हर एक को तय करना है।
जवाब
ग्रंथ यह नहीं कहते कि हर देवता अपने उपासक के लिए सही है। हर एक अपने देवता को दूसरों से सर्वोच्च बताता है। गीता में कृष्ण कहते हैं: “मुझसे ऊँचा और कुछ नहीं है”। महाभारत में भीष्म महादेव को “ब्रह्मा, विष्णु और इंद्र के रचयिता” कहते हैं। लिंग पुराण में शिव ख़ुद को “अविभाजित परम स्वामी” कहते हैं। अगर शिव विष्णु से ऊपर हैं, तो विष्णु शिव से ऊपर नहीं। दोनों सच नहीं हो सकते, उपासक को जो भी अनुकूल हो। चुनाव के पक्ष में उद्धृत किए जाने वाले वही श्लोक चुनावों को ऊँचा-नीचा भी रखते हैं। वे कहते हैं कि ऐसे उपासक वे हैं “जिनका ज्ञान तरह-तरह की कामनाओं ने हर लिया है”, और कि उनका “फल नाशवान है”। क़ुरआन सवाल सीधे पूछता है: “क्या अलग-अलग अनेक पूज्य बेहतर हैं या एक प्रभुत्वशाली अल्लाह?”
निष्कर्ष — सर्वोच्च कौन है, यह सच का सवाल है, अनुकूलता का नहीं। धर्मग्रंथ प्रतिद्वंद्वी उत्तर देते हैं, और एक ईश्वर (﷾) ने बताया है कि वह कौन है।
क़ुरआन 4:82 — सूरह अन-निसा, आयत 82
“तो क्या वे क़ुरआन पर चिंतन मनन नहीं करते? यदि वह अल्लाह के सिवा किसी और की ओर से होता, तो वे उसमें बहुत-सा अंतर्विरोध (असंगति) पाते।”
किस बात के लिए उद्धृत
मुसलमान भी बँटे हुए हैं। वे क़ुरआन को अलग-अलग तरह से समझते हैं और आस्था और क़ानून पर असहमत हैं। इसलिए हिंदुओं में असहमति हिंदू धर्मग्रंथों के ख़िलाफ़ कुछ साबित नहीं करती।
जवाब
यह पृष्ठ केवल असहमति से तर्क नहीं देता। यह दिखाता है कि हिंदू पुस्तकें ख़ुद सर्वोच्च के रूप में अलग-अलग देवताओं के नाम लेती हैं। मुसलमान समझ में सचमुच अलग हैं, पर एक साझे पाठ पर। हर मुसलमान 114 सूरतों वाली वही किताब मानता है। उसकी आयतें एक ईश्वर (﷾) का नाम लेती हैं, जिसका कोई प्रतिद्वंद्वी नहीं: “आप कह दीजिए : वह अल्लाह एक है”। समझ का अंतर धर्मग्रंथ का अंतर नहीं है। क़ुरआन यह कसौटी देने का निमंत्रण भी देता है: “यदि वह अल्लाह के सिवा किसी और की ओर से होता, तो वे उसमें बहुत-सा अंतर्विरोध (असंगति) पाते।”
निष्कर्ष — मुसलमान एक किताब को पढ़ने के तरीक़े पर अलग हैं, जो एक ईश्वर (﷾) का नाम लेती है। हिंदू पुस्तकें ख़ुद प्रतिद्वंद्वी देवताओं को सर्वोच्च बताती हैं।
दृष्टिकोण
विष्णु सर्वोच्च हैं (वैष्णव)
विष्णु, जिन्हें नारायण और कृष्ण के नाम से जाना जाता है, सर्वोच्च प्रभु हैं। उनसे ऊँचा कुछ नहीं। ब्रह्मा, शिव और दूसरे देवता उन पर निर्भर हैं और उनके आज्ञाकारी हैं, और शिव ख़ुद कृष्ण को परम स्वामी के रूप में सम्मान देते हैं।
वैष्णव परंपराएँ: विष्णु और भागवत पुराण, और रामानुज और मध्व के संप्रदाय
गीता में कृष्ण कहते हैं कि वे पूरे ब्रह्मांड को उत्पन्न और नष्ट करते हैं, और कि उनसे ऊँचा कुछ नहीं है।
खंडन
मान लीजिए कि गीता यह कहती है। पर उसी महाकाव्य में भीष्म कहते हैं कि कृष्ण ने शिव को प्रसन्न करने के लिए एक हज़ार वर्ष तपस्या की। वे आगे कहते हैं कि वे किसी को महादेव से श्रेष्ठ नहीं देखते। पुस्तकें सहमत नहीं। क़ुरआन उस एक को सिखाता है जो सब ज़रूरतों से मुक्त है और जिसके ऊपर कोई नहीं जिससे वह वरदान माँगे।
कृष्ण कहते हैं कि रुद्रों में वे शंकर हैं, जो शिव का एक नाम है।
खंडन
मान लीजिए कि कृष्ण यह कहते हैं। पर उसी महाकाव्य में भीष्म कहते हैं कि कृष्ण की शक्ति रुद्र की भक्ति से आई। एक पंक्ति दूसरी से भारी नहीं हो सकती, और महाकाव्य नहीं बताता कि किसे रखा जाए। क़ुरआन उस एक का नाम लेता है जिसके बारे में वह कहता है कि “न कोई उसका समकक्ष है”।
विष्णु पुराण बताता है कि जब ब्रह्मा ने पुत्र की इच्छा की तो रुद्र प्रकट हुए, और ब्रह्मा ने उनका नाम रखा।
खंडन
विष्णु पुराण सचमुच यह बताता है। पर महाभारत कहता है कि महादेव ब्रह्मा और विष्णु के रचयिता हैं, और लिंग पुराण कहता है कि ब्रह्मा और विष्णु दोनों शिव से उत्पन्न हुए। कौन किससे जन्मा, इसके ये विवरण सब सच नहीं हो सकते। क़ुरआन में ईश्वर (﷾) के बारे में है: “न उसकी कोई संतान है और न वह किसी की संतान है”।
विष्णु पुराण एकमात्र देव, जनार्दन (विष्णु), की बात करता है। वे सृष्टि, पालन या संहार करते हुए ब्रह्मा, विष्णु और शिव के नाम धारण करते हैं।
खंडन
मान लीजिए कि विष्णु पुराण यह कहता है। उसके अनुवादक एच. एच. विल्सन ने ध्यान दिलाया कि हर पुराण तीन भूमिकाओं में एक देवता सिखाता है, पर हर एक उस एक के रूप में अलग देवता का नाम लेता है। यहाँ विष्णु हैं, लिंग पुराण में शिव और ब्रह्मवैवर्त में कृष्ण। इसलिए यह दावा सवाल तय नहीं कर सकता। क़ुरआन उस एक का कोई विभाजन नहीं जानता: वह एक है और बेनियाज़ है।
विष्णु पुराण में शिव कृष्ण को परम स्वामी, सब वस्तुओं से परे, कहते हैं और उनकी कृपा माँगते हैं।
खंडन
मान लीजिए कि विष्णु पुराण शिव से यह कहलवाता है। लिंग पुराण इसे उलटा बताता है। वहाँ विष्णु शिव की स्तुति करते हैं, और शिव ख़ुद को अविभाजित परम स्वामी और विष्णु को “मेरे बच्चे” कहते हैं। हर पुस्तक अपने देवता को ऊपर रखती है। क़ुरआन का ईश्वर (﷾) किसी से वरदान नहीं माँगता, क्योंकि वह सब ज़रूरतों से मुक्त है।
भागवत पुराण दूसरे दिव्य प्राणियों को भगवान के अंश कहता है, पर कृष्ण को स्वयं भगवान।
खंडन
हाँ, भागवत पुराण यह कहता है। पर महाभारत, लिंग पुराण और देवी-माहात्म्य हर एक अलग सर्वोच्च भगवान का नाम लेते हैं। एक पुस्तक का दावा दूसरी पुस्तक के उसी दावे से भारी नहीं हो सकता। क़ुरआन ख़ुद को विरोधाभास-रहित होने की कसौटी पर रखता है। वह कहता है: “यदि वह अल्लाह के सिवा किसी और की ओर से होता, तो वे उसमें बहुत-सा अंतर्विरोध (असंगति) पाते”।
मध्व का संप्रदाय ऐसे श्लोक उद्धृत करता है कि ब्रह्मा और शिव अपने शरीरों के साथ क्षीण होते हैं और सब देवता हरि के आज्ञाकारी हैं।
खंडन
मध्व का संप्रदाय इसे सचमुच सिद्धांत के रूप में मानता है। शैव इसका उलटा मानते हैं, कि महादेव से श्रेष्ठ कोई नहीं, और दोनों धर्मग्रंथों पर दावा करते हैं। इसलिए धर्मग्रंथ उनके बीच फ़ैसला नहीं करते। क़ुरआन उस एक को सिखाता है जो बेनियाज़ है और सब ज़रूरतों से मुक्त है।
मध्व का संप्रदाय इस शिक्षा के लिए नारायण उपनिषद उद्धृत करता है कि मोक्ष केवल विष्णु की कृपा से मिलता है।
खंडन
मध्व का संप्रदाय सचमुच यह उद्धृत करता है। पर श्वेताश्वतर उपनिषद एक ही रुद्र की बात करता है, और शैव इसे शिव का नाम मानते हैं। हर पक्ष श्रुति में अपना देवता पाता है, इसलिए श्रुति फ़ैसला नहीं करती। क़ुरआन जिस एक का अर्थ लेता है, उसका नाम बताता है, और कहता है कि कोई उसका समकक्ष नहीं।
कठ उपनिषद लक्ष्य को विष्णु का “परम पद” कहता है।
खंडन
मान लीजिए कि कठ लक्ष्य को विष्णु का “परम पद” कहता है। पर श्वेताश्वतर एक ही रुद्र की बात करता है, कोई दूसरा नहीं, और शैव इसे शिव का नाम मानते हैं। धर्मग्रंथ उनके बीच नहीं चुनता; वह आचार्य चुनता है जिसका कोई हिंदू अनुसरण करता है। क़ुरआन साफ़ कहता है कि “न कोई उसका समकक्ष है”।
शिव सर्वोच्च हैं (शैव)
शिव, महादेव, महान देव, सर्वोच्च प्रभु हैं। वे उपनिषद के एक रुद्र हैं, जिनका कोई दूसरा नहीं। वे सब लोकों को रचते हैं, उनकी रक्षा करते हैं और समय के अंत में उन्हें लपेट लेते हैं। वे केवल त्रिमूर्ति के संहारक नहीं हैं। ब्रह्मा और विष्णु उनसे उत्पन्न हुए, और कृष्ण ने ख़ुद उनकी पूजा की।
शैव परंपराएँ: श्वेताश्वतर उपनिषद, लिंग पुराण, और महाभारत का अनुशासन पर्व
श्वेताश्वतर उपनिषद कहता है कि रुद्र एक ही है, कोई दूसरा नहीं, जो सब लोकों पर शासन करता है।
खंडन
इस्लाम सहमत है कि सर्वोच्च का कोई दूसरा नहीं। पर वैष्णव श्रुति को विष्णु के लिए पढ़ते हैं, और उनका विष्णु पुराण रुद्र को ब्रह्मा के पुत्र के रूप में प्रकट करता है। धर्मग्रंथ तय नहीं करता कि किसका ‘एक’ अभिप्रेत है। क़ुरआन में ईश्वर (﷾) के बारे में है: “न उसकी कोई संतान है और न वह किसी की संतान है”।
वही उपनिषद उन्हें स्वामियों का परम महान स्वामी और देवताओं का परम देवता कहता है।
खंडन
इस्लाम सहमत है कि सर्वोच्च सबसे ऊँचा प्रभु है, जिसके ऊपर कोई नहीं। पर क़ुरआन उसके नीचे कोई छोटे देवता नहीं जानता: अगर अल्लाह (﷾) के सिवा और पूज्य होते, तो सब बिगड़ जाता (21:22)। और पुस्तकें सर्वोच्च के रूप में अलग-अलग देवताओं के नाम लेती हैं।
महाभारत में भीष्म कहते हैं कि महादेव (शिव) ब्रह्मा, विष्णु और इंद्र के रचयिता और स्वामी हैं। वे कहते हैं कि सब देवता उनकी पूजा करते हैं।
खंडन
मान लीजिए कि भीष्म यह कहते हैं। पर विष्णु पुराण इसे उलटा बताता है, और उसी महाकाव्य में गीता कृष्ण से कहलवाती है कि उनसे ऊँचा कुछ नहीं है। पुस्तकें अपने देवताओं को अलग-अलग क्रम में रखती हैं। क़ुरआन कहता है कि अगर और पूज्य होते, तो हर एक अपनी पैदा की हुई चीज़ को लेकर चल देता।
भीष्म कहते हैं कि कृष्ण ने शिव को प्रसन्न करने के लिए एक हज़ार वर्ष तपस्या की। वे कहते हैं कि रुद्र की भक्ति से ही कृष्ण पूरे ब्रह्मांड पर छा गए।
खंडन
मान लीजिए कि महाकाव्य यह कहता है। पर उसी महाकाव्य में गीता कृष्ण से कहलवाती है कि उनसे ऊँचा कुछ नहीं है। एक वैष्णव तपस्या को एक उदाहरण बताकर समझा सकता है, और एक शैव गीता की पंक्ति को प्रशंसा बताकर। जब हर पक्ष दूसरे के पाठ को समझा-बुझाकर किनारे करता है, तो पाठ कुछ तय नहीं करता। क़ुरआन का ईश्वर (﷾) किसी की पूजा नहीं करता और सब ज़रूरतों से मुक्त है।
भीष्म कहते हैं कि वे किसी को महादेव से श्रेष्ठ नहीं देखते।
खंडन
मान लीजिए कि भीष्म यह कहते हैं। पर विष्णु पुराण में शिव ख़ुद कृष्ण को “परम स्वामी” कहते हैं, और गीता में कृष्ण कहते हैं कि उनसे ऊँचा कुछ नहीं। हर परंपरा अपना फ़ैसला देती है, और फ़ैसले विपरीत हैं। क़ुरआन उस एक को सिखाता है जिसके बारे में वह कहता है कि “न कोई उसका समकक्ष है”।
लिंग पुराण में शिव ब्रह्मा और विष्णु से कहते हैं कि वे दोनों उन्हीं से उत्पन्न हुए। वे ख़ुद को अविभाजित परम स्वामी कहते हैं, जो ब्रह्मा, विष्णु और भव में विभाजित है।
खंडन
मान लीजिए कि लिंग पुराण यह कहता है। विष्णु पुराण इसके बजाय कहता है कि एकमात्र देव जनार्दन हैं, जो विष्णु का एक नाम है, और जो तीनों नाम धारण करते हैं। विल्सन ने ध्यान दिलाया कि हर पुराण अलग देवता को वह एक बनाता है। क़ुरआन उस एक का भूमिकाओं में कोई विभाजन नहीं जानता: वह एक है और बेनियाज़ है।
देवी सर्वोच्च हैं (शाक्त)
देवी, यानी देवी या शक्ति, सब चीज़ों के पीछे की सर्वोच्च शक्ति हैं। ब्रह्मा, विष्णु और शिव ने ख़ुद उनकी शक्ति से शरीर धारण किए।
शाक्त परंपराएँ: देवी-माहात्म्य (दुर्गा सप्तशती)
देवी-माहात्म्य में ब्रह्मा कहते हैं कि देवी ने विष्णु, ख़ुद उन्हें और शिव को शरीर धारण कराए।
खंडन
मान लीजिए कि देवी-माहात्म्य यह कहता है। वैष्णव और शैव पुस्तकें कहती हैं कि विष्णु या शिव सर्वोच्च हैं, इसलिए पुस्तकें तीन अलग उत्तर देती हैं। क़ुरआन सिखाता है कि अगर अल्लाह (﷾) के सिवा और पूज्य होते, तो हर एक अपनी पैदा की हुई चीज़ को लेकर चल देता। कुछ दूसरों पर चढ़ाई कर देते।
वे एक हैं (हरिहर, त्रिमूर्ति और स्मार्त)
शिव और विष्णु प्रतिद्वंद्वी नहीं, बल्कि एक भगवान हैं। जो एक है, उसे ज्ञानी अनेक नाम देते हैं। एक भगवान सृष्टि, पालन और संहार में ब्रह्मा, विष्णु और शिव के रूप में काम करता है। स्मार्त शिव, विष्णु, देवी, गणेश और सूर्य की उपासना साथ-साथ, एक ब्रह्म के रूपों के रूप में, करते हैं। यह पूछना कि कौन सर्वोच्च है, ऐसे भेद देखना है जो अज्ञान से आते हैं।
स्मार्त, जो आचार्य शंकर के अनुयायी हैं; आज के बहुत से हिंदू; और पुराणों के मेल कराने वाले अंश
विष्णु पुराण में कृष्ण शिव से कहते हैं कि वे दोनों अलग नहीं हैं। वे कहते हैं कि लोग भेद केवल इसलिए देखते हैं क्योंकि वे नहीं जानते।
खंडन
मान लीजिए कि कृष्ण शिव से यह कहते हैं। पर शिव पहले बोलते हैं और कृष्ण को “परम स्वामी” कहते हैं, और लिंग पुराण में एकता शिव को ऊपर रखकर बताई जाती है। विपरीत शर्तों पर बताई गई एकता ऊँच-नीच को ख़त्म नहीं करती। क़ुरआन का ईश्वर (﷾) किसी से वरदान नहीं माँगता, क्योंकि वह सब ज़रूरतों से मुक्त है।
लिंग पुराण एक परम स्वामी की बात करता है जो ब्रह्मा, विष्णु और भव के रूप में तीन प्रकार से विभाजित है।
खंडन
मान लीजिए कि लिंग पुराण यह कहता है। पर जो विभाजित है, वे ख़ुद शिव हैं, “अविभाजित परम स्वामी”। विष्णु पुराण इसे जनार्दन बनाता है, जो विष्णु का एक नाम है। दोनों तीन भूमिकाओं में एक भगवान सिखाते हैं, और इस पर सहमत नहीं कि वह कौन है। क़ुरआन सिखाता है कि वह एक है और बेनियाज़ है, और कोई उसके जैसा नहीं।
मैत्री उपनिषद कहता है कि एक सत्ता तीन हो जाती है: रुद्र, ब्रह्मा और विष्णु।
खंडन
मैत्री उपनिषद सचमुच यह कहता है। पर वह हर एक का अलग गुण बताता है: रुद्र के लिए अंधकार (तमस, जड़ता का गुण), ब्रह्मा के लिए धुंधलापन और विष्णु के लिए अच्छाई। तो वह तीनों को एक जैसा नहीं मानता, और लिंग पुराण शिव को परम स्वामी बनाता है। क़ुरआन उस एक का हिस्सों में कोई विभाजन नहीं जानता: वह एक है और बेनियाज़ है।
ऋग्वेद कहता है कि जो एक है, उसे ज्ञानी अनेक नाम देते हैं।
खंडन
इस्लाम सहमत है कि एक ईश्वर (﷾) के अनेक नाम हैं। पर क़ुरआन के नाम कभी होड़ नहीं करते, और कोई नाम किसी दूसरे से नहीं जन्मता। पुस्तकों में शिव और विष्णु के अलग-अलग जन्म, काम और दर्जे हैं, और एक ईश्वर (﷾) के नामों के ये नहीं होते। क़ुरआन कहता है कि उसे जिस नाम से भी पुकारा जाए, उसके सभी नाम अच्छे हैं।
इस्लामी दृष्टिकोण
ईश्वर (﷾) एक है, जिसका न कोई प्रतिद्वंद्वी है, न बराबर, न कोई उससे ऊपर। जो धर्मग्रंथ देवताओं को एक-दूसरे से जन्म लेते, एक-दूसरे की पूजा करते और एक-दूसरे को ऊँचा-नीचा रखते दिखाते हैं, वे सब उसी का वर्णन नहीं कर सकते। क़ुरआन उस एक को सिखाता है जिसे किसी चीज़ की ज़रूरत नहीं, जिसके अनेक नाम कभी होड़ नहीं करते।
हिंदू धर्मग्रंथ इस पर विपरीत उत्तर देते हैं कि सर्वोच्च कौन है, एक ही महाकाव्य के भीतर भी। और एकता वाले उनके अंश देवताओं को विपरीत क्रम में रखते हैं।
विष्णु पुराण के अनुवादक ने ध्यान दिलाया कि हर पुराण तीन भूमिकाओं में एक देवता सिखाता है। पर पुराण इस पर असहमत हैं कि वह एक कौन-सा देवता है।
क़ुरआन अपने बारे में एक बात कहता है। अगर वह अल्लाह (﷾) के सिवा किसी और की ओर से होता, तो उसमें बहुत से विरोधाभास होते।
क़ुरआन तर्क देता है कि प्रतिद्वंद्वी देवता अव्यवस्था लाते और हर एक अपनी पैदा की हुई चीज़ को लेकर चल देता।
क़ुरआन पूछता है कि क्या आपस में मतभेद रखने वाले अनेक पूज्य बेहतर हैं, या एक ईश्वर (﷾)।
ईश्वर (﷾) सब ज़रूरतों से मुक्त है, न उसकी कोई संतान है न वह किसी की संतान है, और कोई उसके जैसा नहीं।
ईश्वर (﷾) के अनेक नाम सब उसी के हैं और कभी होड़ नहीं करते।