हिंदू धर्मशास्त्र सबसे नीची जातियों और अछूतों के बारे में क्या कहते हैं?

जवाब

परंपरा ने ख़ुद मनु को विधि-ग्रंथों में पहला स्थान दिया। बृहस्पति कहते हैं कि जो विधि-ग्रंथ मनु के विरुद्ध है वह मान्य नहीं है। शंकर को तय करना था कि किन स्मृतियों का अनुसरण करें। उन्होंने मनु को वेद का अनुसरण करने वाले के रूप में चुना, और मनु की प्रशंसा में वेद का हवाला दिया। शूद्र की वेद से वंचना भी मनु से अलग खड़ी है। वेदांत की एक नींव, ब्रह्मसूत्र, इसे अपने ही शब्दों में कहता है। शंकर भी इसे वेद पर आधारित करते हैं। वे कहते हैं कि यह वैदिक कथन कि शूद्र यज्ञों के अयोग्य है, दिखाता है कि वह ज्ञान के लिए भी अयोग्य है। मनु को किनारे रख दें, तब भी यह वंचना वेदांत के अपने मूल ग्रंथों में बनी रहती है।

जवाब

अंग्रेज़ों के आने से सदियों पहले हिंदू विधिवेत्ता मनु पर टीकाएँ लिखते रहे। मेधातिथि ने लगभग नौवीं या दसवीं सदी में लिखा। वे 8.270 को शब्द-दर-शब्द समझाते हैं और उसका कारण बताते हैं: शूद्र ब्रह्मा के पैरों से जन्मा है। ब्यूलर के नोट दिखाते हैं कि बाद के टीकाकार भी इन्हीं श्लोकों को पढ़ते थे। वे पाँच दूसरे विधि-ग्रंथों में मानहानि के मिलते-जुलते नियम भी दिखाते हैं। वेद वाला नियम गौतम में है, और शंकर और रामानुज उसे उद्धृत करते हैं। इसमें से कुछ भी विलियम जोन्स के 1794 के अंग्रेज़ी अनुवाद पर निर्भर नहीं। जो आधुनिक संस्करण इन श्लोकों को हटाते हैं, वे वह हटाते हैं जो मध्यकालीन टीकाकारों के सामने था। कुछ लोग कहते हैं कि विधि-ग्रंथ कभी राजकीय संहिता नहीं थे, और राजा स्थानीय रिवाज मानते थे। यह पृष्ठ इसके उलट दावा नहीं करता। यह दावा करता है कि ग्रंथ क्या सिखाते हैं और उनके बड़े आचार्यों ने किसे तय बात कहा।

जवाब

श्लोक शूद्र का नाम जन्म से लेते हैं। वह ‘एक जन्म वाला’ है, और उसका दंड ज़्यादा कड़ा है “क्योंकि वह नीच मूल का है”। मेधातिथि इसे ब्रह्मा के पैरों से जन्म के रूप में समझाते हैं। मनु तो “सदाचारी शूद्र” की बात भी करते हैं, और उसका सदाचार उसका वर्ण नहीं बदलता। सुधारक मनु 2.168 का हवाला देते हैं: जो द्विज वेद की उपेक्षा करे, वह शूद्र की दशा में गिर जाता है। इससे आदमी गिर सकता है। शूद्र के ऊपर उठने के लिए मनु उसके वंशजों या उसके अगले जन्म की ओर देखते हैं। मनु 10.65 कहता है कि “शूद्र ब्राह्मण का दर्जा पा लेता है”, पर उससे पहले का श्लोक दिखाता है कैसे। ब्राह्मण और शूद्र स्त्री से जन्मी किसी वंश-परंपरा को सबसे ऊँची जाति में ब्याह करना होगा। वह “सातवीं पीढ़ी के भीतर” शिखर पर पहुँचती है। और 9.335 निष्ठावान शूद्र को “अपने अगले जन्म में” ऊँची जाति का वादा करता है। ब्रह्मसूत्र सत्यकाम की कहानी को भी जन्म के आधार पर पढ़ता है। उनके गुरु ने उन्हें दीक्षा तभी दी जब उनकी सच्चाई से यह तय कर लिया कि वे शूद्र नहीं हैं। गुणों और कर्मों पर गीता के श्लोक (4.13) का जवाब जन्म से जाति वाले पृष्ठ पर दिया गया है।

जवाब

यह श्लोक सच्चा है। जानबूझकर की गई चोरी के लिए मनु ब्राह्मण पर शूद्र से कहीं ज़्यादा जुर्माना लगाते हैं। ब्यूलर का नोट इस दोष को जुर्माने के रूप में समझाता है। पर जहाँ शूद्र चुकाता है, वह अक्सर अपने शरीर से चुकाता है। एक-दूसरे का अपमान करने पर ब्राह्मण बारह पण देता है, जबकि भद्दी गालियाँ देने वाला शूद्र अपनी जीभ खो देता है। राजा कभी किसी ब्राह्मण का वध नहीं कर सकता, चाहे उसके अपराध कुछ भी हों। और वेद सुनने के लिए केवल शूद्र को दंड मिलता है। ऊँचे आदमी पर बड़ा जुर्माना उस क़ानून का संतुलन नहीं करता जो नीचे वाले आदमी का शरीर काटता है।

जवाब

अध्याय 11 प्रायश्चित ही गिनाता है, और यह पृष्ठ यही कहता है। प्रायश्चित ही वह जगह है जहाँ विधि किसी पाप को तौलती है। मनु ब्राह्मण की हत्या को महापातक कहते हैं। कुछ टीकाकार प्रायश्चित हल्का कर देते हैं अगर मारा गया ब्राह्मण निकम्मा था, पर वह फिर भी ब्राह्मण की हत्या का प्रायश्चित रहता है। एक सदाचारी शूद्र के लिए भी प्रायश्चित उसका सोलहवाँ भाग है। मनु इसका कारण बताते हैं: “केवल अपने जन्म से ही ब्राह्मण देवताओं के लिए भी एक देवता है”। मनु शूद्र की हत्या का प्रायश्चित भी बिल्ली या कौए को मारने के प्रायश्चित के बराबर रखते हैं। राजा का क़ानून भी जन्म से दर्जे देता है। वह कभी किसी ब्राह्मण का वध नहीं कर सकता, चाहे उस ब्राह्मण ने कुछ भी किया हो।

जवाब

मनु ख़ुद को केवल एक मानवीय संहिता के रूप में पेश नहीं करता। वह कहता है कि स्वयं सृष्टिकर्ता ने ये नियम रचे और मनु को सिखाए। इसलिए ग्रंथ क्या सिखाते हैं, इसी से तय होता है कि यह दावा सच हो सकता है या नहीं। एक न्यायी ईश्वर (﷾) किसी आदमी के कानों में धर्मग्रंथ सुनने के लिए पिघली धातु डालने का हुक्म नहीं देगा। यह बात सच है, चाहे किसी राजा ने इसका पालन किया हो या नहीं। ख़ुद यह वंचना कोई मरा हुआ अक्षर नहीं थी। शंकर इसे “एक तय बात” कहते हैं और रामानुज भी “एक तय बात”। छुआछूत इतनी असली थी कि भारत के संविधान को 1950 में इसे समाप्त करना पड़ा। भारत की पुलिस ने 2024 में भी अनुसूचित जातियों के विरुद्ध अपराध के 55,698 मामले दर्ज किए।

जवाब

क़ुरआन चोर का हाथ काटने का हुक्म ज़रूर देता है। यह पृष्ठ इस पर आपत्ति नहीं करता कि विधि-ग्रंथ दंड देते हैं। वह इस पर आपत्ति करता है कि वे जन्म के आधार पर दंड देते हैं। एक-दूसरे का अपमान करने पर ब्राह्मण बारह पण देता है, जबकि भद्दी गालियाँ देने वाला शूद्र अपनी जीभ खो देता है। चोरी के लिए क़ुरआन का दंड किसी भी जन्म के चोर पर पड़ता है। पैगंबर (ﷺ) ने कहा कि यह उनकी अपनी बेटी पर भी पड़ता। और वेद सुनने पर शूद्र का दंड किसी चोरी या किसी को पहुँचाई गई हानि का दंड नहीं। यह सुनने का दंड है।

जवाब

इसका नियम वही है जिसे सबसे प्रभावशाली वेदांत आचार्यों ने उद्धृत किया। शंकर और रामानुज दोनों ब्रह्मसूत्र को समझाने के लिए इसका दंड उद्धृत करते हैं। कान धातु और लाख से भरे जाते हैं, जीभ चीरी जाती है और शरीर काटा जाता है। यह उसी क्रम में वही नियम है, हालाँकि ब्यूलर धातु को राँगा और थिबो सीसा लिखते हैं। ब्यूलर के नोट अपमान पर गौतम के नियमों को भी मनु के समानांतर गिनाते हैं। जिस ग्रंथ पर वेदांत की दो सबसे प्रामाणिक टीकाएँ भरोसा करती हैं, वह अनजान नहीं है।

जवाब

शंकर ठीक इतना ही मानते हैं। इतिहास-ग्रंथ और पुराण चारों वर्णों को सिखाए जा सकते हैं। विदुर जैसे शूद्र पूर्व जन्मों के कर्मों से ज्ञान पाते हैं, और “उनके ज्ञान का फल रोका नहीं जा सकता”। उसी साँस में वे इसे तय बात कहते हैं कि शूद्र का वेद पर कोई अधिकार नहीं। वे वेद को ब्रह्म के ज्ञान का स्रोत मानते हैं। इसलिए जिस शूद्र ने पूर्व जन्म में वह ज्ञान नहीं कमाया, वह इस जन्म में उसे वेद में नहीं खोज सकता था। गीता शूद्रों के लिए भक्ति खोलती ज़रूर है, पर श्लोक उन्हें “जो पापयोनि में जन्मे हैं” उनके साथ रखता है। क़ुरआन जन्म से ऐसा कोई बँटवारा नहीं करता। वह ख़ुद को समझने और याद करने में आसान कहता है, और हुक्म देता है कि दुश्मन को भी उसे सुनने दिया जाए।

जवाब

ऐसे संतों का सम्मान उनके अनुयायियों की अच्छाई है, और उनमें से बहुतों ने जाति के ख़िलाफ़ बोला। पर ऐसा करके उन्होंने उसके ख़िलाफ़ बोला जो विधि-ग्रंथ सिखाते थे। शास्त्रीय फ़ैसले नहीं बदले। विष्णु की भक्ति के आचार्य रामानुज ने भी इसे “एक तय बात” कहा कि शूद्र ब्रह्म पर ध्यान के अधिकारी नहीं हैं। किसी संत का विरोध दिखाता है कि ग्रंथ क्या सिखाते थे; वह उसे हटाता नहीं। क़ुरआन को पलटने के लिए किसी सुधारक की ज़रूरत नहीं। उसके अपने शब्द सबसे अधिक तक़वा वाले को सबसे अधिक सम्मान वाला बनाते हैं।

जवाब

यहाँ इस्लामी फ़िक़्ह के मज़हबों में मतभेद है। हनफ़ी मज़हब, जिसका पालन भारत के मुसलमान शासक करते थे, दोनों बातों का जवाब देता है। वह किसी दूसरे आदमी के ग़ुलाम की हत्या पर आज़ाद आदमी को मौत की सज़ा देता है। वह किसी ज़िम्मी, यानी मुस्लिम शासन में रहने वाले ग़ैर-मुसलमान, की हत्या पर मुसलमान को मौत की सज़ा देता है, क्योंकि दोनों के जीवन बराबर सुरक्षित हैं। कुफ़्र से शाफ़ई के तर्क का वह जवाब देता है कि केवल युद्ध कर रहे दुश्मन का कुफ़्र ही वह सुरक्षा हटाता है। वह ज़िम्मी का ख़ून-बहा भी वही रखता है जो मुसलमान का है। शाफ़ई और मालिक इसे कम रखते हैं। और पैगंबर (ﷺ) ने चेतावनी दी कि जो कोई संधि वाले व्यक्ति को मार डाले, वह जन्नत की ख़ुशबू भी नहीं सूँघेगा। एक गहरा फ़र्क़ भी है। जहाँ मज़हब मुसलमान और ग़ैर-मुसलमान में फ़र्क़ करते हैं, वे ऐसा विश्वास के आधार पर करते हैं, और किसी भी जन्म का कोई भी व्यक्ति इस्लाम में दाख़िल हो सकता है। कोई वंश क़ानून से ऊपर नहीं: पैगंबर (ﷺ) ने कहा कि वे अपनी बेटी को भी सज़ा देते। मनु एक ही अपराध को जाति के अनुसार दर्जों में बाँटते हैं। जाति जन्म से आती है, और कोई शूद्र इस जीवन में उससे ऊपर नहीं उठ सकता। और मनु राजा को कभी किसी ब्राह्मण को मृत्युदंड देने से मना करते हैं।

जवाब

कुछ दक्षिण एशियाई मुसलमान आसपास के समाज से लिए गए जाति जैसे दर्जे ज़रूर मानते हैं। जब वे ऐसा करते हैं, तो अपने ही धर्मग्रंथ को तोड़ते हैं। क़ुरआन सबसे अधिक तक़वा वाले को सबसे अधिक सम्मान वाला बनाता है। पैगंबर (ﷺ) ने कहा कि ईश्वर (﷾) दिलों और कर्मों को देखता है, चेहरों या धन को नहीं। उन्होंने एक सहाबी को किसी आदमी को उसकी माँ को लेकर शर्मिंदा करने पर डाँटा। कोई इस्लामी पाठ किसी को उसके जन्म के कारण क़ुरआन, मस्जिद या नमाज़ की सफ़ से नहीं रोकता। जाति मानने वाला मुसलमान अपने धर्मग्रंथ की अवज्ञा करता है। जाति को ठुकराने वाला हिंदू अपने विधि-ग्रंथों से हटता है। मुसलमानों में जाति वाला पृष्ठ इसका पूरा जवाब देता है।

जवाब

शास्त्रीय इस्लामी फ़िक़्ह में ग़ुलाम थे। आम नियम के रूप में, दासी माँ से जन्मा बच्चा ग़ुलाम पैदा होता था, सिवाय इसके कि उसका मालिक पिता हो। पर क़ानून ने ग़ुलामी को ईश्वर (﷾) के सामने कोई दर्जा, या क़ुरआन तक पहुँचने में कोई रुकावट नहीं बनाया। पैगंबर (ﷺ) ने ग़ुलामों को उनके मालिकों के भाई कहा, जिन्हें वैसा ही खिलाया और पहनाया जाए जैसा मालिक ख़ुद खाते-पहनते हैं। क़ुरआन ग़ुलाम को आज़ाद करने को दुर्लभ घाटी कहता है। वह मालिकों से कहता है कि जो ग़ुलाम अपनी आज़ादी ख़रीदने का लेख माँगे, उसे लिख दें, अगर वे उसमें कुछ भलाई जानें। पैगंबर (ﷺ) ने चार आदमियों के नाम लिए जिनसे क़ुरआन सीखा जाए, और उनमें एक आज़ाद किया हुआ ग़ुलाम सालिम था। जज़िया मुस्लिम शासन में ग़ैर-मुसलमानों पर एक कर था, इसलिए जो आदमी मुसलमान बन जाता वह इसे नहीं देता था। ग़ुलामी वाला पृष्ठ बाक़ी बातें बताता है। मनु शूद्र के बारे में इसका उलटा कहते हैं। उसे “ब्राह्मण का दास होने के लिए” रचा गया, और मुक्त कर दिए जाने पर भी वह “दासता से छूटता नहीं”। मेधातिथि ने इस श्लोक को नरम किया, पर कुल्लूक का मानना था कि मुक्त किए गए शूद्र को फिर भी सेवा करनी होगी।

जवाब

क़ुरआन 9:5, 9:6 से पहले आता है। यह उन मुश्रिकों के बारे में है जो मुसलमानों से युद्ध में थे, जब मुक्त आवागमन के चार महीने बीत चुके थे। यह तौबा करने वालों के लिए रास्ता खोलकर ख़त्म होता है। आयत 6 इसकी सीमा है। उस युद्ध का कोई दुश्मन भी अगर शरण माँगे, तो उसे शरण देनी होगी। उसे क़ुरआन सुनने दिया जाए, और फिर सुरक्षित स्थान तक पहुँचाया जाए, चाहे वह ईमान लाए या नहीं। तलवार वाली आयत का पृष्ठ पूरा संदर्भ समझाता है। शूद्र कोई दुश्मन नहीं था। वह उसी धरती पर एक पड़ोसी था। फिर भी क़ानून कहता था कि अगर वह जानबूझकर वेद सुने तो उसके कान पिघली धातु से भर दो।

जवाब

यह आयत एक जगह, मस्जिदे हराम, बंद करती है, धर्मग्रंथ नहीं। और वह इसे विश्वास के आधार पर बंद करती है, जन्म के आधार पर नहीं। इब्न कसीर अशुद्धता को दीन में अशुद्धता के रूप में समझाते हैं। वे दर्ज करते हैं कि ज़्यादातर विद्वान मानते थे कि उनके शरीर अपवित्र नहीं हैं, क्योंकि क़ुरआन यहूदियों और ईसाइयों का खाना हलाल करता है। जो कोई इस्लाम क़बूल करे, वह उसी दिन मक्का में दाख़िल हो सकता है, चाहे उसका परिवार या जाति कुछ भी हो। अरब प्रायद्वीप के बारे में पैगंबर (ﷺ) का आख़िरी निर्देश भी इसी तरह का है: मुस्लिम राज्य के लिए उस एक धरती के बारे में एक नियम, कहीं और के लोगों के बारे में नहीं, और वह विश्वास पर टिका है। कोई चांडाल चांडाल होना नहीं छोड़ सकता था। उसका जन्म उसे जीवन भर गाँव के बाहर रखता था।

जवाब

इब्न कसीर बताते हैं कि इब्न अब्बास और बहुत-से आरंभिक विद्वानों ने इस आयत को फ़रिश्तों और आसमान वाली किताब के बारे में पढ़ा। दूसरों ने इसे यह नियम माना कि लिखी हुई प्रति को पाकी की हालत में छुआ जाए, जो मुसलमानों पर भी लागू होता है। पैगंबर (ﷺ) ने क़ुरआन लेकर दुश्मन के इलाक़े में जाने से भी मना किया, और बुख़ारी इसे लिखी प्रतियों वाले अध्याय में रखते हैं। दोनों नियम एक प्रति की रक्षा करते हैं। दोनों में से कोई किसी को क़ुरआन सुनने या सीखने से नहीं रोकता। पैगंबर (ﷺ) ने ख़ुद उसके शब्द (3:64) एक ईसाई शासक हिरक़्ल को एक पत्र में लिखे। वेद का नियम इस बारे में नहीं था कि किताब को कैसे छुआ जाए। वह शूद्र को शब्द सुनने तक से रोकता था।