क्या राम अनुसरण करने लायक़ आदर्श हैं?

“इस सारे संसार में, मैं आपसे पूछता हूँ, कौन सदाचारी, वीर और सच्चा है? अपने व्रतों में अटल, कृतज्ञ मन वाला, और हर प्राणी के प्रति भला और दयालु?”

“संसार उसे राम के नाम से जानता है: संयमित आत्मा, शक्तिशाली नायक, शास्त्र में निपुण, यश से दीप्त, उसके पग धर्म के मार्गों पर चलते हैं, आज्ञाकारी, पवित्र और वाक्पटु।”

“मैं अपने पिता के वचनों पर प्रश्न उठाने के लिए नहीं रुकूँगा, बल्कि आज ही दंडक के पथहीन वनों की ओर, दो बार सात वर्ष के वनवास पर, चल दूँगा।”

राम के भक्त हनुमान द्वारा गाए गए राम के एक स्तोत्र में भागवत कहता है कि भगवान का मरणशील मनुष्य के रूप में अवतार केवल राक्षस को मारने के लिए नहीं, बल्कि मानवजाति को शिक्षा देने के लिए भी था। अन्यथा, वह पूछता है, जो विश्व की आत्मा है उसके भाग्य में दुख क्यों आए? तीन श्लोक बाद (5.19.8) यह सबको, चाहे देवता हो, असुर, मनुष्य या वानर, राम के मानव रूप में हरि की उपासना करने को कहता है।

“तथा (ऐ नबी!) हम आपसे पहले बहुत-से रसूलों को भेज चुके हैं, जिनमें से कुछ ऐसे हैं जिनका हाल हम आपसे वर्णन कर चुके हैं तथा उनमें से कुछ ऐसे हैं जिनके हाल का वर्णन हमने आपसे नहीं किया है। तथा किसी रसूल के वश में यह नहीं था कि वह अल्लाह की अनुमति के बिना कोई आयत (चमत्कार) ले आए। फिर जब अल्लाह का आदेश आ गया, तो सत्य के साथ निर्णय कर दिया गया और उस समय झूठे लोग घाटे में रहे।”

“मेरी आत्मा सुग्रीव को उतना ही प्रिय मानती है जितना यहाँ मेरे भाई लक्ष्मण को। वह मेरे लिए मंगल लाता है, और मैंने वचन दिया है कि उसकी पत्नी और राज्य उसे लौटा दूँगा।”

“वे वहाँ खड़े हुए जहाँ सबसे घने हरे पेड़ों ने उनके शरीरों के चारों ओर एक परदा बुन रखा था जो उन्हें छिपा लेता था।”

“तब राम ने देखा कि सुग्रीव शिथिल हो रहा है, देखा कि उसका थका बल घट रहा है और जवाब दे रहा है, देखा कि वह कैसे अपनी व्याकुल आँखें आकाश की हर दिशा में घुमाता है। वे अपने मित्र की हार सह न सके, उन्होंने अपने बाण पर दहकती दृष्टि डाली, विजयी शत्रु को मारने को आतुर हुए, और बाण को धनुष पर चढ़ाया।”

“तुम कौन-सा यश पा सकते हो, तुम जिसने मुझे युद्ध में आमने-सामने नहीं मारा, तुम जिसके छिपे हाथ ने मुझे गिरा दिया जब मैं क्रोध में अपने शत्रु से लड़ रहा था?”

“मुझे मारकर तुमने कौन-सा पुण्य कमाया, जब मैं तुमसे युद्ध में लगा नहीं था? मैं क्रोध में था, (किसी दूसरे के साथ) युद्ध में लगा”

“व्यर्थ ही मैं लड़ा, और तुम्हारे प्रहार से गिरा, एक ऐसे हाथ से जिसे मैं नहीं देख सकता था।”

“राम एक पेड़ के पीछे से उन्हें देख रहे थे।”

“हे स्वामी, तुमने धर्म की उन्नति के लिए अवतार लिया है, फिर भी तुम मेरे प्राण ऐसे लेते हो जैसे शिकारी जंगली पशु के।”

“तुमने, बाली, अपने भाई के जीते-जी उससे उसकी ब्याहता पत्नी छीन ली, और प्राचीन धर्म का तिरस्कार करके उसकी रुमा को अपने भोग के लिए रखा है।”

“मैं, जो क्षत्रिय वंश में जन्मा हूँ, तुम्हारा घृणित पाप क्षमा नहीं कर सकता: तुम्हारे जैसे पाप करने वालों के लिए विधियाँ मृत्युदंड निर्धारित करती हैं।”

“मेरी आत्मा सुग्रीव को उतना ही प्रिय मानती है जितना यहाँ मेरे भाई लक्ष्मण को। वह मेरे लिए मंगल लाता है, और मैंने वचन दिया है कि उसकी पत्नी और राज्य उसे लौटा दूँगा।”

“तो सुनो, हे वानरराज, मैं वह दोहराता हूँ जो मनु ने एक प्राचीन श्लोक में कहा: यह पवित्र विधि, जिसे कर्तव्य का आदर करने वाले सब स्वीकार करते हैं, मैंने निभाई है।”

“पर जिन लोगों ने अपराध किए हों और राजा ने उन्हें दंड दिया हो, वे पुण्य कर्म करने वालों की तरह शुद्ध होकर स्वर्ग जाते हैं।”

“बस करो, बाली, बस करो: अब और शिकायत मत करो: निंदा और विलाप व्यर्थ हैं, क्योंकि तुम्हें न्याय से दंड मिला: हम अपने राजा की आज्ञा मानते हैं और स्वतंत्र नहीं हैं।”

“हम वन के जीवों को फंदे, जाल, पिंजरे और पाश से पकड़ते हैं, और बहुत-से असावधान हिरणों को सबसे घनी छाया से, दृष्टि से छिपे, मारते हैं। शिकार की चाह में हम भव्य बारहसिंगों पर बाण साधते हैं। हम उन्हें तब मारते हैं जब वे डरकर उछलते हैं, तब मारते हैं जब वे घिरकर खड़े होते हैं, जब वे असावधान छाया में आराम करते हैं या चौकस आँख से मैदान को देखते हैं। वे अपना सिर घुमाते हैं; हम निशाना साधते हैं, और कोई उत्साही शिकारी को दोष नहीं देता। हर राजर्षि, जो कर्तव्य की विधि में भली-भाँति शिक्षित हो, अपना धनुष खींचना और शिकार को मारना पसंद करता है, जैसे तुम अब मेरे बाण से गिरे, चाहे तुम उससे लड़ रहे थे या असावधान पकड़े गए। तुम एक वानर हो: मुझे कोई परवाह नहीं।”

“और धार्मिक विद्या में निपुण बहुत-से राजर्षि भी शिकार को जाते हैं; और इसीलिए, हे बंदर, मैंने तुम्हें युद्ध में एक बाण से मारा। और मुझे अधिकार है कि तुम्हें मारूँ, चाहे तुम लड़ो या न लड़ो, क्योंकि तुम बंदर हो।”

“वे चुप हो गए: और बाली ने, गहरे शोक में, विधि के सर्वोच्च अधिकार को स्वीकार किया, और पीड़ा और लज्जा से दबकर रघु के वंश के स्वामी को हर दोष से मुक्त कर दिया।”

“उसे छोड़ दो, हे रघुनंदन, उस बालक को छोड़ दो जो तुम्हारी देखभाल में सौंपा गया है।”

“हम वन के जीवों को फंदे, जाल, पिंजरे और पाश से पकड़ते हैं, और बहुत-से असावधान हिरणों को सबसे घनी छाया से, दृष्टि से छिपे, मारते हैं। शिकार की चाह में हम भव्य बारहसिंगों पर बाण साधते हैं। हम उन्हें तब मारते हैं जब वे डरकर उछलते हैं, तब मारते हैं जब वे घिरकर खड़े होते हैं, जब वे असावधान छाया में आराम करते हैं या चौकस आँख से मैदान को देखते हैं। वे अपना सिर घुमाते हैं; हम निशाना साधते हैं, और कोई उत्साही शिकारी को दोष नहीं देता। हर राजर्षि, जो कर्तव्य की विधि में भली-भाँति शिक्षित हो, अपना धनुष खींचना और शिकार को मारना पसंद करता है, जैसे तुम अब मेरे बाण से गिरे, चाहे तुम उससे लड़ रहे थे या असावधान पकड़े गए। तुम एक वानर हो: मुझे कोई परवाह नहीं।”

“और धार्मिक विद्या में निपुण बहुत-से राजर्षि भी शिकार को जाते हैं; और इसीलिए, हे बंदर, मैंने तुम्हें युद्ध में एक बाण से मारा। और मुझे अधिकार है कि तुम्हें मारूँ, चाहे तुम लड़ो या न लड़ो, क्योंकि तुम बंदर हो।”

“मेरी आत्मा सुग्रीव को उतना ही प्रिय मानती है जितना यहाँ मेरे भाई लक्ष्मण को। वह मेरे लिए मंगल लाता है, और मैंने वचन दिया है कि उसकी पत्नी और राज्य उसे लौटा दूँगा।”

महाकाव्य के अनुवादक ग्रिफ़िथ लिखते हैं कि वे नहीं समझ पाते कि वाल्मीकि ने यह बहाना राम के मुँह में कैसे रखा। राम ने वाली के छोटे भाई से एक विधिवत संधि की थी, और वे उसे एक प्रिय मित्र और लगभग अपने बराबर मानते हैं।

“न सोए हुए पर, न उस पर जिसने अपना कवच खो दिया हो, न नग्न पर, न निहत्थे पर, न उस पर जो युद्ध में भाग लिए बिना देख रहा हो, न उस पर जो किसी दूसरे (शत्रु) से लड़ रहा हो;”

“छोटे भाई की पत्नी, बहन, पुत्रवधू और कुँवारी कन्या सब समान हैं: जो कोई इनमें से किसी पर बुरी दृष्टि डाले, उसे बिना किसी पाप के मारा जा सकता है।”

“राम एक पेड़ के पीछे से उन्हें देख रहे थे।”

“मेरे पुत्र, तुमने अभी चौदह वर्ष पूरे नहीं किए थे।”

“पर, हे पुरुषों में श्रेष्ठ, इन तीन युगों में शूद्रों को धार्मिक तपस्या के पुण्यों का अधिकार नहीं था। हे पुरुषों में श्रेष्ठ, हीन वर्ण के शूद्र तुम्हारे शासन में कठोर तपस्या में लग गए हैं। और कलियुग में शूद्रों में तप स्थापित होगा। हे राजन, द्वापर में भी शूद्रों की धार्मिक तपस्या को अधर्म माना जाता था, तो त्रेता युग में क्या कहना। हे राजन, एक शूद्र ने, दूषित बुद्धि के प्रभाव में, तुम्हारे राज्य में धार्मिक तपस्या आरंभ की है। और इसी कारण इस बालक की मृत्यु हुई है।”

“क्या तुम ब्राह्मण हो, या अजेय क्षत्रिय, या तीसरे वर्ण के वैश्य, या शूद्र? सच बताओ तो तुम्हें समृद्धि का मुकुट पहनाया जाएगा।”

“हे अत्यंत यशस्वी राम, मैं शूद्रों के कुल में जन्मा हूँ; और इसी देह से देवताओं के लोक तक पहुँचने के लिए मैं ये कठोर तप कर रहा हूँ। हे काकुत्स्थ, मैं कभी झूठ नहीं बोलूँगा, क्योंकि मैं देवताओं का लोक जीतना चाहता हूँ। मैं शूद्र हूँ और मेरा नाम शंबूक है।’ जब शूद्र तपस्वी ने यह कहा, तो राम ने म्यान से एक सुंदर तीखी तलवार निकाली और उससे उसका सिर काट दिया। और उस शूद्र के मारे जाने पर इंद्र, अग्नि और दूसरे देवताओं ने राम की बार-बार स्तुति की और फूल बरसाए। और देवताओं ने, अत्यंत प्रसन्न होकर, सत्य-पराक्रमी राम से कहा: ‘हे महामना, तुमने यह दिव्य कार्य भली-भाँति संपन्न किया है।”

संस्कृत पाठ का समीक्षित संस्करण कथा को रखता है। नारद कहते हैं कि उस युग में किसी शूद्र को कठोर तप का अधिकार नहीं है, और एक शूद्र के तप से बालक की मृत्यु हुई (65.21-23)। राम तपस्वी से उसका जन्म पूछते हैं और उसे सच बताने को कहते हैं (66.14-17)। जब शूद्र अभी बोल ही रहा होता है, राम अपनी तलवार खींचकर उसका सिर काट देते हैं, और उसी क्षण बालक फिर जीवन से जुड़ जाता है (67.4-5)। अगस्त्य कहते हैं कि देवता राम की चर्चा उस व्यक्ति के रूप में करते हैं जिसने शूद्र को गिराया, और यह कि उन्होंने धर्म के द्वारा ब्राह्मण के पुत्र को जीवन लौटाया (67.10)। देवताओं की स्तुति और फूल, जो पारंपरिक पाठ में हैं, इस संस्करण में नहीं हैं।

“देवताओं ने मुझे बताया है कि तुम शूद्र तपस्वी को मारकर आए हो। तुमने धर्म का पालन किया और ब्राह्मण के मृत बालक को जीवन लौटा दिया।”

“यदि कथा पूरी न भी होती, तो छठी पुस्तक के अंतिम सर्ग का समापन, जो स्पष्ट रूप से वाल्मीकि से बाद के किसी हाथ की रचना है, जो राम के गौरवशाली और सुखी राज्य की बात करता है और रामायण पढ़ने और सुनने वालों को आशीर्वाद का वचन देता है, यह दिखाने के लिए पर्याप्त होता कि जब ये श्लोक जोड़े गए, तब काव्य को पूरा माना जाता था। उत्तरकांड या अंतिम पुस्तक केवल एक परिशिष्ट या पूरक है और केवल उन घटनाओं का वर्णन करती है जो मूल काव्य में वर्णित घटनाओं से पहले और बाद की हैं। परन्तु भारतीय विद्वान, परंपरा के प्रति श्रद्धापूर्ण प्रेम से प्रेरित होकर, एकमत से इस अंतिम पुस्तक को वाल्मीकि की रचना मानते हैं, और इसे रामायण का भाग मानते हैं।”

“कोई अकाल मृत्यु नहीं थी, न कोई रोग, बल्कि हर कोई सुंदर और स्वस्थ शरीर वाला था।”

संस्कृत पाठ का समीक्षित संस्करण कथा को रखता है। नारद कहते हैं कि उस युग में किसी शूद्र को कठोर तप का अधिकार नहीं है, और एक शूद्र के तप से बालक की मृत्यु हुई (65.21-23)। राम तपस्वी से उसका जन्म पूछते हैं और उसे सच बताने को कहते हैं (66.14-17)। जब शूद्र अभी बोल ही रहा होता है, राम अपनी तलवार खींचकर उसका सिर काट देते हैं, और उसी क्षण बालक फिर जीवन से जुड़ जाता है (67.4-5)। अगस्त्य कहते हैं कि देवता राम की चर्चा उस व्यक्ति के रूप में करते हैं जिसने शूद्र को गिराया, और यह कि उन्होंने धर्म के द्वारा ब्राह्मण के पुत्र को जीवन लौटाया (67.10)। देवताओं की स्तुति और फूल, जो पारंपरिक पाठ में हैं, इस संस्करण में नहीं हैं।

राम के कुल पर कालिदास का काव्य यही कथा कहता है। तपस्वी कहता है कि उसका नाम शंबूक है, एक शूद्र जो देवताओं का धाम चाहता है। उसे तप का अधिकार नहीं है, इसलिए राम निर्णय करते हैं कि उसका सिर काटा जाना चाहिए। फिर काव्य कहता है कि उस शूद्र ने, जिसे स्वयं राजा ने दंड दिया, सज्जनों का मार्ग पाया, जो उसका कठोर तप उसे नहीं दे सकता था, क्योंकि वह तप उसके अपने मार्ग से बाहर था।

इस संस्कृत नाटक में राम तलवार उठाए “दया के भाव से” प्रवेश करते हैं। वे अपने दाहिने हाथ से कहते हैं कि तलवार शूद्र तपस्वी पर गिराए, ताकि ब्राह्मण का मृत बालक जी उठे। रंगमंच का निर्देश कहता है “अनिच्छा से प्रहार करते हुए”। फिर शंबूक एक दिव्य आत्मा के रूप में प्रकट होता है और राम को धन्यवाद देता है, यह कहते हुए कि सज्जनों से मिली मृत्यु भी मनुष्यों को परम आनंद तक पहुँचा देती है। राम उससे कहते हैं कि वह अपने तप का फल भोगे।

“पर, हे पुरुषों में श्रेष्ठ, इन तीन युगों में शूद्रों को धार्मिक तपस्या के पुण्यों का अधिकार नहीं था। हे पुरुषों में श्रेष्ठ, हीन वर्ण के शूद्र तुम्हारे शासन में कठोर तपस्या में लग गए हैं। और कलियुग में शूद्रों में तप स्थापित होगा। हे राजन, द्वापर में भी शूद्रों की धार्मिक तपस्या को अधर्म माना जाता था, तो त्रेता युग में क्या कहना। हे राजन, एक शूद्र ने, दूषित बुद्धि के प्रभाव में, तुम्हारे राज्य में धार्मिक तपस्या आरंभ की है। और इसी कारण इस बालक की मृत्यु हुई है।”

“हे अत्यंत यशस्वी राम, मैं शूद्रों के कुल में जन्मा हूँ; और इसी देह से देवताओं के लोक तक पहुँचने के लिए मैं ये कठोर तप कर रहा हूँ। हे काकुत्स्थ, मैं कभी झूठ नहीं बोलूँगा, क्योंकि मैं देवताओं का लोक जीतना चाहता हूँ। मैं शूद्र हूँ और मेरा नाम शंबूक है।’ जब शूद्र तपस्वी ने यह कहा, तो राम ने म्यान से एक सुंदर तीखी तलवार निकाली और उससे उसका सिर काट दिया। और उस शूद्र के मारे जाने पर इंद्र, अग्नि और दूसरे देवताओं ने राम की बार-बार स्तुति की और फूल बरसाए। और देवताओं ने, अत्यंत प्रसन्न होकर, सत्य-पराक्रमी राम से कहा: ‘हे महामना, तुमने यह दिव्य कार्य भली-भाँति संपन्न किया है।”

“ब्राह्मणों, क्षत्रियों और वैश्यों के, और शूद्रों के भी कर्तव्य, हे शत्रुओं को भय देने वाले! प्रकृति से उत्पन्न गुणों के अनुसार अलग किए गए हैं। शांति, इंद्रियों का संयम, तप, पवित्रता, क्षमा, सरलता, और ज्ञान, अनुभव, और आस्था (परलोक में), यह ब्राह्मणों का स्वाभाविक कर्तव्य है। वीरता, यश, साहस, कुशलता, युद्ध से पीछे न हटना, दान, स्वामी जैसी शक्ति का प्रयोग, यह क्षत्रियों का स्वाभाविक कर्तव्य है। खेती, पशु चराना, व्यापार, (यह) वैश्यों का स्वाभाविक कर्तव्य है। और शूद्रों का स्वाभाविक कर्तव्य भी सेवा में है।”

“क्योंकि, हे पृथा के पुत्र! जो पापयोनि में जन्मे हैं, स्त्रियाँ, वैश्य, और शूद्र भी, मेरी शरण लेकर परम गति पाते हैं।”

“‘हे परम ज्ञानी, क्या तुम अब भी अपने दिव्य स्वभाव को नहीं पहचानते?’ वे रुक गए: और राम ने इस प्रकार कहना आरंभ किया: ‘मैं अपने आप को एक मरणशील मनुष्य मानता हूँ। प्राचीन इक्ष्वाकु वंश से, मैं कोसल के राजा दशरथ से उत्पन्न हुआ हूँ।’ वे रुक गए: और स्वयं ब्रह्मा ने उत्तर दिया: ‘हे, इस व्यर्थ विचार को छोड़ दो। तुम प्रभु नारायण हो, तुम वह देवता हो जिसके आगे सब प्राणी झुकते हैं।”

“उस (नबी) ने त्योरी चढ़ाई और मुँह फेर लिया। इस कारण कि उनके पास अंधा आया। और आपको क्या मालूम शायद वह पवित्रता प्राप्त कर ले। या नसीहत ग्रहण करे, तो वह नसीहत उसे लाभ दे। लेकिन जो बेपरवाह हो गया। तो आप उसके पीछे पड़ रहे हैं। हालाँकि आपपर कोई दोष नहीं कि वह पवित्रता ग्रहण नहीं करता। लेकिन जो व्यक्ति आपके पास दौड़ता हुआ आया। और वह डर (भी) रहा है। तो आप उसकी ओर ध्यान नहीं देते।”

आयशा बताती हैं कि ‘उसने त्योरी चढ़ाई और मुँह फेर लिया’ अंधे इब्न उम्मे मकतूम के बारे में उतरी। वे अल्लाह के रसूल (ﷺ) के पास आए और उनसे मार्गदर्शन माँगा, जबकि मूर्तिपूजकों में से एक बड़ा व्यक्ति उनके पास था, और रसूल उस दूसरे व्यक्ति की ओर ध्यान देने लगे।

इब्न उमर बताते हैं कि पैगंबर (ﷺ) ने कहा कि बिलाल रात में ही अज़ान देते हैं, इसलिए खाओ-पियो जब तक इब्न उम्मे मकतूम अज़ान न दें। यह रिवायत बताने वाले सालिम आगे कहते हैं कि इब्न उम्मे मकतूम एक अंधे व्यक्ति थे, जो तब तक अज़ान नहीं देते थे जब तक उनसे यह न कहा जाता कि भोर हो गई है।

“ऐ मनुष्यो! हमने तुम्हें एक नर और एक मादा से पैदा किया तथा हमने तुम्हें जातियों और क़बीलों में कर दिए, ताकि तुम एक-दूसरे को पहचानो। निःसंदेह अल्लाह के निकट तुममें सबसे अधिक सम्मान वाला वह है, जो तुममें सबसे अधिक तक़्वा वाला है। निःसंदेह अल्लाह सब कुछ जानने वाला, पूरी ख़बर रखने वाला है।”

अबू हुरैरा बताते हैं कि पैगंबर (ﷺ) ने कहा: अल्लाह तुम्हारे चेहरों या तुम्हारे धन को नहीं देखता, बल्कि वह तुम्हारे दिलों और तुम्हारे कर्मों को देखता है।

जाबिर बिन अब्दुल्लाह बताते हैं कि उमर कहा करते थे: अबू बक्र हमारे सरदार हैं, और उन्होंने हमारे सरदार को आज़ाद किया, यानी बिलाल को।

“और (ऐ नबी!) जब मेरे बंदे आपसे मेरे बारे में पूछें, तो निश्चय मैं (उनसे) क़रीब हूँ। मैं पुकारने वाले की दुआ क़बूल करता हूँ जब वह मुझे पुकारता है। तो उन्हें चाहिए कि वे मेरी बात मानें तथा मुझपर ईमान लाएँ, ताकि वे मार्गदर्शन पाएँ।”

“आप (उनसे) कह दें कि क्या मैं अल्लाह के सिवा किसी और पालनहार की खोज करूँ? जबकि वह प्रत्येक वस्तु का पालनहार है। तथा जो भी प्राणी कोई कार्य करेगा, उसका फल वही भोगेगा। और कोई किसी दूसरे का बोझ नहीं उठाएगा। फिर (अंततः) तुम्हें अपने पालनहार के पास ही जाना है। उस समय वह तुम्हें बता देगा, जिसमें तुम मतभेद किया करते थे।”

“ऐ ईमान वालो! मज़बूती के साथ न्याय पर जम जाने वाले और अल्लाह की प्रसन्नता के लिए गवाही देने वाले बन जाओ। चाहे वह (गवाही) स्वयं तुम्हारे अपने या माता-पिता और रिश्तेदारों के विरुद्ध ही क्यों न हो। यदि कोई धनवान अथवा निर्धन हो, तो अल्लाह उन दोनों (के हित) का अधिक हक़दार है। अतः तुम मन की इच्छा का पालन न करो कि न्याय छोड़ दो। यदि तुम घुमा फिरा के गवाही दोगे या गवाही देने से कतराओगे, तो निःसंदेह अल्लाह तुम्हारे कार्यों से सूचित है।”

“वह अल्लाह ही है, जिसके अतिरिक्त कोई सत्य पूज्य नहीं, हर परोक्ष तथा प्रत्यक्ष को जानने वाला है, वह बहुत कृपाशील, अत्यंत दयालु है। वह अल्लाह ही है, जिसके अतिरिक्त कोई सच्चा पूज्य नहीं, वह बादशाह है, अत्यंत पवित्र, हर दोष से मुक्त, पुष्टि करने वाला, निगरानी करने वाला, प्रभुत्वशाली, शक्तिशाली, बहुत बड़ाई वाला है। पवित्र है अल्लाह उससे, जो वे (उसका) साझी बनाते हैं। वह अल्लाह ही है, जो रचयिता, अस्तित्व प्रदान करने वाला, रूप देने वाला है। सब अच्छे नाम उसी के हैं। उसकी पवित्रता का गान हर वह चीज़ करती है जो आकाशों तथा धरती में है और वह प्रभुत्वशाली, ह़िकमत वाला है।”

“निःसंदेह अल्लाह न्याय और उपकार और निकटवर्तियों को देने का आदेश देता है और अश्लीलता और बुराई और सरकशी से रोकता है। वह तुम्हें नसीहत करता है, ताकि तुम नसीहत हासिल करो।”

“आप कह दे : मैं तो तुम्हारे जैसा ही एक मनुष्य हूँ, मेरी ओर प्रकाशना (वह्य) की जाती है कि तुम्हारा पूज्य केवल एक ही पूज्य है। अतः जो कोई अपने पालनहार से मिलने की आशा रखता हो, उसके लिए आवश्यक है कि वह अच्छे कर्म करे और अपने पालनहार की इबादत में किसी को साझी न बनाए।”

साद बिन हिशाम ने आयशा से पैगंबर (ﷺ) के चरित्र के बारे में पूछा। उन्होंने उनसे पूछा कि क्या वे क़ुरआन नहीं पढ़ते, और कहा कि पैगंबर का चरित्र क़ुरआन था।

“(ऐ नबी!) कह दीजिए : यदि तुम अल्लाह से प्रेम करते हो, तो मेरा अनुसरण करो, अल्लाह तुमसे प्रेम करेगा तथा तुम्हें तुम्हारे पाप क्षमा कर देगा और अल्लाह बहुत क्षमा करने वाला, अत्यंत दयावान् है।”

“निःसंदेह तुम्हारे लिए अल्लाह के रसूल में उत्तम आदर्श है। उसके लिए, जो अल्लाह और अंतिम दिन की आशा रखता हो, तथा अल्लाह को अत्यधिक याद करता हो।”

“तथा निःसंदेह निश्चय आप एक महान चरित्र पर हैं।”