संक्षिप्त उत्तर
केवल एक ही ईश्वर (﷾) हो सकता है, क्योंकि दो ईश्वर (﷾) दोनों ईश्वर (﷾) नहीं हो सकते। दो सर्वशक्तिमान सत्ताएँ एक-दूसरे को सीमित करतीं, और जिस ईश्वर (﷾) को सीमित किया जा सके वह ईश्वर (﷾) नहीं। मान लीजिए उनकी इच्छाएँ कभी टकरा सकती थीं। तब एक को झुकना पड़ता, और जो झुका वह कभी ईश्वर (﷾) था ही नहीं। मान लीजिए इसके बजाय वे कभी किसी बात पर असहमत नहीं हो सकते थे। तब हर एक दूसरे से बँधा है, इसलिए कोई भी सर्वशक्तिमान नहीं। वे असल में दो नामों वाली एक ही सत्ता हैं। क़ुरआन ख़ुद यह तर्क देता है। वह कहता है कि अगर अल्लाह (﷾) के सिवा और पूज्य होते, तो आकाश और धरती बिगड़ जाते। ब्रह्मांड उलटा दिखाता है। हमारी दूरबीनें जो सबसे दूर की आकाशगंगाएँ देख सकती हैं, उनमें भी वही नियम लागू हैं जो इस कमरे में। एक व्यवस्था एक इच्छा की ओर इशारा करती है। इस्लाम का जवाब सरल है: ईश्वर (﷾) एक है, और उस जैसा कुछ नहीं।
पूरी व्याख्या
दो सर्वशक्तिमान सत्ताएँ नहीं हो सकतीं
तर्क को क़दम-ब-क़दम देखिए। दो सत्ताएँ दोनों सर्वशक्तिमान नहीं हो सकतीं। हर एक उस बात से सीमित होती जो दूसरी कर सकती, और जिस ईश्वर (﷾) को सीमित किया जा सके वह ईश्वर (﷾) नहीं। मान लीजिए दो ईश्वरीय इच्छाएँ कभी असहमत हो सकती थीं। तब एक को झुकना पड़ता, और जो झुका वह कभी ईश्वर (﷾) था ही नहीं। मान लीजिए वे कभी किसी भी बात पर असहमत नहीं हो सकती थीं। तब कोई भी कुछ और चाहने को स्वतंत्र नहीं। हर एक दूसरे से बँधी है, इसलिए कोई भी सर्वशक्तिमान नहीं। जो दो सत्ताएँ कभी अलग नहीं हो सकतीं, वे अंत में दो नामों वाली एक ही सत्ता हैं। हर रास्ता एक पर ख़त्म होता है।
“अल्लाह ने न कोई संतान बनाई और न कभी उसके साथ कोई पूज्य था। उस समय अवश्य प्रत्येक पूज्य, जो कुछ उसने पैदा किया था, उसे लेकर चल देता और निश्चय उनमें से एक, दूसरे पर चढ़ाई कर देता। पवित्र है अल्लाह उससे, जो वे बयान करते हैं।”
“(ऐ रसूल!) आप कह दीजिए : वह अल्लाह एक है। अल्लाह बेनियाज़ है। न उसकी कोई संतान है और न वह किसी की संतान है। और न कोई उसका समकक्ष है।”
मान लीजिए दो ईश्वर (﷾) होते।
क्या दोनों सर्वशक्तिमान हो सकते हैं?
नहीं। हर एक पर उसकी सीमा होती जो दूसरा कर सकता है, और जिस ईश्वर (﷾) की सीमा बाँधी जा सके, वह ईश्वर (﷾) नहीं।
क्या उनकी इच्छाएँ कभी टकरा सकती हैं?
यदि टकरा सकतीं, तो एक को झुकना पड़ता, और जो झुका वह कभी ईश्वर (﷾) था ही नहीं।
और यदि वे कभी असहमत न हो सकें?
तब कोई भी कुछ और चाहने के लिए स्वतंत्र नहीं। वे दो ईश्वर (﷾) नहीं, बल्कि दो नामों वाली एक ही सत्ता हैं।
ब्रह्मांड क्या दिखाता है?
एक ही व्यवस्था: जहाँ तक हमारी दूरबीनें देख सकती हैं, वही नियम लागू हैं। क़ुरआन कहता है कि यदि अल्लाह (﷾) के सिवा और पूज्य होते, तो आकाश और धरती बिगड़ जाते।
एक व्यवस्था एक इच्छा की ओर संकेत करती है, और एक ईश्वर (﷾) की ओर।
किसी पर निर्भर न रहने वाली दो सत्ताएँ नहीं हो सकतीं
आकस्मिकता का तर्क एक दूसरे रास्ते से उसी जगह पहुँचता है। वह इस तथ्य से शुरू होता है कि जो कुछ हम देखते हैं वह किसी और चीज़ पर निर्भर है। वह एक ऐसी सत्ता पर ख़त्म होता है जो किसी पर निर्भर नहीं और जिसके कोई भाग नहीं। मुसलमान दार्शनिकों ने इस सत्ता को वाजिब अल-वुजूद (वह सत्ता जिसका अस्तित्व अनिवार्य है) कहा। अब मान लीजिए ऐसी दो सत्ताएँ होतीं। उन्हें किसी बात में अलग होना पड़ता, नहीं तो वे दो न होतीं। जो चीज़ उन्हें अलग करती, वह एक भाग या एक सीमा होती। जो सत्ता किसी पर निर्भर नहीं, उसमें इनमें से कुछ भी नहीं हो सकता। एक मुसलमान दार्शनिक, इब्न सीना, ने ग्यारहवीं शताब्दी में यह तर्क सामने रखा।
जो कुछ भी मौजूद है उसे दो भागों में बाँटते हैं: जो अपने आप में केवल संभव है (मुमकिन अल-वुजूद), जिसे किसी कारण की ज़रूरत है, और जो अपने आप में अनिवार्य है (वाजिब अल-वुजूद), जिसे किसी कारण की ज़रूरत नहीं। तर्क देते हैं कि संभव चीज़ों की श्रृंखला, चाहे कितनी भी लंबी हो, अपने बाहर एक अनिवार्य अस्तित्व की ज़रूरत रखती है, और यह अस्तित्व एक है और उसके कोई भाग नहीं हैं।
“(ऐ रसूल!) आप कह दीजिए : वह अल्लाह एक है। अल्लाह बेनियाज़ है। न उसकी कोई संतान है और न वह किसी की संतान है। और न कोई उसका समकक्ष है।”
क़ुरआन केवल दावा नहीं, कारण देता है
क़ुरआन बस यह नहीं कहता कि ईश्वर (﷾) एक है। वह कारण देता है। अगर और पूज्य होते, तो आकाश और धरती बिगड़ जाते। हर पूज्य अपनी बनाई चीज़ को लेकर चल देता, और कुछ दूसरों पर शासन करने की कोशिश करते। कोई भी दूसरा पूज्य अर्श के मालिक तक पहुँचने की राह खोजता, जो अकेला उसका मालिक है। बँटी हुई सत्ता का अर्थ है प्रतिद्वंद्विता, और प्रतिद्वंद्विता का अर्थ है बर्बादी।
“अगर उन दोनों में अल्लाह के सिवा कोई और पूज्य होते, तो वे दोनों अवश्य बिगड़ जाते। अतः पवित्र है अल्लाह जो अर्श (सिंहासन) का मालिक है, उन चीज़ों से जो वे बयान करते हैं।”
“अल्लाह ने न कोई संतान बनाई और न कभी उसके साथ कोई पूज्य था। उस समय अवश्य प्रत्येक पूज्य, जो कुछ उसने पैदा किया था, उसे लेकर चल देता और निश्चय उनमें से एक, दूसरे पर चढ़ाई कर देता। पवित्र है अल्लाह उससे, जो वे बयान करते हैं।”
“आप कह दें कि यदि अल्लाह के साथ दूसरे पूज्य (भी) होते, जैसा कि वे (मुश्रिक) कहते हैं, तो वे अर्श (सिंहासन) वाले (अल्लाह) की ओर (पहुँचने की) अवश्य कोई राह खोजते।”
कई देवता, कई झगड़े
अनेक देवताओं वाले पुराने धर्म अक्सर ठीक वही कहानी बताते हैं जिसका क़ुरआन वर्णन करता है। यूनानी मिथकों में देवता झगड़ते हैं, पक्ष लेते हैं, एक-दूसरे को धोखा देते हैं और गिराए जाते हैं। ज़्यूस अपने ही पिता, क्रोनोस, से सत्ता छीनता है। जहाँ भी एक से अधिक देवता हैं, अधिकार बँटा हुआ है। हमारा ब्रह्मांड ऐसी कोई दरार नहीं दिखाता। वही थोड़े-से नियम हमारे उपकरणों की सबसे दूर की पहुँच पर भी लागू हैं जो धरती पर। वे समय में उतना पीछे तक लागू रहे हैं जितना हम देख सकते हैं। क़ुरआन पाठक को सृष्टि में कोई दोष खोजने का न्योता देता है, और कोई नहीं मिलता।
“जिसने ऊपर-तले सात आकाश बनाए। तुम अत्यंत दयावान् की रचना में कोई असंगति नहीं देखोगे। फिर पुनः देखो, क्या तुम्हें कोई दरार दिखाई देता है?”
“अल्लाह ने न कोई संतान बनाई और न कभी उसके साथ कोई पूज्य था। उस समय अवश्य प्रत्येक पूज्य, जो कुछ उसने पैदा किया था, उसे लेकर चल देता और निश्चय उनमें से एक, दूसरे पर चढ़ाई कर देता। पवित्र है अल्लाह उससे, जो वे बयान करते हैं।”
यीशु की प्रार्थना में दो इच्छाएँ
अब यही कसौटी नए नियम के सुसमाचारों पर लगाइए। लूका में यीशु जैतून के पहाड़ पर प्रार्थना करता है कि कटोरा (वह दुख जिससे वह डरता था) उससे हटा लिया जाए। फिर वह पिता की इच्छा के आगे झुक जाता है। मत्ती और मरकुस उस जगह का नाम गतसमनी बताते हैं। उस प्रार्थना में दो इच्छाएँ हैं। वे एक ही चीज़ नहीं चाहतीं, और एक झुक जाती है। ऊपर के तर्क के अनुसार, जो झुकी वह कभी ईश्वर (﷾) थी ही नहीं। यीशु ने ख़ुद “प्रभु हमारा परमेश्वर एक ही प्रभु है” को सब आज्ञाओं में पहली कहा।
“कहा, हे पिता, यदि तू चाहे तो इस कटोरे को मेरे पास से हटा ले: तौभी मेरी नहीं परन्तु तेरी ही इच्छा पूरी हो।”
“यीशु ने उसे उत्तर दिया, सब आज्ञाओं में से यह मुख्य है: हे इस्राएल सुन; प्रभु हमारा परमेश्वर एक ही प्रभु है:”
ईसाई जवाब
लूका 22:42 — अध्याय 22, पद 42
“कहा, हे पिता, यदि तू चाहे तो इस कटोरे को मेरे पास से हटा ले: तौभी मेरी नहीं परन्तु तेरी ही इच्छा पूरी हो।”
किस बात के लिए उद्धृत
मसीह के एक व्यक्ति की दो इच्छाएँ हैं, ईश्वरीय और मानवीय। गतसमनी में वह अपनी मानवीय इच्छा के अनुसार अधीन हुआ।
जवाब
ईसाई कहते हैं कि इच्छा स्वभाव की होती है, व्यक्ति की नहीं। 681 में बिशपों की एक सभा, कॉन्स्टेंटिनोपल की तीसरी परिषद, ने इसे आधिकारिक शिक्षा बनाया। पर ‘मेरी नहीं’ शब्दों का फिर भी एक बोलने वाला है। कैल्सिडन की परिषद (451) कहती है कि वह बोलने वाला एक व्यक्ति है, परमेश्वर पुत्र। इसलिए जिस एक व्यक्ति को पंथ परमेश्वर कहते हैं, उसने कुछ ऐसा माँगा जो पिता ने नहीं दिया, और झुक गया: “मेरी नहीं परन्तु तेरी ही इच्छा पूरी हो”। ईसाई यह भी कहते हैं कि उसकी ईश्वरीय इच्छा पिता की इच्छा है। तब एक ही व्यक्ति ने कटोरा चाहा भी और उससे बचाए जाने की माँग भी की। दो स्वभाव समस्या को एक व्यक्ति पर डाल देते हैं; उसे हटाते नहीं। जिसे ईश्वर (﷾) के आगे झुकना पड़े, वह ईश्वर (﷾) नहीं।
निष्कर्ष — प्रार्थना एक बंदे को अपने प्रभु के अधीन होते दिखाती है, और क़ुरआन कहता है कि ईसा यही थे।
दृष्टिकोण
मुख्यधारा ईसाई
ईसाई भी एक परमेश्वर को मानते हैं। वे मानते हैं कि एक परमेश्वर तीन व्यक्ति हैं जिनकी एक ही ईश्वरीय इच्छा है। वे कहते हैं कि गतसमनी की प्रार्थना में मसीह की मानवीय इच्छा पिता के अधीन हुई।
यीशु ने सिखाया कि पहली आज्ञा यह है कि प्रभु हमारा परमेश्वर एक ही प्रभु है।
खंडन
मान लिया: ईसाई और मुसलमान सहमत हैं कि ईश्वर (﷾) एक है। सवाल यह है कि ‘एक’ का अर्थ क्या है। यीशु ने आज्ञा “एक ही प्रभु” के रूप में दी और कभी नहीं जोड़ा कि एक परमेश्वर तीन व्यक्ति है। यूहन्ना 17:3 में वह पिता को “एकमात्र सच्चे परमेश्वर” कहता है।
ईसाई लूका 22:42 को मसीह की मानवीय इच्छा के ईश्वरीय इच्छा के अधीन होने के रूप में पढ़ते हैं। वे कहते हैं कि मसीह के एक व्यक्ति के दो स्वभाव और दो इच्छाएँ हैं।
खंडन
मान लिया: ईसाई कहते हैं कि इच्छा स्वभाव की होती है, और उसकी ईश्वरीय इच्छा पिता की इच्छा है। पर ‘मेरी नहीं’ का बोलने वाला एक है, जिसे पंथ परमेश्वर पुत्र कहते हैं। इसलिए एक ही व्यक्ति ने कटोरा चुना भी और उससे बचाए जाने की माँग भी की। और जिसे परमेश्वर के आगे झुकना पड़े, वह परमेश्वर नहीं।
बौद्ध: कई देवता, उनमें से कोई नित्य नहीं
बौद्ध धर्म न एक ईश्वर के पक्ष में तर्क देता है न अनेक के। उसके ग्रंथ अनेक देवताओं की बात करते हैं, सब जन्मे हुए और सब मिट जाने वाले, और उनमें से कोई संसार का बनाने वाला नहीं।
देवता पुनर्जन्म के चक्र के भीतर के प्राणी हैं। जो देवता सोचता है कि वह नित्य है, वह ग़लत है, क्योंकि वह भी मिट जाएगा।
खंडन
इस्लाम सहमत है कि जो भी प्राणी जन्म लेता और मिट जाता है, वह ईश्वर (﷾) नहीं। जो सवाल बचता है वह यह है कि मिटने वाली चीज़ों के पूरे चक्र को कौन थामे हुए है। जो सत्ता किसी पर निर्भर नहीं उसके न कोई भाग हैं न कोई सीमा, और ऐसी दो सत्ताएँ किसी भी बात में अलग नहीं हो सकतीं, इसलिए केवल एक ही हो सकती है। क़ुरआन कहता है: वह अल्लाह (﷾) एक है।
चीनी परंपरा: हर ज़रूरत के लिए एक देवता
चीनी लोक धर्म अनेक देवताओं का सम्मान करता है। परिवार के चूल्हे पर रसोई के देवता हैं, धन के देवता हैं, नाविकों की देवी माज़ू हैं, और परिवार के अपने पूर्वज हैं। लोग उसकी ओर मुड़ते हैं जो उनकी ज़रूरत से मेल खाए।
अलग-अलग देवता जीवन के अलग-अलग हिस्सों की देखभाल करते हैं, इसलिए कई का सम्मान करना स्वाभाविक है।
खंडन
जो देवता हर एक जीवन के एक हिस्से की देखभाल करते हैं, वे हर एक सीमित हैं, और सीमित देवता ईश्वर (﷾) नहीं। क़ुरआन कहता है कि अगर कई पूज्य होते, तो हर एक अपनी बनाई चीज़ को लेकर चल देता, और कुछ दूसरों पर शासन करते। संसार में एक अटूट व्यवस्था उस सब पर एक प्रभु की ओर इशारा करती है।
कन्फ़्यूशियस मत: स्वर्ग, पूर्वज और आत्माएँ एक साथ
कन्फ़्यूशियस के क्लासिक ग्रंथ स्वर्ग की, और शांगदी, सर्वोच्च सम्राट, की बात करते हैं। वे अनेक आत्माओं की भी बात करते हैं जिन्हें बलि दी जाती थी। कन्फ़्यूशियस मत वाले स्वर्ग, पूर्वजों और आत्माओं का एक साथ सम्मान करते हैं।
बुद्धिमान राजा शुन ने शांगदी को बलि चढ़ाई, और पहाड़ियों, नदियों और सब आत्माओं को भी। इसलिए स्वर्ग के साथ कई का सम्मान करना पुराना तरीक़ा है।
खंडन
वही ग्रंथ शांगदी का नाम पहले लेता है। और फ़ुंग यू-लान ध्यान दिलाते हैं कि आत्माएँ सर्वोच्च सम्राट से नीचे के दर्जे की थीं। इस्लाम इबादत केवल उस एक को देता है। इबादत की जगहें अल्लाह (﷾) के लिए हैं, इसलिए उसके साथ किसी को मत पुकारो।
ताओ: अनेक एक से आते हैं
ताओ मंदिर अनेक देवताओं का सम्मान करते हैं, जैसे तीन शुद्ध देव और जेड सम्राट। फिर भी ताओ ते चिंग सिखाता है कि सब चीज़ें एक ताओ से आती हैं।
अनेक देवताओं का सम्मान किया जा सकता है, क्योंकि अनेक सब एक ताओ से आते हैं।
खंडन
तब केवल एक स्रोत ही पहला है, और जो कुछ उसने उत्पन्न किया वह उस पर निर्भर है। इबादत उस एक का हक़ है जो देता है, उसका नहीं जो दिया गया। क़ुरआन कहता है: दो पूज्य न बनाओ, वह तो केवल एक ही पूज्य है।
एक ईश्वर एक बाद का विचार था
बहुत-से नास्तिक और धर्म के विद्वान कहते हैं कि एक ईश्वर में विश्वास अनेक देवताओं में विश्वास से निकला। इस मत में एक ईश्वर में विश्वास मानव धर्म का एक बाद का चरण है, कोई ऐसा सत्य नहीं जिसकी बुद्धि माँग करे।
बहुदेववाद मानवजाति का पहला धर्म था; एक ईश्वर में विश्वास बाद में आया।
खंडन
ह्यूम, जिन्होंने यह तर्क दिया, ने ख़ुद रेखा खींची। उन्होंने अनेक देवताओं को जीवन की घटनाओं के बारे में लोगों की आशाओं और भयों से जोड़ा, प्रकृति के अध्ययन से नहीं। और उन्होंने लिखा कि जो कोई प्रकृति के कार्यों से ईश्वर (﷾) तक पहुँचे, वह केवल एक ही सत्ता की कल्पना कर सकता है, क्योंकि ब्रह्मांड के भाग एक ही योजना में बैठते हैं। इसलिए उनके अपने बयान से भी बुद्धि एक की ओर इशारा करती है।
शिंतो: कामी अनेक हैं
शिंतो अनगिनत कामी, यानी आत्माओं, की बात करता है। कोजिकी के पहले तीन कामी एक साथ अस्तित्व में आए। शिंतो विद्वान कहते हैं कि कामी यहूदी और ईसाई धर्म के एक परमेश्वर से अलग विचार है।
कामी स्वभाव से अनेक हैं। जो कुछ भी हमें भय-मिश्रित श्रद्धा से भर दे, वह कामी हो सकता है, इसलिए केवल एक को खोजने का कोई कारण नहीं।
खंडन
तब कामी इसलिए अनेक हैं कि वे ऐसी चीज़ें हैं जो अस्तित्व में आईं। और जो श्रद्धा वे जगाते हैं, वह उस एक तक पहुँचनी चाहिए जिसने उन्हें बनाया। कोजिकी कहता है कि पहले कामी तब जन्मे जब स्वर्ग और पृथ्वी का आरंभ हुआ। जो कुछ अस्तित्व में आता है, वह वह एक नहीं जिसका कोई आरंभ नहीं। क़ुरआन कहता है कि अगर अल्लाह (﷾) के सिवा और पूज्य होते, तो आकाश और धरती में बिगाड़ होता।
इस्लामी दृष्टिकोण
ईश्वर (﷾) एक है, और वह केवल एक ही हो सकता है। बुद्धि यह दिखाती है, ब्रह्मांड की व्यवस्था यह दिखाती है, और क़ुरआन साफ़ शब्दों में इसका तर्क देता है।
क़ुरआन दूसरे पूज्यों के विचार से तर्क करता है। अगर कोई होते, तो आकाश और धरती बिगड़ जाते, और पूज्य एक-दूसरे से लड़ते।
दो सर्वशक्तिमान सत्ताएँ एक-दूसरे को सीमित करतीं, और जिस ईश्वर (﷾) को सीमित किया जा सके वह ईश्वर (﷾) नहीं।
अगर दो ईश्वरीय इच्छाएँ टकरा सकतीं, तो जो झुकी वह कभी ईश्वर (﷾) थी ही नहीं। अगर वे कभी टकरा नहीं सकतीं, तो हर एक दूसरी से बँधी है, और वे दो नामों वाली एक सत्ता हैं।
दो सत्ताएँ जो हर एक किसी पर निर्भर न हों, उन्हें किसी भाग या सीमा में अलग होना पड़ता। पर ऐसी सत्ता के भाग या सीमाएँ नहीं हो सकतीं।
प्रकृति की एक अटूट व्यवस्था उसके पीछे एक इच्छा की ओर इशारा करती है।
अल्लाह (﷾) एक है, न उसकी कोई संतान है और न वह किसी की संतान है, और उस जैसा कोई नहीं।
लूका गतसमनी में दो इच्छाएँ दर्ज करता है जो एक ही चीज़ नहीं चाहतीं, और उनमें से एक झुक जाती है।