क्या संसार एक भ्रम (माया) है?

“माया वह प्रभाव है जिससे प्रभु भुला दिया जाता है, सांसारिक मोह पैदा होता है, और मनुष्य सांसारिक चीज़ों से जुड़ जाता है। नानक कहते हैं, जो गुरु की कृपा से प्रभु से प्रेम करते हैं, वे उसे धन-दौलत के बीच भी पा लेते हैं।”

“सच्चे हैं तेरे खंड और सच्चे तेरे ब्रह्मांड; सच्चे तेरे लोक और सच्ची तेरी रचना”

“झूठे हैं राजा, झूठी उनकी प्रजा, झूठा सारा संसार; झूठे हैं भवन, झूठे महल, झूठे उनमें रहने वाले; झूठा है सोना; झूठी चाँदी; झूठा उन्हें पहनने वाला; झूठा शरीर; झूठे वस्त्र; झूठी अनुपम सुंदरता; झूठे पति; झूठी पत्नियाँ; वे घिस जाते हैं और धूल बन जाते हैं। झूठा मनुष्य झूठ से प्रेम करता है, और सिरजनहार को भूल जाता है। किससे मित्रता करें? सारा संसार बीत जाता है। झूठी है मिठास; झूठा शहद; झूठ में जहाज़ के जहाज़ डूब जाते हैं। नानक विनम्रता से कहते हैं: तेरे सिवा, हे प्रभु, सब कुछ पूरी तरह झूठा है।”

“जानो कि संसार एक सपने या तमाशे जैसा है; हे नानक, उसमें प्रभु के सिवा कुछ भी सच्चा नहीं।”

“हे मेरे मित्र, जान लो कि संसार की रचना सारी की सारी अस्थिर है; नानक कहते हैं, रेत की दीवार की तरह यह टिकती नहीं।”

सलोक “सच्चे हैं तेरे खंड” पर अपनी टिप्पणी में प्रोफ़ेसर साहिब सिंह कहते हैं कि सच का अर्थ है वास्तविक, जो सचमुच मौजूद है। वे लिखते हैं कि कुछ मतों के लोग मानते हैं कि संसार वास्तव में कुछ भी नहीं है। गुरु नानक इस सलोक में कहते हैं कि खंडों और ब्रह्मांडों की पूरी व्यवस्था कोई भ्रम नहीं है: यह एक मौजूद प्रभु का सचमुच मौजूद पसारा है। समग्र रूप में यह उसकी अटल व्यवस्था है, लेकिन इसकी अलग-अलग चीज़ें, जैसे जीवों के शरीर, नाशवान हैं।

प्रोफ़ेसर साहिब सिंह अंग 1427 पर साचो (‘सच्चा’) का अर्थ हमेशा रहने वाला बताते हैं, जो सदा इंसान के साथ रहे। अंग 1429 पर वे झूठ का अर्थ नाशवान बताते हैं। अंग 468 पर वे कूड़ का अर्थ छल या भ्रम (छल, भरम) बताते हैं: सारा संसार एक बाज़ीगर के तमाशे जैसा है। उसमें फँसा व्यक्ति उससे प्रेम कर बैठता है और इस तरह उसे भूल जाता है जिसने उसे बनाया, और यह भूल जाता है कि सारा संसार नाशवान है।

“जैसे पानी में कमल सूखा रहता है, जैसे धारा में जल-पक्षी भी, वैसे ही शबद का ध्यान करके और प्रभु का नाम जपकर, तुम पर संसार का असर नहीं होगा।”

“बाहरी चीज़ों का अस्तित्वहीन होना नहीं माना जा सकता, क्योंकि हमें बाहरी चीज़ों का बोध होता है। हर प्रत्यक्ष ज्ञान में हमें किसी ऐसी बाहरी चीज़ का बोध होता है जो विचार के अनुरूप है, चाहे वह खंभा हो या दीवार या कपड़े का टुकड़ा या घड़ा, और जिसका हमें बोध होता है वह अस्तित्व में न हो, ऐसा हो नहीं सकता।”

“शास्त्र के अंश भी (जैसे, ‘जब केवल आत्मा ही यह सब है, तो वह दूसरे को कैसे देखे?’ बृह. उप. II, 4, 13) घोषणा करते हैं कि जो यह देखता है कि हर चीज़ की आत्मा ब्रह्म में है, उसके लिए अपने कर्मों, कर्ताओं और कर्मफलों समेत सारा दृश्य संसार अस्तित्वहीन है। न यह कहा जा सकता है कि दृश्य संसार की यह अस्तित्वहीनता (शास्त्र द्वारा) कुछ अवस्थाओं तक सीमित बताई गई है; क्योंकि ‘तू वह है’ अंश दिखाता है कि ब्रह्म के सबकी आत्मा होने का सामान्य तथ्य किसी विशेष अवस्था से सीमित नहीं है। इसके अलावा, शास्त्र, चोर के उदाहरण से (छां. VI, 16) यह दिखाकर कि झूठे मनवाला बँधता है जबकि सच्चे मनवाला छूट जाता है, इससे यह घोषणा करता है कि एकता ही एकमात्र सच्चा अस्तित्व है जबकि अनेकता ग़लत ज्ञान से विकसित होती है।”

“इसके अलावा, आज्ञाओं और निषेधों वाले सभी ग्रंथ अपना अर्थ खो देंगे, अगर वह भेद, जिस पर उनकी प्रामाणिकता टिकी है, वास्तव में मौजूद नहीं है। और फिर, अंतिम मुक्ति से जुड़ा पूरा सिद्धांत ढह जाएगा, अगर गुरु और शिष्य का वह भेद, जिस पर वह टिका है, वास्तविक नहीं है। और अगर मुक्ति का सिद्धांत असत्य है, तो हम आत्मा की पूर्ण एकता के सत्य को कैसे बनाए रख सकते हैं, जो उसी सिद्धांत का एक अंग है? हम उत्तर देते हैं कि ये आपत्तियाँ हमारे पक्ष को हानि नहीं पहुँचातीं, क्योंकि जब तक यह ज्ञान उत्पन्न नहीं होता कि ब्रह्म सबकी आत्मा है, तब तक दृश्य अस्तित्व का पूरा समूह सच्चा माना जाता है; ठीक वैसे ही जैसे सपने के भूत-प्रेत तब तक सच्चे माने जाते हैं जब तक सोने वाला जाग नहीं जाता। क्योंकि जब तक किसी व्यक्ति को आत्मा की एकता का सच्चा ज्ञान नहीं मिला, तब तक उसके मन में यह बात नहीं आती कि कार्यों का संसार, अपने सही ज्ञान के साधनों और विषयों और अपने कर्मफलों समेत, असत्य है; बल्कि अपने अज्ञान के कारण वह मात्र कार्यों (जैसे शरीर, संतान, धन आदि) को अपनी आत्मा का अंग और अपनी आत्मा का मानता है, यह भूलकर कि ब्रह्म वास्तव में सबकी आत्मा है। इसलिए, जब तक सच्चा ज्ञान प्रकट नहीं होता, तब तक कोई कारण नहीं कि लौकिक और धार्मिक गतिविधि का सामान्य क्रम बिना बाधा के चलता न रहे।”

“माया वह प्रभाव है जिससे प्रभु भुला दिया जाता है, सांसारिक मोह पैदा होता है, और मनुष्य सांसारिक चीज़ों से जुड़ जाता है। नानक कहते हैं, जो गुरु की कृपा से प्रभु से प्रेम करते हैं, वे उसे धन-दौलत के बीच भी पा लेते हैं।”

“झूठे हैं राजा, झूठी उनकी प्रजा, झूठा सारा संसार; झूठे हैं भवन, झूठे महल, झूठे उनमें रहने वाले; झूठा है सोना; झूठी चाँदी; झूठा उन्हें पहनने वाला; झूठा शरीर; झूठे वस्त्र; झूठी अनुपम सुंदरता; झूठे पति; झूठी पत्नियाँ; वे घिस जाते हैं और धूल बन जाते हैं। झूठा मनुष्य झूठ से प्रेम करता है, और सिरजनहार को भूल जाता है। किससे मित्रता करें? सारा संसार बीत जाता है। झूठी है मिठास; झूठा शहद; झूठ में जहाज़ के जहाज़ डूब जाते हैं। नानक विनम्रता से कहते हैं: तेरे सिवा, हे प्रभु, सब कुछ पूरी तरह झूठा है।”

“शास्त्र के अंश भी (जैसे, ‘जब केवल आत्मा ही यह सब है, तो वह दूसरे को कैसे देखे?’ बृह. उप. II, 4, 13) घोषणा करते हैं कि जो यह देखता है कि हर चीज़ की आत्मा ब्रह्म में है, उसके लिए अपने कर्मों, कर्ताओं और कर्मफलों समेत सारा दृश्य संसार अस्तित्वहीन है। न यह कहा जा सकता है कि दृश्य संसार की यह अस्तित्वहीनता (शास्त्र द्वारा) कुछ अवस्थाओं तक सीमित बताई गई है; क्योंकि ‘तू वह है’ अंश दिखाता है कि ब्रह्म के सबकी आत्मा होने का सामान्य तथ्य किसी विशेष अवस्था से सीमित नहीं है। इसके अलावा, शास्त्र, चोर के उदाहरण से (छां. VI, 16) यह दिखाकर कि झूठे मनवाला बँधता है जबकि सच्चे मनवाला छूट जाता है, इससे यह घोषणा करता है कि एकता ही एकमात्र सच्चा अस्तित्व है जबकि अनेकता ग़लत ज्ञान से विकसित होती है।”

“क्या तूने नहीं देखा कि अल्लाह ने आकाशों तथा धरती की रचना सत्य के साथ की है? यदि वह चाहे, तो तुम सब को ले जाए और एक नई रचना ले आए।”

“और हमने आकाशों और धरती को और जो कुछ उनके बीच है, खेलते हुए नहीं बनाया है। हमने उन दोनों को सत्य ही के साथ पैदा किया है, किंतु उनमें से अधिकतर लोग नहीं जानते।”

“निःसंदेह आसमानों और ज़मीन की रचना तथा रात और दिन के आने-जाने में, बुद्धिमानों के लिए निशानियाँ हैं। जो खड़े और बैठे और अपनी करवटों पर लेटे हुए अल्लाह को याद करते हैं तथा आसमानों और ज़मीन की रचना में सोच-विचार करते हैं। (वे कहते हैं :) ऐ हमारे पालनहार! तूने यह सब कुछ बेकार नहीं रचा है। अतः हमें आग के अज़ाब से बचा ले।”

“(वह) आकाशों तथा धरती का रचयिता है। उसने तुम्हारे लिए तुम्हारी अपनी ही जाति से जोड़े बनाए तथा पशुओं से भी जोड़े। वह तुम्हें इसमें फैलाता है। उसके जैसी कोई चीज़ नहीं और वह सब कुछ सुनने वाला, सब कुछ देखने वाला है।”

“जिसने मृत्यु तथा जीवन को पैदा किया, ताकि तुम्हारा परीक्षण करे कि तुम में किसका कर्म अधिक अच्छा है? तथा वही प्रभुत्वशाली, अति क्षमावान् है।”

“निःसंदेह जो कुछ धरती के ऊपर है, हमने उसे उसकी शोभा बनाया है। ताकि हम उनका परीक्षण करें कि उनमें कौन कर्म की दृष्टि से सबसे अच्छा है?”

इब्न कसीर कहते हैं कि अल्लाह ने इस दुनिया को एक अस्थायी घर बनाया, जो बीत जाने वाली सुंदरता से सजा है, और उसे परीक्षा की जगह बनाया, बसने की जगह नहीं।

“जान लो कि वास्तव में संसार का जीवन केवल एक खेल है और मनोरंजन है और शोभा है, तथा तुम्हारा आपस में एक-दूसरे पर बड़ाई जताना है और धन एवं संतान में एक-दूसरे से बढ़ जाने की कोशिश करना है। उस वर्षा के समान जिससे उगने वाली खेती ने किसानों को प्रसन्न कर दिया, फिर वह पक जाती है, फिर तुम उसे देखते हो कि वह पीली हो गई, फिर वह चूरा हो जाती है। और आख़िरत में कड़ी यातना है और अल्लाह की ओर से बड़ी क्षमा और प्रसन्नता है, और संसार का जीवन धोखे के सामान के सिवा और कुछ नहीं।”

“प्रत्येक प्राणी को मौत का स्वाद चखना है और तुम्हें क़ियामत के दिन तुम्हारे कर्मों का भरपूर प्रतिफल दिया जाएगा। (उस दिन) जो व्यक्ति जहन्नम से बचा लिया गया और जन्नत में प्रवेश पा गया, वह वास्तव में सफल हो गया। तथा दुनिया की ज़िंदगी धोखे की पूंजी के सिवा कुछ नहीं है।”

“ऐ लोगो! निश्चय ही अल्लाह का वादा सच्चा है। अतः सांसारिक जीवन तुम्हें धोखे में न डाले और न वह धोखेबाज़ (शैतान) तुम्हें अल्लाह के विषय में धोखा देने पाए।”

“तथा हमने आकाश और धरती को और जो कुछ उन दोनों के बीच है, खेलते हुए नहीं बनाया।”

इन शब्दों पर कि संसार का जीवन केवल धोखे का सामान है, इब्न कसीर कहते हैं कि ये दिखाते हैं कि यह जीवन कितना छोटा है: यह थोड़ा, कम और सीमित है, और आख़िरत बेहतर और अधिक स्थायी है (87:16-17)। वे शुरुआती व्याख्याकार क़तादा को उद्धृत करते हैं: जीवन एक सुख है जो जल्द ही अपने लोगों से मिट जाएगा, इसलिए अगर हो सके तो इस सुख में से अल्लाह की आज्ञाकारिता ले लो।

“(ऐ नबी!) कह दें : किसने अल्लाह की उस शोभा को, जिसे उसने अपने बंदों के लिए पैदा किया है तथा खाने-पीने की पवित्र चीज़ों को हराम किया है? आप कह दें : ये चीज़ें सांसारिक जीवन में (भी) ईमान वालों के लिए हैं, जबकि क़ियामत के दिन केवल उन्हीं के लिए विशिष्ट होंगी। इसी तरह, हम निशानियों को उन लोगों के लिए खोल-खोलकर बयान करते हैं, जो जानते हैं।”

“तथा जो कुछ अल्लाह ने तुझे दिया है, उसमें आख़िरत का घर तलाश कर, और दुनिया से अपना हिस्सा मत भूल और उपकार कर, जैसे अल्लाह ने तुझपर उपकार किया है, तथा धरती में बिगाड़ की तलाश मत कर। निःसंदेह अल्लाह बिगाड़ पैदा करने वालों से प्रेम नहीं करता।”

इब्न उमर बताते हैं कि पैगंबर (ﷺ) ने उनका कंधा पकड़ा और कहा: इस दुनिया में ऐसे रहो मानो तुम अजनबी या मुसाफ़िर हो। इब्न उमर अपनी सलाह जोड़ा करते थे: जब शाम हो तो सुबह की आशा न रखो, और अपनी सेहत में से अपनी बीमारी के लिए और अपने जीवन में से अपनी मृत्यु के लिए कुछ ले लो।

“शास्त्र के अंश भी (जैसे, ‘जब केवल आत्मा ही यह सब है, तो वह दूसरे को कैसे देखे?’ बृह. उप. II, 4, 13) घोषणा करते हैं कि जो यह देखता है कि हर चीज़ की आत्मा ब्रह्म में है, उसके लिए अपने कर्मों, कर्ताओं और कर्मफलों समेत सारा दृश्य संसार अस्तित्वहीन है। न यह कहा जा सकता है कि दृश्य संसार की यह अस्तित्वहीनता (शास्त्र द्वारा) कुछ अवस्थाओं तक सीमित बताई गई है; क्योंकि ‘तू वह है’ अंश दिखाता है कि ब्रह्म के सबकी आत्मा होने का सामान्य तथ्य किसी विशेष अवस्था से सीमित नहीं है। इसके अलावा, शास्त्र, चोर के उदाहरण से (छां. VI, 16) यह दिखाकर कि झूठे मनवाला बँधता है जबकि सच्चे मनवाला छूट जाता है, इससे यह घोषणा करता है कि एकता ही एकमात्र सच्चा अस्तित्व है जबकि अनेकता ग़लत ज्ञान से विकसित होती है।”

“इसके अलावा, आज्ञाओं और निषेधों वाले सभी ग्रंथ अपना अर्थ खो देंगे, अगर वह भेद, जिस पर उनकी प्रामाणिकता टिकी है, वास्तव में मौजूद नहीं है। और फिर, अंतिम मुक्ति से जुड़ा पूरा सिद्धांत ढह जाएगा, अगर गुरु और शिष्य का वह भेद, जिस पर वह टिका है, वास्तविक नहीं है। और अगर मुक्ति का सिद्धांत असत्य है, तो हम आत्मा की पूर्ण एकता के सत्य को कैसे बनाए रख सकते हैं, जो उसी सिद्धांत का एक अंग है? हम उत्तर देते हैं कि ये आपत्तियाँ हमारे पक्ष को हानि नहीं पहुँचातीं, क्योंकि जब तक यह ज्ञान उत्पन्न नहीं होता कि ब्रह्म सबकी आत्मा है, तब तक दृश्य अस्तित्व का पूरा समूह सच्चा माना जाता है; ठीक वैसे ही जैसे सपने के भूत-प्रेत तब तक सच्चे माने जाते हैं जब तक सोने वाला जाग नहीं जाता। क्योंकि जब तक किसी व्यक्ति को आत्मा की एकता का सच्चा ज्ञान नहीं मिला, तब तक उसके मन में यह बात नहीं आती कि कार्यों का संसार, अपने सही ज्ञान के साधनों और विषयों और अपने कर्मफलों समेत, असत्य है; बल्कि अपने अज्ञान के कारण वह मात्र कार्यों (जैसे शरीर, संतान, धन आदि) को अपनी आत्मा का अंग और अपनी आत्मा का मानता है, यह भूलकर कि ब्रह्म वास्तव में सबकी आत्मा है। इसलिए, जब तक सच्चा ज्ञान प्रकट नहीं होता, तब तक कोई कारण नहीं कि लौकिक और धार्मिक गतिविधि का सामान्य क्रम बिना बाधा के चलता न रहे।”

“निःसंदेह तू इससे बड़ी ग़फ़लत में था। सो हमने तुझसे तेरा परदा हटा दिया। तो तेरी दृष्टि आज बड़ी पैनी है।”

“और किताब सामने रख दी जाएगी, तो आप अपराधियों को देखेंगे कि जो कुछ उसमें होगा, उससे डरने वाले होंगे और कहेंगे : हाय हमारा विनाश! यह कैसी किताब है, जो न कोई छोटी बात छोड़ती है न बड़ी, परंतु उसने उसे संरक्षित कर रखा है। तथा उन्होंने जो कर्म किए थे, सब अंकित पाएँगे। और आपका पालनहार किसी पर अत्याचार नहीं करेगा।”

“तो जिसने एक कण के बराबर भी नेकी की होगी, उसे देख लेगा। और जिसने एक कण के बराबर भी बुराई की होगी, उसे देख लेगा।”

“तो क्या तुमने समझ रखा था कि हमने तुम्हें उद्देश्यहीन पैदा किया है और यह कि तुम हमारी ओर नहीं लौटाए जाओगे?”

“तो क्या वे क़ुरआन पर चिंतन मनन नहीं करते? यदि वह अल्लाह के सिवा किसी और की ओर से होता, तो वे उसमें बहुत-सा अंतर्विरोध (असंगति) पाते।”

“(ऐ नबी!) आप कह दें कि ऐ मानव जाति के लोगो! निःसंदेह मैं तुम सब की ओर उस अल्लाह का रसूल हूँ, जिसके लिए आकाशों तथा धरती का राज्य है। उसके सिवा कोई पूज्य नहीं। वही जीवन देता और मारता है। अतः तुम अल्लाह पर और उसके रसूल उम्मी नबी पर ईमान लाओ, जो अल्लाह पर और उसकी सभी वाणियों (पुस्तकों) पर ईमान रखता है और उसका अनुसरण करो, ताकि तुम सीधा मार्ग पाओ।”