क्या कामी के पीछे एक स्रष्टा है?

“जब स्वर्ग और पृथ्वी का आरंभ हुआ, तब ऊँचे स्वर्ग के मैदान में जो देवता जन्मे उनके नाम थे: स्वर्ग-के-पावन-केंद्र-के-स्वामी देवता, फिर ऊँचे-पावन-उत्पन्न-करने-वाले-अद्भुत देवता, फिर दिव्य-उत्पन्न-करने-वाले-अद्भुत-देवता। ये तीनों देवता सब अकेले जन्मे देवता थे, और उन्होंने अपने रूप छिपा लिए।”

कोकुगाकुइन विश्वविद्यालय का एक लेख कि कामी को कैसे समझा जाता है। यह ध्यान दिलाता है कि कामी का अनुवाद आम तौर पर “god” (ईश्वर/देवता) किया जाता है, पर अक्सर दावा किया जाता है कि जापानी शब्द और अंग्रेज़ी शब्द बिल्कुल अलग अवधारणाएँ हैं, और यह यहूदी और ईसाई परंपरा के एकेश्वरवाद की तुलना शिंतो के बहुदेववादी विचारों से करता है।

कामी अवधारणा पर कोकुगाकुइन विश्वविद्यालय का एक लेख। यह “God” को कामी का अनुपयुक्त अनुवाद कहता है, और कहता है कि कामी का विचार सृष्टि से अलग किसी सिद्धांत या सत्ता की ओर इशारा नहीं करता, बल्कि अस्तित्व के एक ऐसे गुण की ओर जो अस्तित्व की एकता में भागीदार है। यह उएदा केंजी को उद्धृत करता है कि निहोन शोकी और कोजिकी दोनों एक पहले से मौजूद तत्व की बात करते हैं जिससे कामी अस्तित्व में आए। यह उएदा केंजी का यह मत बताता है कि सबसे पुराने जापानी मिथकों में कोई सृष्टिकर्ता देवता नहीं है।

शिंतो विश्वकोश कहता है कि अमेनोमिनाकानुशी (आमे-नो-मिनाकानुशी) स्वर्ग के मैदान में अस्तित्व में आने वाले पहले कामी थे, एक अकेले कामी (हितोरिगामी) के रूप में। यह कहता है कि जब राष्ट्रीय विद्या के विद्वान कोजिकी की ओर मुड़े तो इस कामी का महत्व बढ़ गया, और हिराता आत्सुताने के धर्मशास्त्र ने उन्हें सप्तर्षि मंडल (अर्सा मेजर) के सात तारों का मुख्य कामी बना दिया। उस प्रभाव के परिणामस्वरूप वे मेइजी काल की शुरुआत में दाइक्योइन में एक केंद्रीय देवता बन गए।

शिंतो विश्वकोश मुसुही (मुसुबी) को जीवन और उत्पादन का प्रतीक कहता है, और कहता है कि इस पर विश्वासों ने खेती में जड़ें रखने वाले कामी में नए गुण जोड़े। यह कहता है कि शिंतो पहले एक धार्मिक आचरण था जो रोज़मर्रा के रीति-रिवाजों के हिस्से के रूप में आगे बढ़ता रहा, और प्रचारकों और धर्मग्रंथों पर निर्भर नहीं था।

शिंतो विश्वकोश ताकामिमुसुही (ताकामि-मुसुबी) और कामिमुसुही (कामि-मुसुबी) को कोजिकी के सृष्टि के तीन कामी (ज़ोका सानशिन) में गिनता है। यह हर एक को एक अकेला कामी (हितोरिगामी) बताता है जिसका रूप देखा नहीं गया, और ध्यान दिलाता है कि नाम में मुसुही (मुसुबी) को “जोड़ना” भी पढ़ा जाता है।

“जब अराजकता घनी होने लगी थी, पर शक्ति और रूप अभी प्रकट नहीं हुए थे, और कुछ भी नाम वाला नहीं था, कुछ भी किया हुआ नहीं था, तब कौन उसका आकार जान सकता था? फिर भी स्वर्ग और पृथ्वी पहले अलग हुए, और तीन देवताओं ने सृष्टि का आरंभ किया;”

“प्राचीन काल में स्वर्ग और पृथ्वी अभी अलग नहीं हुए थे, और इन और यो अभी बँटे नहीं थे। उन्होंने अंडे जैसा एक अराजक पिंड बनाया था जिसकी सीमाएँ धुंधली थीं और जिसमें बीज थे।”

“इसलिए पहले स्वर्ग बना, और उसके बाद पृथ्वी स्थापित हुई। उसके बाद उनके बीच दिव्य प्राणी उत्पन्न हुए।”

“जब स्वर्ग और पृथ्वी का आरंभ हुआ, तब ऊँचे स्वर्ग के मैदान में जो देवता जन्मे उनके नाम थे: स्वर्ग-के-पावन-केंद्र-के-स्वामी देवता, फिर ऊँचे-पावन-उत्पन्न-करने-वाले-अद्भुत देवता, फिर दिव्य-उत्पन्न-करने-वाले-अद्भुत-देवता। ये तीनों देवता सब अकेले जन्मे देवता थे, और उन्होंने अपने रूप छिपा लिए।”

“इसलिए पहले स्वर्ग बना, और उसके बाद पृथ्वी स्थापित हुई। उसके बाद उनके बीच दिव्य प्राणी उत्पन्न हुए।”

“स्वर्ग और पृथ्वी के उत्पन्न होने से पहले कुछ ऐसा था जिसकी तुलना समुद्र के ऊपर तैरते बादल से की जा सकती है।”

कामी अवधारणा पर कोकुगाकुइन विश्वविद्यालय का एक लेख। यह “God” को कामी का अनुपयुक्त अनुवाद कहता है, और कहता है कि कामी का विचार सृष्टि से अलग किसी सिद्धांत या सत्ता की ओर इशारा नहीं करता, बल्कि अस्तित्व के एक ऐसे गुण की ओर जो अस्तित्व की एकता में भागीदार है। यह उएदा केंजी को उद्धृत करता है कि निहोन शोकी और कोजिकी दोनों एक पहले से मौजूद तत्व की बात करते हैं जिससे कामी अस्तित्व में आए। यह उएदा केंजी का यह मत बताता है कि सबसे पुराने जापानी मिथकों में कोई सृष्टिकर्ता देवता नहीं है।

“या वे बिना किसी चीज़ के पैदा हो गए हैं, या वे (स्वयं) पैदा करने वाले हैं? या उन्होंने आकाशों और धरती को पैदा किया है? बल्कि वे विश्वास ही नहीं करते।”

“(ऐ रसूल!) आप कह दीजिए : वह अल्लाह एक है। अल्लाह बेनियाज़ है। न उसकी कोई संतान है और न वह किसी की संतान है। और न कोई उसका समकक्ष है।”

“वही सबसे पहले है और सबसे आख़िर है और ज़ाहिर (दृश्यमान) है और पोशीदा (अदृश्य) है और वह हर चीज़ को भली-भाँति जानने वाला है।”

इमरान बिन हुसैन बताते हैं कि यमन के लोगों ने पैगंबर (ﷺ) से कहा कि वे उनसे इस विषय में पूछने आए हैं। उन्होंने कहा कि अल्लाह था, और उसके सिवा कुछ नहीं था। उसका अर्श पानी पर था, उसने हर चीज़ को लेख में लिख दिया, और उसने आसमानों और धरती को पैदा किया।

“अल्लाह ही प्रत्येक वस्तु का पैदा करने वाला है तथा वही प्रत्येक वस्तु का संरक्षक है।”

“(वह) आकाशों तथा धरती का रचयिता है। उसने तुम्हारे लिए तुम्हारी अपनी ही जाति से जोड़े बनाए तथा पशुओं से भी जोड़े। वह तुम्हें इसमें फैलाता है। उसके जैसी कोई चीज़ नहीं और वह सब कुछ सुनने वाला, सब कुछ देखने वाला है।”

“ऐ लोगो! तुम सब अल्लाह के मुहताज हो और अल्लाह बेनियाज़, प्रशंसित है।”

कोजिकी पर अपनी टीका में मोतोओरी नोरिनागा ने कहा कि कामी शब्द की पहले की व्याख्याएँ ग़लत थीं। उन्होंने इसे इसके प्रयोग से परिभाषित किया: पुरानी किताबों में स्वर्ग और पृथ्वी के कामी, और कोई भी दूसरी चीज़ जिसमें असाधारण शक्ति हो और जो भय-मिश्रित श्रद्धा जगाए, उनमें लोग और प्राकृतिक चीज़ें भी, अच्छी या बुरी।

“सातों आकाश तथा धरती और उनके अंदर मौजूद सभी चीज़ें उसकी पवित्रता का वर्णन करती हैं। और कोई चीज़ ऐसी नहीं है जो उसकी प्रशंसा के साथ उसकी पवित्रता का गान न करती हो। लेकिन तुम उनकी तस्बीह (जप) को नहीं समझते। निःसंदेह वह अत्यंत सहनशील, बहुत क्षमा करने वाला है।”

“तथा उसकी निशानियों में से रात और दिन तथा सूरज और चाँद हैं। तुम न तो सूरज को सजदा करो और न चाँद को, और उस अल्लाह को सजदा करो, जिसने उन्हें पैदा किया है, यदि तुम उसी (अल्लाह) की इबादत करते हो।”

समझाता है कि इतादाकिमासु, लगभग “मैं ग्रहण करता हूँ” या “मैं विनम्रता से स्वीकार करता हूँ”, खाने से पहले भोजन देने वालों और ख़ुद भोजन के लिए धन्यवाद के रूप में कहा जाता है, और इसे उन जीवों के प्रति धन्यवाद के रूप में भी समझा जा सकता है जो भोजन बनते हैं।

उमर बिन अबी सलमा बताते हैं कि जब वे लड़के थे और पैगंबर (ﷺ) की देखरेख में थे, तो खाते समय उनका हाथ थाली में इधर-उधर घूमता था। पैगंबर (ﷺ) ने उनसे कहा कि अल्लाह का नाम लो, दाहिने हाथ से खाओ, और थाली के उस हिस्से से खाओ जो तुम्हारे सबसे पास है। वे कहते हैं कि उसके बाद से वे इसी पर क़ायम रहे।

“अतः उस हलाल एवं पवित्र रोज़ी में से खाओ, जो अल्लाह ने तुम्हें प्रदान की है और अल्लाह की नेमत का शुक्रिया अदा करो, यदि तुम उसी की इबादत करते हो।”

“अतः तुम मुझे याद करो, मैं तुम्हें याद करूँगा। और मेरा शुक्र अदा करो तथा मेरी नाशुक्री न करो।”

“तो क्या वे क़ुरआन पर चिंतन मनन नहीं करते? यदि वह अल्लाह के सिवा किसी और की ओर से होता, तो वे उसमें बहुत-सा अंतर्विरोध (असंगति) पाते।”

“(ऐ नबी!) आप कह दें कि ऐ मानव जाति के लोगो! निःसंदेह मैं तुम सब की ओर उस अल्लाह का रसूल हूँ, जिसके लिए आकाशों तथा धरती का राज्य है। उसके सिवा कोई पूज्य नहीं। वही जीवन देता और मारता है। अतः तुम अल्लाह पर और उसके रसूल उम्मी नबी पर ईमान लाओ, जो अल्लाह पर और उसकी सभी वाणियों (पुस्तकों) पर ईमान रखता है और उसका अनुसरण करो, ताकि तुम सीधा मार्ग पाओ।”

“मुहम्मद तुम्हारे पुरुषों में से किसी के पिता नहीं हैं। बल्कि वह अल्लाह के रसूल और नबियों के समापक हैं। और अल्लाह प्रत्येक वस्तु को भली-भाँति जानने वाला है।”