संक्षिप्त उत्तर
हाँ। कुछ दक्षिण एशियाई मुसलमान परिवारों को वंश से क्रम देते हैं और केवल अपने समूह के भीतर विवाह करते हैं। भारत सरकार की रिपोर्टें इसका वर्णन करती हैं। लेकिन यह रिवाज इस्लाम के अपने ग्रंथों को तोड़ता है। क़ुरआन कहता है कि ईश्वर (﷾) के निकट सबसे अधिक सम्मान वाला वह है जो सबसे अधिक नेक है। पैगंबर (ﷺ) ने कहा कि ईश्वर (﷾) दिलों और कर्मों को देखता है, चेहरों या धन को नहीं। उन्होंने क़ुरैश की एक स्त्री से एक आज़ाद किए गए ग़ुलाम के बेटे से विवाह करने को कहा। हिंदू जाति अलग है, क्योंकि उसके शास्त्र उसे सिखाते हैं। एक उपनिषद नीचे जन्म को बुरे आचरण का दंड बनाता है। 8वीं शताब्दी के वेदांत आचार्य शंकर ने निर्णय दिया कि शूद्र वेद न सुन सकते हैं न पढ़ सकते हैं। इसलिए जो मुसलमान जाति रखता है, वह अपने शास्त्र की अवज्ञा करता है। जो हिंदू जाति को ठुकराता है, वह अपने शास्त्र से हटता है। हिंदू धर्मशास्त्रों के अनुसार कोई धर्मांतरण करके किसी वर्ण में नहीं आ सकता। लेकिन कोई भी मुसलमान बन सकता है और नमाज़ की उसी सफ़ में खड़ा हो सकता है।
पूरी व्याख्या
दक्षिण एशियाई मुसलमानों के बारे में अभिलेख क्या दिखाते हैं
ये दर्जे वास्तविक हैं, और यह पृष्ठ उन्हें नकारता नहीं। भारत की सच्चर समिति एक सरकारी समिति थी जिसने भारत में मुसलमानों का अध्ययन किया। उसकी 2006 की रिपोर्ट कहती है कि अध्ययनों में भारतीय मुसलमानों में क्रमबद्ध समूह, समूह के भीतर विवाह और पुश्तैनी पेशे मिलते हैं। जो परिवार अरब, फ़ारस, तुर्किस्तान या अफ़ग़ानिस्तान से वंश का दावा करते हैं, उन्हें अशराफ़, यानी ‘कुलीन’, कहा जाता है। ऊँची जातियों से धर्मांतरित भी ऐसे ही कहलाते हैं। बुनकर, दर्ज़ी और नाई जैसी कामगार जातियों से धर्मांतरितों को अजलाफ़ कहा जाता है। जिन जातियों को कभी अछूत माना जाता था, उनसे धर्मांतरितों को अरज़ाल कहा जाता है। ये दर्जे उन जातियों के अनुसार चलते हैं जिनसे धर्मांतरित आए। आंबेडकर 20वीं शताब्दी के सबसे प्रसिद्ध दलित नेता थे। 1940 के दशक की एक किताब में उन्होंने बंगाल की 1901 की जनगणना उद्धृत की। वहाँ कुछ मुसलमान अरज़ाल को मस्जिद और सार्वजनिक क़ब्रिस्तान से बाहर रखते थे। पेशेवर समूह अक्सर हिंदू जातियों जितने ही सख़्ती से अपने भीतर विवाह करते थे, यानी वे केवल समूह के भीतर विवाह करते थे। यह केवल इतिहास नहीं है। 2016 में उत्तर प्रदेश के चौदह ज़िलों में एक सर्वेक्षण ने पूछा कि क्या दलित मुसलमानों को ग़ैर-दलित मुसलमानों और हिंदुओं से अस्पृश्यता झेलनी पड़ती है। कुछ दलित मुसलमानों ने खान-पान, आवास, सामाजिक मेलजोल और धार्मिक स्थानों तक पहुँच में इसकी सूचना दी। ग़ैर-दलित मुसलमानों के एक अधिक अनुपात ने इन सूचनाओं की पुष्टि की।
बताती है कि भारतीय मुसलमानों के अध्ययनों में वंश-आधारित दर्जे मिलते हैं, जिनमें ऊँच-नीच, समूह के भीतर विवाह और पुश्तैनी पेशे हैं। यह अशराफ़ (अरब, फ़ारस, तुर्किस्तान या अफ़ग़ानिस्तान से वंश का दावा करने वाले परिवार, और ऊँची जातियों से धर्मांतरित), अजलाफ़ (बुनकर, दर्ज़ी और नाई जैसी कामगार जातियों से धर्मांतरित) और अरज़ाल (अछूत मानी जाने वाली जातियों से धर्मांतरित) का वर्णन करती है, 1901 की जनगणना का हवाला देते हुए, और केरल और आंध्र प्रदेश में इसी तरह के दर्जे वाले समूहों का। यह दर्ज करती है कि मंडल आयोग (1980) ने ग़ैर-हिंदुओं में पिछड़े वर्गों की पहचान के लिए जाति का प्रयोग नहीं किया, क्योंकि वे धर्म अपने दृष्टिकोण में समतावादी हैं, और इसके बजाय पूर्व की अस्पृश्यता और पुश्तैनी पेशे का प्रयोग किया, यह मानते हुए भी कि ग़ैर-हिंदुओं में भी जाति जैसी विशेषताएँ पाई गईं।
‘सामाजिक जड़ता’ अध्याय में आंबेडकर कहते हैं कि इस्लाम भाईचारे की बात करता है, पर भारतीय मुसलमानों में जाति बनी रही है। वे बंगाल के लिए 1901 की जनगणना उद्धृत करते हैं: वहाँ मुसलमान अपने आप को अशराफ़, अजलाफ़ और अरज़ाल में बाँटते थे; दूसरे मुसलमान अरज़ाल से मेलजोल नहीं रखते थे, जिन्हें मस्जिद और सार्वजनिक क़ब्रिस्तान से रोका जाता था; और पेशेवर समूह अक्सर हिंदू जातियों जितने ही सख़्ती से अपने भीतर विवाह करते थे। वे निष्कर्ष निकालते हैं कि भारत में मुसलमान समाज में वही सामाजिक बुराइयाँ हैं जो हिंदू समाज में। अध्याय में आगे वे तर्क देते हैं कि भारतीय मुसलमानों के सुधार न करने का कारण इस्लाम नहीं हो सकता, क्योंकि दूसरी जगहों के मुसलमान सुधार कर रहे थे, और इसका दोष एक मुख्यतः हिंदू सामाजिक और राजनीतिक माहौल में उनकी स्थिति को देते हैं, जो, वे कहते हैं, उन्हें हर इस्लामी चीज़ को, चाहे लाभदायक हो या हानिकारक, बचाए रखने पर अड़ा देती है। यही पुस्तक इस्लाम की कड़ी आलोचक है: उसी अंश में वे कहते हैं कि दासता, जब तक रही, उसे बहुत सा समर्थन इस्लाम से मिला।
उत्तर प्रदेश के 14 ज़िलों में एक घरेलू सर्वेक्षण ने पूछा कि क्या ग़ैर-दलित मुसलमान और हिंदू दलित मुसलमानों के प्रति अस्पृश्यता बरतते हैं। कुछ दलित मुसलमान उत्तरदाताओं ने खान-पान, बसावट, सामाजिक मेलजोल और धार्मिक स्थानों तक पहुँच में इसकी सूचना दी, और ग़ैर-दलित मुसलमानों के एक अधिक अनुपात ने इन सूचनाओं की पुष्टि की।
हिंदू जाति कहाँ से आती है: ख़ुद शास्त्रों से
हिंदू जाति पवित्र ग्रंथों में लिखी हुई है। ऋग्वेद के पुरुष सूक्त (10.90.12) में ब्राह्मण ब्रह्मांडीय पुरुष का मुख था। राजन्य उसकी भुजाओं से बना, और उसकी जाँघें वैश्य बनीं। शूद्र उसके पैरों से उत्पन्न हुआ। श्रुति का हिस्सा छांदोग्य उपनिषद जन्म को ही इनाम या दंड बनाता है। अच्छा आचरण ब्राह्मण, क्षत्रिय या वैश्य के रूप में जन्म की ओर ले जाता है। बुरा आचरण कुत्ते, सूअर या चांडाल, यानी जाति-बाहर, के रूप में जन्म की ओर ले जाता है। गीता परम गति का वादा उन तक से करती है जो “पापयोनि में जन्मे” हैं, और उनके साथ स्त्रियों, वैश्यों और शूद्रों के नाम लेती है। तेलंग की टिप्पणी दर्ज करती है कि शंकर ने वैश्यों आदि को पाप-जन्म के उदाहरण माना, हालाँकि श्रीधर ने नहीं। श्रीधर ने इस शब्द का अर्थ नीच जन्म बताया। गीता हर व्यक्ति से यह भी कहती है कि उसका अपना कर्तव्य, दोषयुक्त होने पर भी, दूसरे के कर्तव्य से श्रेष्ठ है। मनु ऊपर के तीन वर्णों को द्विज और शूद्र को केवल एक जन्म वाला गिनते हैं (10.4)। ब्रह्मसूत्र और वेदांत के सबसे प्रसिद्ध आचार्य शंकर शूद्र को वेद सुनने या पढ़ने से रोकते हैं, क्योंकि स्मृति इसका निषेध करती है।
“जब उन्होंने पुरुष को बाँटा तो कितने भाग किए? उसके मुख को क्या कहते हैं, उसकी भुजाओं को? उसकी जाँघों और पैरों को क्या कहते हैं? ब्राह्मण उसका मुख था, उसकी दोनों भुजाओं से राजन्य बना। उसकी जाँघें वैश्य बनीं, उसके पैरों से शूद्र उत्पन्न हुआ।”
“जिनका आचरण अच्छा रहा है, वे शीघ्र ही कोई अच्छा जन्म पाएँगे, ब्राह्मण का, या क्षत्रिय का, या वैश्य का जन्म। परन्तु जिनका आचरण बुरा रहा है, वे शीघ्र ही कोई बुरा जन्म पाएँगे, कुत्ते का, या सूअर का, या चांडाल का जन्म।”
“क्योंकि, हे पृथा के पुत्र! जो पापयोनि में जन्मे हैं, स्त्रियाँ, वैश्य, और शूद्र भी, मेरी शरण लेकर परम गति पाते हैं।”
“शंकर वैश्यों आदि को इसके उदाहरण मानते हैं; श्रीधर ऐसा नहीं मानते। स्त्रियों और शूद्रों के बारे में तुलना करें, नृसिंह-तापिनी, पृ. 14। ‘पाप-योनि’=नीच जन्म का (श्रीधर)=पापों से होने वाला जन्म (शंकर)।”
“अपने कर्तव्य (के पालन) से उसकी उपासना करके, जिससे सब वस्तुएँ उत्पन्न होती हैं, और जिससे यह सब व्याप्त है, मनुष्य सिद्धि पाता है। अपना कर्तव्य, दोषयुक्त होने पर भी, अच्छी तरह किए गए दूसरे के कर्तव्य से श्रेष्ठ है। स्वभाव द्वारा नियत कर्तव्य करते हुए मनुष्य पाप का भागी नहीं होता।”
“अपनी श्रेष्ठता के कारण, अपने मूल की उच्चता के कारण, (विशेष) प्रतिबंधक नियमों के पालन के कारण, और अपने विशेष संस्कार के कारण ब्राह्मण (सभी) जातियों (वर्ण) का स्वामी है। ब्राह्मण, क्षत्रिय और वैश्य जातियाँ (वर्ण) द्विज हैं, पर चौथा, शूद्र, केवल एक जन्म वाला है; कोई पाँचवीं (जाति) नहीं है।”
“और स्मृति में (शूद्रों के) (वेद को) सुनने और पढ़ने का और (वैदिक) विषयों को (जानने और करने का) निषेध होने के कारण।”
“शूद्र इस कारण से भी अधिकारी नहीं हैं कि स्मृति उनके वेद सुनने, उनके वेद पढ़ने, और उनके वैदिक विषयों को समझने और करने का निषेध करती है।”
एक ही रिवाज, उलटी हैसियत
अंतर इसमें है कि हर प्रथा कहाँ से आती है। मुसलमानों में जाति उन जातियों से आई जिन्हें धर्मांतरित पीछे छोड़ आए, और इसके साथ विदेशी वंश से सम्मान के दावे जुड़ गए। दोनों उनके शास्त्र के विरुद्ध जाते हैं, इसलिए जाति रखने वाले मुसलमान को उसके अपने ग्रंथों से सुधारा जा सकता है। हिंदुओं में जाति ग्रंथ और उनके शास्त्रीय आचार्य सिखाते हैं। इसलिए जो हिंदू इसे ठुकराता है, उसे उन ग्रंथों को अलग रखना पड़ता है। यह ग्रंथों की तुलना ग्रंथों से है, मुस्लिम ग्रंथों की हिंदू प्रथा से नहीं। हर धर्म की प्रथा को उसके अपने शास्त्र से मापा जाता है। भारत का मंडल आयोग पिछड़े वर्गों पर एक सरकारी आयोग था। जैसा सच्चर रिपोर्ट दर्ज करती है, उसने ग़ैर-हिंदुओं में पिछड़े वर्गों की पहचान के लिए जाति का प्रयोग नहीं किया। उसका कारण यह था कि वे धर्म अपने दृष्टिकोण में समतावादी हैं।
बताती है कि भारतीय मुसलमानों के अध्ययनों में वंश-आधारित दर्जे मिलते हैं, जिनमें ऊँच-नीच, समूह के भीतर विवाह और पुश्तैनी पेशे हैं। यह अशराफ़ (अरब, फ़ारस, तुर्किस्तान या अफ़ग़ानिस्तान से वंश का दावा करने वाले परिवार, और ऊँची जातियों से धर्मांतरित), अजलाफ़ (बुनकर, दर्ज़ी और नाई जैसी कामगार जातियों से धर्मांतरित) और अरज़ाल (अछूत मानी जाने वाली जातियों से धर्मांतरित) का वर्णन करती है, 1901 की जनगणना का हवाला देते हुए, और केरल और आंध्र प्रदेश में इसी तरह के दर्जे वाले समूहों का। यह दर्ज करती है कि मंडल आयोग (1980) ने ग़ैर-हिंदुओं में पिछड़े वर्गों की पहचान के लिए जाति का प्रयोग नहीं किया, क्योंकि वे धर्म अपने दृष्टिकोण में समतावादी हैं, और इसके बजाय पूर्व की अस्पृश्यता और पुश्तैनी पेशे का प्रयोग किया, यह मानते हुए भी कि ग़ैर-हिंदुओं में भी जाति जैसी विशेषताएँ पाई गईं।
“जिनका आचरण अच्छा रहा है, वे शीघ्र ही कोई अच्छा जन्म पाएँगे, ब्राह्मण का, या क्षत्रिय का, या वैश्य का जन्म। परन्तु जिनका आचरण बुरा रहा है, वे शीघ्र ही कोई बुरा जन्म पाएँगे, कुत्ते का, या सूअर का, या चांडाल का जन्म।”
“और स्मृति में (शूद्रों के) (वेद को) सुनने और पढ़ने का और (वैदिक) विषयों को (जानने और करने का) निषेध होने के कारण।”
“ऐ मनुष्यो! हमने तुम्हें एक नर और एक मादा से पैदा किया तथा हमने तुम्हें जातियों और क़बीलों में कर दिए, ताकि तुम एक-दूसरे को पहचानो। निःसंदेह अल्लाह के निकट तुममें सबसे अधिक सम्मान वाला वह है, जो तुममें सबसे अधिक तक़्वा वाला है। निःसंदेह अल्लाह सब कुछ जानने वाला, पूरी ख़बर रखने वाला है।”
| स्रोत | वह क्या कहता है |
|---|---|
| ऋग्वेद 10.90 | चारों वर्ण विराट पुरुष के मुख, भुजाओं, जाँघों और पैरों से निकले |
| छांदोग्य उपनिषद | बुरा आचरण नीच जन्म की ओर ले जाता है |
| ब्रह्मसूत्र, शंकर के भाष्य के साथ | शूद्र वेद न सुन सकता है, न पढ़ सकता है |
| क़ुरआन | सबका मूल एक है; सबसे ज़्यादा सम्मान वाला वह है जो सबसे ज़्यादा परहेज़गार है |
| पैगंबर (ﷺ) | ईश्वर (﷾) दिलों और कर्मों को देखता है, चेहरों या दौलत को नहीं |
| नमाज़ कौन पढ़ाए | वह जो क़ुरआन सबसे अच्छा जानता हो; जन्म इस सूची में नहीं है |
एक उत्पत्ति, एक पैमाना
क़ुरआन सारी मानवजाति से कहता है कि वे एक नर और एक मादा से आते हैं। क़ौमें और क़बीले इसलिए हैं कि लोग एक-दूसरे को पहचानें, और ईश्वर (﷾) के निकट सबसे अधिक सम्मान वाला वह है जो सबसे अधिक नेक है। वह ईमान वालों को एक भाईचारा कहता है। वह उन्हें एक-दूसरे का उपहास करने या बुरे नामों से पुकारने से मना करता है। पैगंबर (ﷺ) ने कहा कि ईश्वर (﷾) दिलों और कर्मों को देखता है, चेहरों या धन को नहीं। एक क़रीबी साथी अबू ज़र ने एक बार एक व्यक्ति का अपमान किया और उसकी माँ को लेकर उसे शर्मिंदा किया। पैगंबर (ﷺ) ने उनसे कहा कि उनमें अब भी जाहिलियत, यानी इस्लाम से पहले के समय, की एक आदत बाक़ी है।
“ऐ मनुष्यो! हमने तुम्हें एक नर और एक मादा से पैदा किया तथा हमने तुम्हें जातियों और क़बीलों में कर दिए, ताकि तुम एक-दूसरे को पहचानो। निःसंदेह अल्लाह के निकट तुममें सबसे अधिक सम्मान वाला वह है, जो तुममें सबसे अधिक तक़्वा वाला है। निःसंदेह अल्लाह सब कुछ जानने वाला, पूरी ख़बर रखने वाला है।”
“निःसंदेह ईमान वाले तो भाई ही हैं। अतः अपने दो भाइयों के बीच सुलह करा दो। तथा अल्लाह से डरो, ताकि तुम पर दया की जाए।”
“ऐ लोगो जो ईमान लाए हो! एक जाति दूसरी जाति का उपहास न करे, हो सकता है कि वे उनसे बेहतर हों। और न कोई स्त्रियाँ अन्य स्त्रियों की हँसी उड़ाएँ, हो सकता है कि वे उनसे अच्छी हों। और न अपनों पर दोष लगाओ, और न एक-दूसरे को बुरे नामों से पुकारो। ईमान के बाद अवज्ञाकारी होना बुरा नाम है। और जिसने तौबा न की, तो वही लोग अत्याचारी हैं।”
अबू हुरैरा बताते हैं कि पैगंबर (ﷺ) ने कहा: अल्लाह तुम्हारे चेहरों या तुम्हारे धन को नहीं देखता, बल्कि वह तुम्हारे दिलों और तुम्हारे कर्मों को देखता है।
अबू ज़र ने एक व्यक्ति का अपमान किया और उसकी माँ को लेकर उसे शर्मिंदा किया। पैगंबर (ﷺ) ने उनसे कहा कि उनमें अब भी जाहिलियत के कुछ तौर-तरीक़े बाक़ी हैं। उन्होंने कहा कि उनके दास उनके भाई हैं: वे उन्हें वही खिलाएँ जो ख़ुद खाते हैं, वैसा ही पहनाएँ जैसा ख़ुद पहनते हैं, और उन पर उनकी ताक़त से अधिक बोझ न डालें, नहीं तो उनकी मदद करें।
शासक के रूप में एक ग़ुलाम, शिक्षक के रूप में एक आज़ाद ग़ुलाम
ब्रह्मसूत्र शूद्र को वेद सुनने तक से रोकता है। पैगंबर (ﷺ) ने मुसलमानों से कहा कि अगर किसी हब्शी ग़ुलाम को उन पर अधिकारी बनाया जाए तो उसकी बात मानें। उन्होंने अबू हुज़ैफ़ा के आज़ाद किए गए ग़ुलाम सालिम का नाम उन चार लोगों में लिया जिनसे क़ुरआन सीखा जाना चाहिए। दूसरे ख़लीफ़ा उमर ने एक आज़ाद किए गए अफ़्रीकी ग़ुलाम बिलाल को ‘हमारे सरदार’ कहा। नमाज़ की इमामत वह करता है जो क़ुरआन को सबसे अच्छी तरह जानता हो, फिर सुन्नत को, फिर जिसने सबसे पहले हिजरत की या इस्लाम स्वीकार किया। जन्म इस सूची में नहीं है। कुछ फ़क़ीह, जिनमें इब्न क़ुदामा हैं, कुलीन वंश को केवल तब निर्णायक मानते हैं जब लोग इन सब बातों में बराबर हों। वे जोड़ते हैं कि अधिक परहेज़गार व्यक्ति को अधिक कुलीन से आगे रखा जा सकता है, क्योंकि दीन में सम्मान सांसारिक सम्मान से बढ़कर है। और क़ुरआन कहता है कि मस्जिदें केवल अल्लाह (﷾) के लिए हैं। नमाज़ में सफ़ें कंधे से कंधा मिलाकर खड़ी होती हैं। अनस बताते हैं कि हर व्यक्ति अपना कंधा और पैर अपने पड़ोसी के कंधे और पैर से मिलाता था। जो भी मुसलमान बनता है, वह उसी दिन उस सफ़ में अपनी जगह लेता है। इसके विपरीत, मनु शूद्र को केवल एक जन्म वाला गिनते हैं, और कहते हैं कि कोई पाँचवाँ वर्ण नहीं। उनके क़ानून में वर्ण जन्म से आता है, इसलिए कोई धर्मांतरण करके उसमें नहीं आ सकता।
अनस बिन मालिक बताते हैं कि पैगंबर (ﷺ) ने मुसलमानों से कहा कि जिसे भी उन पर अधिकारी बनाया जाए उसकी बात सुनें और मानें, चाहे वह एक हब्शी ग़ुलाम हो जिसका सिर किशमिश जैसा दिखता हो।
अब्दुल्लाह बिन अम्र बताते हैं कि पैगंबर (ﷺ) ने चार लोगों के नाम लिए जिनसे क़ुरआन का पाठ सीखा जाना चाहिए: अब्दुल्लाह बिन मसऊद, अबू हुज़ैफ़ा के आज़ाद किए हुए ग़ुलाम सालिम, उबय बिन काब और मुआज़ बिन जबल। बुख़ारी इसे सालिम की फ़ज़ीलत वाले अध्याय में रखते हैं।
जाबिर बिन अब्दुल्लाह बताते हैं कि उमर कहा करते थे: अबू बक्र हमारे सरदार हैं, और उन्होंने हमारे सरदार को आज़ाद किया, यानी बिलाल को।
अबू मसऊद अंसारी बताते हैं कि पैगंबर (ﷺ) ने कहा कि लोगों की इमामत वह करे जो अल्लाह की किताब को सबसे अच्छी तरह जानता हो; यदि वे उसमें बराबर हों, तो वह जो सुन्नत को सबसे अच्छी तरह जानता हो; यदि वे उसमें भी बराबर हों, तो वह जिसने सबसे पहले हिजरत की; और यदि वे उसमें भी बराबर हों, तो वह जिसने सबसे पहले इस्लाम स्वीकार किया (एक दूसरे रावी के शब्दों में, जो सबसे बड़ी उम्र का हो)।
“और यह कि मस्जिदें केवल अल्लाह के लिए हैं। अतः अल्लाह के साथ किसी को भी मत पुकारो।”
अनस बिन मालिक बताते हैं कि पैगंबर (ﷺ) ने कहा कि अपनी सफ़ें सीधी करो, क्योंकि मैं तुम्हें अपनी पीठ के पीछे से भी देखता हूँ। अनस ने जोड़ा कि उनमें से हर एक अपना कंधा अपने साथी के कंधे से और अपना पैर अपने साथी के पैर से मिलाता था।
“अपनी श्रेष्ठता के कारण, अपने मूल की उच्चता के कारण, (विशेष) प्रतिबंधक नियमों के पालन के कारण, और अपने विशेष संस्कार के कारण ब्राह्मण (सभी) जातियों (वर्ण) का स्वामी है। ब्राह्मण, क्षत्रिय और वैश्य जातियाँ (वर्ण) द्विज हैं, पर चौथा, शूद्र, केवल एक जन्म वाला है; कोई पाँचवीं (जाति) नहीं है।”
इब्न क़ुदामा बताते हैं कि नमाज़ की इमामत का सबसे अधिक हक़ किसका है: क़ुरआन का सबसे अच्छा क़ारी, फिर वह जो शरीअत को सबसे अच्छी तरह जानता हो, फिर वह जिसने सबसे पहले हिजरत की या इस्लाम स्वीकार किया, फिर सबसे बड़ी उम्र वाला। यदि वे इन सब में बराबर हों, तो सबसे कुलीन आगे हो, यानी वंश में सबसे ऊँचा, अपने आप में सबसे श्रेष्ठ और प्रतिष्ठा में सबसे ऊँचा, जिसके लिए वे यह कथन उद्धृत करते हैं कि “क़ुरैश को आगे रखो”। वे जोड़ते हैं कि अधिक परहेज़गार और सावधान व्यक्ति को सबसे कुलीन से आगे रखा जा सकता है, क्योंकि दीन में सम्मान सांसारिक सम्मान से बेहतर है, और इसके लिए क़ुरआन 49:13 का हवाला देते हैं।
सीमाओं के पार विवाह
पैगंबर (ﷺ) ने क़ुरैश की एक स्त्री फ़ातिमा बिन्त क़ैस को अपने आज़ाद किए गए ग़ुलाम के बेटे उसामा बिन ज़ैद से विवाह करने की सलाह दी। पहले उन्होंने आपत्ति की, फिर उनसे विवाह किया और कहा कि यह विवाह बरकत वाला रहा। उन्होंने अपनी फुफेरी बहन ज़ैनब बिन्त जहश का रिश्ता एक आज़ाद किए गए ग़ुलाम ज़ैद बिन हारिसा के लिए माँगा। क़ुरआन ने ईमान वालों से कहा कि अल्लाह (﷾) और उसके रसूल के निर्णय का विरोध न करें। क़ुरैश के एक प्रमुख कुल के अबू हुज़ैफ़ा ने अपनी भतीजी का विवाह मदीना की एक स्त्री के आज़ाद किए गए ग़ुलाम सालिम से किया। बुख़ारी ने उस रिवायत को “दीन में बराबरी” शीर्षक के तहत रखा। पैगंबर (ﷺ) ने कहा कि किसी स्त्री से उसके धन, उसके ख़ानदान, उसकी सुंदरता या उसके दीन के लिए विवाह किया जाता है, और पुरुषों से कहा कि दीन को चुनें। जीवनसाथी चुनने में क़ुरआन कहता है कि एक ईमान वाली दासी ईमान न रखने वाली किसी भी स्त्री से उत्तम है, चाहे वह कितनी भी आकर्षक हो।
फ़ातिमा बिन्त क़ैस, जिनके पति ने उन्हें तलाक़ दे दिया था, से पैगंबर (ﷺ) ने कहा कि जब उनकी इंतज़ार की अवधि ख़त्म हो तो उन्हें बताएँ। जब वह ख़त्म हुई और दो आदमियों ने रिश्ता भेजा, तो उन्होंने उन्हें इसके बजाय उसामा बिन ज़ैद से शादी करने की सलाह दी। उन्होंने उनसे शादी की और कहा कि यह शादी बरकत वाली रही।
“तथा किसी ईमान वाले पुरुष और ईमान वाली स्त्री को यह अधिकार नहीं कि जब अल्लाह और उसका रसूल किसी मामले का निर्णय कर दें, तो उनके लिए अपने मामले में कोई अख़्तियार बाक़ी रहे। और जो अल्लाह और उसके रसूल की अवज्ञा करे, वह खुली गुमराही में पड़ गया।”
आयशा बताती हैं कि क़ुरैश के अब्द शम्स कुल के और बद्र में लड़ चुके अबू हुज़ैफ़ा बिन उतबा ने सालिम को गोद लिया और अपनी भतीजी हिंद बिन्त वलीद बिन उतबा से उनका निकाह कर दिया, हालाँकि सालिम अंसार की एक स्त्री के आज़ाद किए हुए ग़ुलाम थे। बुख़ारी ने इस रिवायत को “दीन में बराबरी” अध्याय-शीर्षक के तहत रखा।
अबू हुरैरा बताते हैं कि पैगंबर (ﷺ) ने कहा कि किसी स्त्री से चार चीज़ों के लिए निकाह किया जाता है: उसके धन, उसके ख़ानदान, उसकी सुंदरता और उसके दीन के लिए; इसलिए दीन वाली को पाओ, वरना तुम घाटे में रहोगे। बुख़ारी इसे “दीन में बराबरी” अध्याय में रखते हैं।
“तथा मुश्रिक स्त्रियों से विवाह न करो, यहाँ तक कि वे ईमान ले आएँ और निश्चय एक ईमान वाली दासी किसी भी मुश्रिक स्त्री से उत्तम है, यद्यपि वह तुम्हें अच्छी लगे। और अपनी स्त्रियों का निकाह़ मुश्रिकों से न करो, यहाँ तक कि वे ईमान ले आएँ और निश्चय एक ईमान वाला दास किसी भी मुश्रिक (पुरुष) से उत्तम है, यद्यपि वह तुम्हें अच्छा लगे। ये लोग आग की ओर बुलाते हैं तथा अल्लाह अपनी आज्ञा से जन्नत और क्षमा की ओर बुलाता है और लोगों के लिए अपनी आयतें खोलकर बयान करता है, ताकि वे शिक्षा ग्रहण करें।”
कफ़ाअत: चारों मसलक असल में क्या कहते हैं
कफ़ाअत का अर्थ है पत्नी के लिए पति की उपयुक्तता। फ़िक़्ह के चारों मुख्य मसलक इसे गिनते हैं, जैसा दार अल-इफ़्ता बताता है। दार अल-इफ़्ता धार्मिक निर्णयों के लिए मिस्र की आधिकारिक संस्था है। मसलक इस पर अलग हैं कि क्या गिना जाता है। मालिकी मसलक दीन, और कुछ दोषों से मुक्ति, को गिनता है। ख़ुद मालिक के बारे में बताया जाता है कि वे केवल दीन को गिनते थे। शाफ़ई मसलक दीन और सदाचार, वंश, आज़ादी, पेशा और दोषों से मुक्ति को गिनता है। अहमद बिन हंबल के बारे में बताया जाता है कि वे केवल दीन और वंश को गिनते थे। उनके बारे में यह भी बताया जाता है कि वे आज़ादी, पेशा और धन भी जोड़ते थे। हनफ़ी मसलक का पालन अधिकतर दक्षिण एशियाई मुसलमान करते हैं। वह अरबों में वंश को और ग़ैर-अरबों में व्यक्ति के पूर्वजों के इस्लाम को गिनता है। वह आज़ादी, परहेज़गारी, धन और पेशे को भी गिनता है। उसकी पुस्तिका, हिदाया, क़ुरैश को क़ुरैश के बराबर और अरबों को अरबों के बराबर ठहराती है। इसलिए उसके नियम के अनुसार एक ग़ैर-अरब पुरुष को अरब स्त्री के बराबर नहीं माना जाता। यह फ़िक़्ह की किताबों में है, और यह पृष्ठ इसे नकारता नहीं। चार बातें इसे सीमित करती हैं। पहली, यह स्त्री और उसके वलियों का हक़ है। चारों मसलक इसे विवाह की एक शर्त गिनते हैं। वे इस पर अलग हैं कि यह विवाह के वैध होने की शर्त है या उसके बाध्यकारी होने की। इब्न क़ुदामा बताते हैं कि अधिकतर विद्वान, जिनमें मालिक, शाफ़ई और हनफ़ी हैं, मानते हैं कि यह वैध विवाह की शर्त नहीं है। अगर स्त्री और उसके सब वली सहमत हों, तो विवाह क़ायम रहता है। दूसरी, इन सीमाओं के पार विवाह किसी को जाति-बाहर नहीं करता। माता-पिता जो भी हों, उनके बच्चे किसी भी दूसरे की तरह मुसलमान हैं, इबादत या इल्म में कोई रोक नहीं। तीसरी, ग़ैर-अरबों में हिदाया किसी वंश को नहीं तौलती। उसकी जगह वह यह तौलती है कि कोई परिवार कितने समय से मुसलमान है। चौथी, पेशों का क्रम स्थानीय रिवाज पर चलता था, जैसा दार अल-इफ़्ता बताता है। सहीह बुख़ारी या सहीह मुस्लिम में कोई कथन केवल बराबर वालों से विवाह का आदेश नहीं देता। हनफ़ी पुस्तिका जो कथन उद्धृत करती है, “औरतों का विवाह केवल उनके बराबर वालों से करो”, उसे इब्न अब्दुल बर्र ने कमज़ोर और बेबुनियाद ठहराया। कफ़ाअत किसी और चीज़ को नहीं छूती: न इबादत, न इल्म, न खाना, न मस्जिद, न परलोक।
“बराबरी का ध्यान पति के संबंध में रखा जाए; अर्थात यह कि पति अपनी पत्नी के बराबर हो; परन्तु यह आवश्यक नहीं कि पत्नी पति के बराबर हो”
“बराबरी का ध्यान वंश के संबंध में रखा जाता है, क्योंकि यह मानवजाति में प्रतिष्ठा का एक स्रोत है; इसीलिए कहा जाता है, “एक क़ुरैशी अपने सब क़बीलों में एक क़ुरैशी के बराबर है;””
“अजमी, जो न क़ुरैशी हैं न अरब, सब के सब एक-दूसरे के बराबर हैं, उनमें वंश का नहीं, बल्कि इस्लाम का ध्यान रखा जाता है।”
हंबली फ़क़ीह इब्न क़ुदामा इस बारे में अहमद से दो राय बताते हैं कि क्या बराबरी (कफ़ाअत) सही विवाह की शर्त है। वह उस राय को सही कहते हैं कि यह शर्त नहीं है, जिसे वह कहते हैं कि अधिकतर विद्वान मानते हैं, उनमें मालिक, शाफ़ई और हनफ़ी: यह औरत का और हर वली का हक़ है, और अगर वे सब सहमत हों तो विवाह क़ायम रहता है। वह क़ुरआन 49:13, अबू हुज़ैफ़ा का अपनी भतीजी का विवाह आज़ाद किए गए ग़ुलाम सालिम से करना, क़ुरैश की फ़ातिमा बिंत क़ैस को पैगंबर (ﷺ) की उसामा बिन ज़ैद से विवाह करने की सलाह, और ज़ैद का ज़ैनब बिंत जहश से विवाह का हवाला देते हैं, और इब्न अब्दुल बर्र का यह फ़ैसला दर्ज करते हैं कि “औरतों का विवाह केवल उनके बराबर वालों से करो” वाला कथन कमज़ोर और बेबुनियाद है। वह बताते हैं कि मालिक केवल धर्म को गिनते थे; कि अहमद धर्म और वंश को गिनते थे (एक और रिवायत में आज़ादी, पेशा और धन भी); कि अहमद की एक रिवायत क़ुरैश और बनू हाशिम को दूसरे अरबों से ऊपर रखती है, उस कथन का हवाला देकर कि ईश्वर ने किनाना, क़ुरैश और बनू हाशिम को चुना, और दूसरी सभी अरबों को बराबर ठहराती है, जिसका समर्थन सहाबा के विवाहों से होता है; और कि आज़ाद किए गए ग़ुलामों के परिवार और ग़ैर-अरब सब आपस में बराबर हैं।
विवाह में उपयुक्तता (कफ़ाअत) पर चारों मज़हबों का सार देता है, हर मज़हब के मानक ग्रंथों का हवाला देते हुए: हनफ़ी दीन, वंश, आज़ादी, परहेज़गारी, पेशा और धन गिनते हैं; शाफ़ई वंश, दोषों से मुक्ति, दीन और सदाचार, पेशा और आज़ादी; हंबलियों के पास अहमद से दो रिवायतें हैं, एक शाफ़इयों जैसी पर दोषों के बिना, दूसरी दीन और वंश; मालिकी दीन में समानता और दोषों से मुक्ति गिनते हैं। यह कहता है कि मज़हबों के बीच और उनके भीतर मतभेद दिखाता है कि ये विशेषताएँ सापेक्ष हैं और रिवाज से तय होती हैं, और कासानी को उद्धृत करता है कि अबू हनीफ़ा और अबू यूसुफ़ ने पेशों को अपने लोगों के रिवाज के अनुसार आँका। यह समझाता है कि जहाँ उपयुक्तता निकाह के वैध होने की नहीं बल्कि बाध्यकारी होने की शर्त है, वहाँ निकाह वैध है और वली आपत्ति कर सकते हैं जब तक वे वह हक़ छोड़ न दें। यह बहुमत के साथ है, जिनमें चारों मज़हब शामिल हैं, कि उपयुक्तता निकाह की एक मान्य शर्त है, चाहे उसकी वैधता की हो या उसके बाध्यकारी होने की, सुफ़यान सौरी, हसन बसरी, हम्माद और इब्न हज़्म के विरुद्ध, जो इसे नहीं गिनते थे।
पैगंबर (ﷺ) का परिवार: सम्मान, दर्जा नहीं
मुसलमान पैगंबर (ﷺ) के परिवार से प्रेम करते हैं और उनका सम्मान करते हैं, और बहुत-से दक्षिण एशियाई सैयद अपना वंश उनसे जोड़ते हैं। लेकिन जब उन्हें अपने निकटतम संबंधियों को सावधान करने को कहा गया, तो उन्होंने अपनी ही बेटी फ़ातिमा से कहा कि वे अल्लाह (﷾) के मुक़ाबले उनकी कुछ भी मदद नहीं कर सकते। सहीह मुस्लिम के एक लंबे कथन में उन्होंने कहा कि जिसे उसके कर्म पीछे रखें, उसका वंश उसे आगे नहीं बढ़ाएगा। फ़िक़्ह का एक नियम उनके परिवार को अलग ज़रूर रखता है। वे दूसरों का सदक़ा नहीं ले सकते, जिसे उन्होंने लोगों का मैल कहा। नववी इस वाक्यांश को समझाते हैं। सदक़ा देने वालों के धन और मन को पवित्र करता है, जैसा क़ुरआन कहता है, इसलिए वह धोने के बाद बचे पानी जैसा है। यह शब्द पैसे का वर्णन करता है, किसी व्यक्ति का नहीं। यह नियम ऐसे पैसे को उनके परिवार से उनके सम्मान के कारण दूर रखता है। यह पैसे के बारे में एक नियम है। यह उन्हें न कोई पुरोहिताई देता है, न इबादत या इल्म में कोई दर्जा। और नमाज़ की इमामत वह करता है जो क़ुरआन को सबसे अच्छी तरह जानता हो, किसी ख़ास परिवार का व्यक्ति नहीं।
अबू हुरैरा बताते हैं कि जब यह आयत उतरी कि “अपने निकटतम संबंधियों को सावधान करो” (क़ुरआन 26:214), तो पैगंबर (ﷺ) ने क़ुरैश को, अपने चाचा अब्बास को, अपनी फूफी सफ़िय्या को और अपनी बेटी फ़ातिमा को पुकारा, और हर एक से कहा कि वे अल्लाह के मुक़ाबले उनकी कुछ भी मदद नहीं कर सकते; फ़ातिमा उनसे जो चाहे माँग सकती थीं, पर वे अल्लाह के मुक़ाबले उनकी कुछ भी मदद नहीं कर सकते थे।
अबू हुरैरा नेक कामों और उनके सवाब के बारे में पैगंबर (ﷺ) का एक लंबा कथन बयान करते हैं। उनमें से: जो इल्म की तलाश में किसी रास्ते पर चले, अल्लाह उसके लिए जन्नत का रास्ता आसान कर देता है; और जब लोग किसी मस्जिद में क़ुरआन पढ़ने और साथ मिलकर उसका अध्ययन करने के लिए इकट्ठा होते हैं, तो उन पर सुकून उतरता है, रहमत उन्हें ढाँप लेती है और फ़रिश्ते उन्हें घेर लेते हैं। इसका अंत यह है: जिसे उसके कर्म पीछे रखें, उसका वंश उसे आगे नहीं बढ़ाएगा।
अबू हुरैरा बताते हैं कि पैगंबर (ﷺ) के नवासे हसन बिन अली ने सदक़े की एक खजूर अपने मुँह में रख ली, और पैगंबर ने उनसे कहा कि उसे बाहर फेंक दो, और पूछा कि क्या तुम नहीं जानते कि हम सदक़ा नहीं खाते। सहीह मुस्लिम में यह इस शीर्षक के तहत है कि ज़कात पैगंबर और उनके परिवार पर हराम है।
अब्दुल मुत्तलिब बिन रबीआ बताते हैं कि उनके पिता और अब्बास ने उन्हें और पैगंबर (ﷺ) के परिवार के फ़ज़्ल बिन अब्बास को भेजा कि वे सदक़े के वसूली करने वाले बनाए जाने की माँग करें, ताकि हिस्सा कमाकर निकाह कर सकें। पैगंबर ने कहा कि सदक़ा मुहम्मद के परिवार के योग्य नहीं, क्योंकि वह लोगों का मैल है। उन्होंने दोनों युवकों का निकाह करवाया, और उनके मह्र इसके बजाय पाँचवें हिस्से (ख़ुमुस) से दिलवाए।
अबू मसऊद अंसारी बताते हैं कि पैगंबर (ﷺ) ने कहा कि लोगों की इमामत वह करे जो अल्लाह की किताब को सबसे अच्छी तरह जानता हो; यदि वे उसमें बराबर हों, तो वह जो सुन्नत को सबसे अच्छी तरह जानता हो; यदि वे उसमें भी बराबर हों, तो वह जिसने सबसे पहले हिजरत की; और यदि वे उसमें भी बराबर हों, तो वह जिसने सबसे पहले इस्लाम स्वीकार किया (एक दूसरे रावी के शब्दों में, जो सबसे बड़ी उम्र का हो)।
“यह तो केवल लोगों का मैल है” शब्दों पर नववी कहते हैं कि ये उस कारण को बताते हैं जिससे सदक़ा बनू हाशिम और बनू मुत्तलिब पर हराम है: यह उनके सम्मान के लिए है, उन्हें मैल से दूर रखने के लिए। इस वाक्यांश का अर्थ है कि सदक़ा देने वालों के धन और मन को पवित्र करता है, जैसा क़ुरआन 9:103 कहता है, इसलिए वह मैल धोने के बाद बचे पानी की तरह है। वे जोड़ते हैं कि यह हदीस उनके वसूली करने वाले के हिस्से के लिए सदक़े की वसूली का काम करने को वर्जित करती है।
“आप उनके मालों में से दान लें, जिसके साथ आप उन्हें पवित्र और पाक-साफ़ करें, तथा उनके लिए दुआ करें। निःसंदेह आपकी दुआ उनके लिए शांति का कारण है और अल्लाह सब कुछ सुनने वाला, सब कुछ जानने वाला है।”
जवाबों के उत्तर
सच्चर समिति रिपोर्ट (2006), अध्याय 10
बताती है कि भारतीय मुसलमानों के अध्ययनों में वंश-आधारित दर्जे मिलते हैं, जिनमें ऊँच-नीच, समूह के भीतर विवाह और पुश्तैनी पेशे हैं। यह अशराफ़ (अरब, फ़ारस, तुर्किस्तान या अफ़ग़ानिस्तान से वंश का दावा करने वाले परिवार, और ऊँची जातियों से धर्मांतरित), अजलाफ़ (बुनकर, दर्ज़ी और नाई जैसी कामगार जातियों से धर्मांतरित) और अरज़ाल (अछूत मानी जाने वाली जातियों से धर्मांतरित) का वर्णन करती है, 1901 की जनगणना का हवाला देते हुए, और केरल और आंध्र प्रदेश में इसी तरह के दर्जे वाले समूहों का। यह दर्ज करती है कि मंडल आयोग (1980) ने ग़ैर-हिंदुओं में पिछड़े वर्गों की पहचान के लिए जाति का प्रयोग नहीं किया, क्योंकि वे धर्म अपने दृष्टिकोण में समतावादी हैं, और इसके बजाय पूर्व की अस्पृश्यता और पुश्तैनी पेशे का प्रयोग किया, यह मानते हुए भी कि ग़ैर-हिंदुओं में भी जाति जैसी विशेषताएँ पाई गईं।
किस बात के लिए उद्धृत
जाति भारतीय रिवाज है, हिंदू सिद्धांत नहीं। भारतीय मुसलमानों के अपने अशराफ़, अजलाफ़ और अरज़ाल हैं, वे केवल अपनी बिरादरी के भीतर विवाह करते हैं, और कुछ ने नीचे दर्जे के मुसलमानों को मस्जिदों से बाहर रखा है। इस्लाम ने उन्हें आज़ाद नहीं किया, इसलिए वह कुछ ऐसा नहीं देता जो हिंदू धर्म में न हो।
जवाब
तथ्यों पर विवाद नहीं; उनके स्रोत पर है। सच्चर समिति का अपना वर्णन दिखाता है कि ये दर्जे उन जातियों के अनुसार चलते हैं जिनसे धर्मांतरित आए, और परिवारों के विदेशी वंश के दावों के अनुसार। क़ुरआन या पैगंबर (ﷺ) की शिक्षा में कुछ भी उन्हें स्थापित नहीं करता। क़ुरआन सम्मान को केवल नेकी से मापता है और कहता है कि मस्जिदें केवल अल्लाह (﷾) के लिए हैं। पैगंबर (ﷺ) ने नमाज़ की इमामत उसे दी जो क़ुरआन को सबसे अच्छी तरह जानता हो। उन्होंने एक क़रीबी साथी को एक व्यक्ति को उसकी माँ को लेकर शर्मिंदा करने पर डाँटा। इसलिए जाति रखने वाले मुसलमान को उसके अपने शास्त्र से सुधारा जा सकता है। हिंदू ग्रंथ ख़ुद जन्मों को क्रम देते हैं। भारत के मंडल आयोग ने, जैसा वही रिपोर्ट दर्ज करती है, ग़ैर-हिंदुओं में पिछड़े वर्गों की पहचान के लिए जाति का प्रयोग करने से इनकार किया। उसका कारण यह था कि वे धर्म अपने दृष्टिकोण में समतावादी हैं।
निष्कर्ष — मुसलमानों में जाति उनके शास्त्र के विरुद्ध पाप है; हिंदुओं में जाति उनके शास्त्र सिखाते हैं। एक ही रिवाज की दोनों धर्मों में उलटी हैसियत है।
दार अल-इफ़्ता अल-मिस्रिया, कफ़ाअत पर शोध-फ़तवा (2015)
विवाह में उपयुक्तता (कफ़ाअत) पर चारों मज़हबों का सार देता है, हर मज़हब के मानक ग्रंथों का हवाला देते हुए: हनफ़ी दीन, वंश, आज़ादी, परहेज़गारी, पेशा और धन गिनते हैं; शाफ़ई वंश, दोषों से मुक्ति, दीन और सदाचार, पेशा और आज़ादी; हंबलियों के पास अहमद से दो रिवायतें हैं, एक शाफ़इयों जैसी पर दोषों के बिना, दूसरी दीन और वंश; मालिकी दीन में समानता और दोषों से मुक्ति गिनते हैं। यह कहता है कि मज़हबों के बीच और उनके भीतर मतभेद दिखाता है कि ये विशेषताएँ सापेक्ष हैं और रिवाज से तय होती हैं, और कासानी को उद्धृत करता है कि अबू हनीफ़ा और अबू यूसुफ़ ने पेशों को अपने लोगों के रिवाज के अनुसार आँका। यह समझाता है कि जहाँ उपयुक्तता निकाह के वैध होने की नहीं बल्कि बाध्यकारी होने की शर्त है, वहाँ निकाह वैध है और वली आपत्ति कर सकते हैं जब तक वे वह हक़ छोड़ न दें। यह बहुमत के साथ है, जिनमें चारों मज़हब शामिल हैं, कि उपयुक्तता निकाह की एक मान्य शर्त है, चाहे उसकी वैधता की हो या उसके बाध्यकारी होने की, सुफ़यान सौरी, हसन बसरी, हम्माद और इब्न हज़्म के विरुद्ध, जो इसे नहीं गिनते थे।
किस बात के लिए उद्धृत
इस्लामी फ़िक़्ह ख़ुद लोगों को जन्म से क्रम देता है। मसलक विवाह में वंश और पेशे को तौलते हैं। हनफ़ी किताबों में एक बुनकर किसी जौहरी या सर्राफ़ की बेटी के बराबर नहीं। जिस व्यक्ति के दादा मुसलमान नहीं थे, वह उस स्त्री के बराबर नहीं जिसके दादा मुसलमान थे। यह अरबी लिबास में जाति है।
जवाब
कफ़ाअत वास्तविक है, और मसलक इस पर अलग हैं, जैसा पृष्ठ ऊपर बताता है। लेकिन यह जाति नहीं है। पहली बात, यह एक हक़ है, दीवार नहीं। अधिकतर विद्वान मानते हैं कि अगर स्त्री और उसके वली सहमत हों, तो विवाह क़ायम रहता है। पैगंबर (ﷺ) ने ख़ुद क़ुरैश की एक स्त्री का रिश्ता एक आज़ाद किए गए ग़ुलाम के बेटे से कराया। उन्होंने अपनी फुफेरी बहन का रिश्ता भी एक आज़ाद किए गए ग़ुलाम के लिए माँगा। दूसरी बात, यह किसी को जाति-बाहर नहीं करती। माता-पिता जो भी हों, उनके बच्चे किसी भी दूसरे की तरह मुसलमान हैं। इसके विपरीत, मनु शूद्र पिता और ब्राह्मण माँ के बेटे को चांडाल बनाते हैं, “मनुष्यों में सबसे नीच” (10.12)। तीसरी बात, मालिकी मसलक दीन को गिनता है, और मालिक के बारे में बताया जाता है कि वे और कुछ नहीं गिनते थे। बुख़ारी ने अपने अध्याय का शीर्षक “दीन में बराबरी” रखा। सहीह बुख़ारी या सहीह मुस्लिम में कोई कथन केवल बराबर वालों से विवाह का आदेश नहीं देता। हनफ़ी पुस्तिका इसके लिए जो कथन उद्धृत करती है, उसे इब्न अब्दुल बर्र ने कमज़ोर और बेबुनियाद ठहराया। चौथी बात, ग़ैर-अरबों में हिदाया किसी वंश को नहीं तौलती। उसकी जगह वह यह तौलती है कि क्या व्यक्ति के पिता और दादा मुसलमान थे। वह अरब वंश को ग़ैर-अरब से ऊपर ज़रूर रखती है, और अरब वंश का दावा करने वाले दक्षिण एशियाई परिवार इसकी ओर संकेत कर सकते हैं। लेकिन वह नियम विवाह में एक चुनाव पर लागू होता है, और स्त्री और उसके वली उसे छोड़ सकते हैं। पेशों का क्रम स्थानीय रिवाज पर चलता था। एक नए मुसलमान के लिए हनफ़ी नियम वली को यह आपत्ति करने देता है कि वह ऐसी स्त्री के लिए पति के रूप में उपयुक्त नहीं जिसके पिता पहले से मुसलमान थे। यह उसे कभी मस्जिद, पहली सफ़ या क़ुरआन से नहीं रोकता, और पैगंबर (ﷺ) के पहले साथी सब धर्मांतरित थे। कफ़ाअत में कुछ भी इबादत, क़ुरआन सीखने, खाने, छूने या परलोक को नहीं छूता। इसके विपरीत, वर्ण कर्तव्य, शिक्षा और उपासना को जन्म से तय करता है।
निष्कर्ष — कफ़ाअत पति की उपयुक्तता के बारे में स्त्री और उसके वलियों का एक छोड़ा जा सकने वाला हक़ है, जिस पर मसलक ख़ुद आपस में असहमत हैं। यह ईश्वर (﷾) के सामने कोई दर्जा नहीं, और यह किसी को इबादत, इल्म या साझा दस्तरख़्वान से नहीं रोकता।
सहीह मुस्लिम 1069a — किताब अज़-ज़कात (ज़कात की किताब), हदीस 1069a
अबू हुरैरा बताते हैं कि पैगंबर (ﷺ) के नवासे हसन बिन अली ने सदक़े की एक खजूर अपने मुँह में रख ली, और पैगंबर ने उनसे कहा कि उसे बाहर फेंक दो, और पूछा कि क्या तुम नहीं जानते कि हम सदक़ा नहीं खाते। सहीह मुस्लिम में यह इस शीर्षक के तहत है कि ज़कात पैगंबर और उनके परिवार पर हराम है।
किस बात के लिए उद्धृत
पैगंबर (ﷺ) के अपने वंशज एक पुश्तैनी कुलीन वर्ग हैं। फ़िक़्ह उनके परिवार को अलग रखता है, और दक्षिण एशिया में सैयद अशराफ़ में सबसे ऊपर हैं और केवल आपस में विवाह करते हैं। यह दूसरे नाम से ब्राह्मण वर्ग है।
जवाब
मुसलमान पैगंबर (ﷺ) के परिवार का सम्मान उनसे प्रेम के कारण करते हैं, लेकिन उन्होंने उन्हें ईश्वर (﷾) के सामने कोई दर्जा नहीं दिया। जब उन्हें अपने निकटतम संबंधियों को सावधान करने को कहा गया, तो उन्होंने अपनी ही बेटी फ़ातिमा से कहा कि वे अल्लाह (﷾) के मुक़ाबले उनकी कुछ भी मदद नहीं कर सकते। उन्होंने कहा कि जिसे उसके कर्म पीछे रखें, उसका वंश उसे आगे नहीं बढ़ाएगा। क़ुरआन उन्हीं के कुल के उनके अपने चाचा अबू लहब का नाम लेकर निंदा करता है। फ़िक़्ह का एक नियम उनके परिवार को अलग ज़रूर रखता है। वे दूसरों का सदक़ा नहीं ले सकते, जिसे उन्होंने लोगों का मैल कहा। नववी इस वाक्यांश को समझाते हैं। सदक़ा देने वालों के धन और मन को पवित्र करता है, जैसा क़ुरआन कहता है, इसलिए वह धोने के बाद बचे पानी जैसा है। यह शब्द पैसे का वर्णन करता है, किसी व्यक्ति का नहीं। यह नियम ऐसे पैसे को उनके परिवार से उनके सम्मान के कारण दूर रखता है। यह पैसे के बारे में एक नियम है। यह उन्हें न कोई पुरोहिताई देता है, न इबादत या इल्म में कोई दर्जा। नमाज़ की इमामत वह करता है जो क़ुरआन को सबसे अच्छी तरह जानता हो, और कोई भी क़ुरआन सीख और सिखा सकता है। जहाँ कोई सैयद परिवार किसी रिश्ते को उसके वंश के कारण ठुकराता है, वहाँ मसलक यह स्त्री और उसके वलियों पर छोड़ते हैं। पैगंबर (ﷺ) ने ख़ुद अपनी फुफेरी बहन ज़ैनब का रिश्ता एक आज़ाद किए गए ग़ुलाम के लिए माँगा। इसके विपरीत, ब्राह्मण की हैसियत जन्म से उसकी है, और शूद्र को वेद सुनने तक से रोका गया।
निष्कर्ष — पैगंबर (ﷺ) का वंशज होना प्रेम और आदर लाता है, लेकिन ईश्वर (﷾) के सामने कोई दर्जा नहीं, और कोई पुरोहिताई नहीं।
इब्न क़ुदामा, अल-मुग़्नी: विवाह में बराबरी (कफ़ाअत)
हंबली फ़क़ीह इब्न क़ुदामा इस बारे में अहमद से दो राय बताते हैं कि क्या बराबरी (कफ़ाअत) सही विवाह की शर्त है। वह उस राय को सही कहते हैं कि यह शर्त नहीं है, जिसे वह कहते हैं कि अधिकतर विद्वान मानते हैं, उनमें मालिक, शाफ़ई और हनफ़ी: यह औरत का और हर वली का हक़ है, और अगर वे सब सहमत हों तो विवाह क़ायम रहता है। वह क़ुरआन 49:13, अबू हुज़ैफ़ा का अपनी भतीजी का विवाह आज़ाद किए गए ग़ुलाम सालिम से करना, क़ुरैश की फ़ातिमा बिंत क़ैस को पैगंबर (ﷺ) की उसामा बिन ज़ैद से विवाह करने की सलाह, और ज़ैद का ज़ैनब बिंत जहश से विवाह का हवाला देते हैं, और इब्न अब्दुल बर्र का यह फ़ैसला दर्ज करते हैं कि “औरतों का विवाह केवल उनके बराबर वालों से करो” वाला कथन कमज़ोर और बेबुनियाद है। वह बताते हैं कि मालिक केवल धर्म को गिनते थे; कि अहमद धर्म और वंश को गिनते थे (एक और रिवायत में आज़ादी, पेशा और धन भी); कि अहमद की एक रिवायत क़ुरैश और बनू हाशिम को दूसरे अरबों से ऊपर रखती है, उस कथन का हवाला देकर कि ईश्वर ने किनाना, क़ुरैश और बनू हाशिम को चुना, और दूसरी सभी अरबों को बराबर ठहराती है, जिसका समर्थन सहाबा के विवाहों से होता है; और कि आज़ाद किए गए ग़ुलामों के परिवार और ग़ैर-अरब सब आपस में बराबर हैं।
किस बात के लिए उद्धृत
इस्लाम अरबों को सबसे ऊपर रखता है। फ़िक़्ह की किताबें विवाह में क़ुरैश को दूसरे अरबों से और अरबों को ग़ैर-अरबों से ऊपर रखती हैं। अरब या फ़ारसी वंश का दावा करने वाले भारतीय मुसलमान ख़ुद को अशराफ़, यानी कुलीन, कहते हैं।
जवाब
ईश्वर (﷾) के निकट सम्मान के बारे में क़ुरआन और पैगंबर (ﷺ) इसका उलटा कहते हैं। क़ौमें और क़बीले इसलिए हैं कि लोग एक-दूसरे को पहचानें, और ईश्वर (﷾) के निकट सबसे अधिक सम्मान वाला वह है जो सबसे अधिक नेक है। ईश्वर (﷾) चेहरों या धन को नहीं देखता। पैगंबर (ﷺ) ने मुसलमानों से कहा कि उन पर नियुक्त हब्शी ग़ुलाम की बात मानें, और एक आज़ाद किए गए ग़ुलाम का नाम क़ुरआन के शिक्षक के रूप में लिया। उन्होंने एक साथी को एक व्यक्ति की माँ को बुरा कहने पर डाँटा, जो अरब नहीं थी। क़ुरैश के उमर ने एक आज़ाद किए गए अफ़्रीकी ग़ुलाम बिलाल को ‘हमारे सरदार’ कहा। उपयुक्तता पर कुछ फ़क़ीहों के नियमों में अरबों का क्रम एक चुनाव के बारे में एक विवादित नियम है, जिसे स्त्री और उसके वली छोड़ सकते हैं। इब्न क़ुदामा ख़ुद एक दूसरी रिवायत दर्ज करते हैं कि सब अरब बराबर हैं। वे इन सीमाओं के पार सहाबा के विवाहों का हवाला देते हैं। क़ुरैश के लिए दो कथन उद्धृत किए जाते हैं। पहले में, पैगंबर (ﷺ) ने कहा कि ईश्वर (﷾) ने इस्माईल की संतान में से किनाना को चुना। उसने किनाना में से क़ुरैश को, क़ुरैश में से बनू हाशिम को, और बनू हाशिम में से उन्हें चुना। इब्न क़ुदामा इसे अहमद की एक रिवायत के समर्थन में उद्धृत करते हैं, जो विवाह में क़ुरैश और बनू हाशिम को दूसरे अरबों से ऊपर रखती है। सहीह मुस्लिम में इसका अध्याय-शीर्षक पैगंबर (ﷺ) के वंश की फ़ज़ीलत है। यह उस वंश के बारे में है जिसे ईश्वर (﷾) ने अपने पैगंबर (ﷺ) के लिए चुना, हर सदस्य के मूल्य के बारे में नहीं। क़ुरआन बनू हाशिम के ही पैगंबर (ﷺ) के अपने चाचा अबू लहब का नाम लेकर निंदा करता है। दूसरे में, पैगंबर (ﷺ) ने कहा कि शासन क़ुरैश में है, और जो उनका विरोध करे ईश्वर (﷾) उसे गिरा देता है। यह तब तक है जब तक वे दीन को क़ायम रखें। यह राज्य के एक पद के बारे में है। यह क़ुरैश के किसी व्यक्ति को क़ुरआन पर कोई दावा या परलोक में कोई दर्जा नहीं देता। और पैगंबर (ﷺ) ने ख़ुद अपने आज़ाद किए गए ग़ुलाम ज़ैद के बेटे उसामा को एक सेना का सेनापति बनाया, और जब लोगों ने आपत्ति की तो उनका बचाव किया।
निष्कर्ष — अरब जन्म से ईश्वर (﷾) के निकट कोई सम्मान नहीं मिलता। क़ुरआन का पैमाना नेकी है, और पैगंबर (ﷺ) की अपनी नियुक्तियाँ यह दिखाती हैं। कथन जो एक पद क़ुरैश के लिए रखते हैं, वह राज्य का नेतृत्व है, और कथन उसे भी उनके दीन को क़ायम रखने से जोड़ता है।
आंबेडकर, पाकिस्तान या भारत का विभाजन (1945), अध्याय X
‘सामाजिक जड़ता’ अध्याय में आंबेडकर कहते हैं कि इस्लाम भाईचारे की बात करता है, पर भारतीय मुसलमानों में जाति बनी रही है। वे बंगाल के लिए 1901 की जनगणना उद्धृत करते हैं: वहाँ मुसलमान अपने आप को अशराफ़, अजलाफ़ और अरज़ाल में बाँटते थे; दूसरे मुसलमान अरज़ाल से मेलजोल नहीं रखते थे, जिन्हें मस्जिद और सार्वजनिक क़ब्रिस्तान से रोका जाता था; और पेशेवर समूह अक्सर हिंदू जातियों जितने ही सख़्ती से अपने भीतर विवाह करते थे। वे निष्कर्ष निकालते हैं कि भारत में मुसलमान समाज में वही सामाजिक बुराइयाँ हैं जो हिंदू समाज में। अध्याय में आगे वे तर्क देते हैं कि भारतीय मुसलमानों के सुधार न करने का कारण इस्लाम नहीं हो सकता, क्योंकि दूसरी जगहों के मुसलमान सुधार कर रहे थे, और इसका दोष एक मुख्यतः हिंदू सामाजिक और राजनीतिक माहौल में उनकी स्थिति को देते हैं, जो, वे कहते हैं, उन्हें हर इस्लामी चीज़ को, चाहे लाभदायक हो या हानिकारक, बचाए रखने पर अड़ा देती है। यही पुस्तक इस्लाम की कड़ी आलोचक है: उसी अंश में वे कहते हैं कि दासता, जब तक रही, उसे बहुत सा समर्थन इस्लाम से मिला।
किस बात के लिए उद्धृत
दलित नेता आंबेडकर ने पाया कि भारतीय मुसलमान जाति और अस्पृश्यता तक रखते हैं। उन्होंने कहा कि भारत में मुसलमान समाज में वे सब सामाजिक बुराइयाँ हैं जो हिंदू समाज में हैं।
जवाब
आंबेडकर ने बंगाल की 1901 की जनगणना उद्धृत करते हुए सचमुच यह बताया, और यह पृष्ठ मानता है कि ऐसे रिवाज मौजूद थे। लेकिन उनका सबूत रिवाज की एक जनगणना थी, कोई आयत या कथन नहीं। उन्होंने अंश यह कहकर शुरू किया कि इस्लाम भाईचारे की बात करता है। फिर उन्होंने दिखाया कि भारतीय मुसलमानों में फिर भी जाति बनी रही। वे इस्लाम के कड़े आलोचक थे: उसी अंश में वे कहते हैं कि दासता को बहुत सा समर्थन इस्लाम से मिला। फिर भी जब उन्होंने पूछा कि भारतीय मुसलमानों ने सुधार क्यों नहीं किया, तो उन्होंने यह उत्तर ठुकरा दिया कि दोष इस्लाम का है, क्योंकि दूसरी जगहों के मुसलमान सुधार कर रहे थे। उन्होंने इसका दोष एक मुख्यतः हिंदू माहौल में उनकी स्थिति को दिया, जो, उन्होंने कहा, उन्हें हर इस्लामी चीज़ को, लाभदायक हो या हानिकारक, पकड़े रहने पर मजबूर करती थी। हिंदू जाति को उन्होंने शास्त्रों से जोड़ा। उन्होंने लिखा कि हिंदू जाति इसलिए मानते हैं क्योंकि वे गहरे धार्मिक हैं। उन्होंने कहा कि असली उपाय शास्त्रों की पवित्रता में विश्वास को नष्ट करना है। इस पृष्ठ की परख किसी भी तरह आंबेडकर पर नहीं टिकी: वह पूछती है कि हर धर्म का अपना शास्त्र क्या सिखाता है।
निष्कर्ष — आंबेडकर ने मुसलमानों में जाति को रिवाज की एक जनगणना से बताया, और उन्होंने इस्लाम और हिंदू धर्म दोनों की आलोचना की। उनके निर्णय किसी भी ओर कुछ तय नहीं करते; हर धर्म का अपना शास्त्र करता है।
भगवद्गीता 18:46-47 — अध्याय 18, श्लोक 46-47
“अपने कर्तव्य (के पालन) से उसकी उपासना करके, जिससे सब वस्तुएँ उत्पन्न होती हैं, और जिससे यह सब व्याप्त है, मनुष्य सिद्धि पाता है। अपना कर्तव्य, दोषयुक्त होने पर भी, अच्छी तरह किए गए दूसरे के कर्तव्य से श्रेष्ठ है। स्वभाव द्वारा नियत कर्तव्य करते हुए मनुष्य पाप का भागी नहीं होता।”
किस बात के लिए उद्धृत
वर्ण व्यक्ति के गुणों और काम (गुण और कर्म) के अनुसार चलता है, जन्म के अनुसार नहीं। गीता कर्तव्य को स्वभाव से जोड़ती है, और जन्म-जाति का विरोध करने वाले सुधारक उसके प्रति निष्ठावान थे। इसलिए हिंदू शास्त्र भी जन्म से जाति नहीं सिखाते।
जवाब
शास्त्र ख़ुद वर्ण को जन्म से जोड़ते हैं। श्रुति में छांदोग्य उपनिषद ब्राह्मण या चांडाल के रूप में जन्म को पिछले जीवन के आचरण का इनाम या दंड बनाता है। गीता “पापयोनि में जन्मे” लोगों की बात करती है। तेलंग की टिप्पणी दर्ज करती है कि शंकर ने वहाँ नामित वैश्यों और शूद्रों को उसके उदाहरण माना। श्रीधर ने नहीं माना, और उन्होंने इस शब्द को नीच जन्म पढ़ा। ब्रह्मसूत्र और शंकर शूद्र को वेद सुनने या पढ़ने से रोकते हैं, इसलिए कोई शूद्र उसे सीखकर ब्राह्मण के गुण नहीं दिखा सकता था। जो लोग वर्ण को गुणों से पढ़ते हैं, तब भी और अब भी, उन्हें इन ग्रंथों और उनके शास्त्रीय आचार्यों के विरुद्ध पढ़ना पड़ता है।
निष्कर्ष — श्रुति, शंकर के पठन वाली गीता, और ब्रह्मसूत्र लोगों को जन्म से क्रम देते हैं। महाकाव्यों के कुछ अंश आचरण की ओर देखते हैं, लेकिन शास्त्रीय आचार्यों और धर्मशास्त्रों ने जन्म से निर्णय दिया।
भगवद्गीता 5:18 — अध्याय 5, श्लोक 18
“ज्ञानी विद्या और विनय से संपन्न ब्राह्मण को, गाय को, हाथी को, कुत्ते को, और श्वपाक को समान दृष्टि से देखते हैं।”
किस बात के लिए उद्धृत
हमारे शास्त्र भी जन्म से परे देखते हैं। गीता कहती है कि ज्ञानी एक विद्वान ब्राह्मण, गाय, हाथी, कुत्ते और जाति-बाहर व्यक्ति को समान देखते हैं। छांदोग्य उपनिषद सत्यकाम को, जिसके पिता अज्ञात थे, इसलिए शिष्य स्वीकार करता है कि उसने सच बोला। उपनिषद सब में एक आत्मा सिखाते हैं।
जवाब
गीता का श्लोक हर प्राणी में एक ब्रह्म देखने के बारे में है। तेलंग की टिप्पणी समझाती है कि वे ‘ब्रह्म की अभिव्यक्तियों के रूप में समान हैं, हालाँकि अलग-अलग गुणों और वर्गों के’। शंकर, जिन्होंने एक आत्मा सिखाई, वही आचार्य हैं जिन्होंने शूद्र को वेद सुनने से रोका। सत्यकाम के बारे में ब्रह्मसूत्र और शंकर कथा को उलटी तरह पढ़ते हैं। गुरु ने लड़के को तब स्वीकार किया जब उसकी सच्चाई से यह निष्कर्ष निकाला कि वह शूद्र नहीं है। शंकर गुरु के शब्द उद्धृत करते हैं: “जो ब्राह्मण नहीं है वह इस तरह साफ़ नहीं बोलेगा”। इसलिए यह कथा शूद्र को बाहर रखने का प्रमाण-पाठ बन गई। सब में एक आत्मा देखने से शूद्र के लिए वेद नहीं खुला। क़ुरआन की समानता इस जीवन के लिए भी एक नियम है: वही सफ़, वही किताब, और कोई ऐसा जन्म नहीं जो किसी को इनमें से किसी से रोके।
निष्कर्ष — जो ग्रंथ सब में एक आत्मा देखते हैं, उन्होंने जन्म के दर्जों को जगह पर रहने दिया। शास्त्रीय आचार्यों ने सत्यकाम की कथा को शूद्र को बाहर रखने वाली पढ़ा। इस्लाम की समानता इबादत और इल्म पर लागू होती है, और कोई जन्म किसी को इनमें से किसी से नहीं रोकता।
दृष्टिकोण
जाति भारतीय रिवाज है, जो मुसलमानों में भी मिलता है
आज जैसी जाति जी जाती है, यानी जाति-समूह और अपने समुदाय के भीतर विवाह, वह वेदों की शिक्षा नहीं बल्कि भारतीय सामाजिक रिवाज है। गीता में व्यक्ति का कर्तव्य उसके अपने स्वभाव के अनुसार चलता है। वह यह भी कहती है कि ज्ञानी एक विद्वान ब्राह्मण और एक जाति-बाहर व्यक्ति में एक ही चीज़ देखते हैं। भारतीय मुसलमान भी यही रिवाज रखते हैं। वे अशराफ़ को अजलाफ़ और अरज़ाल से ऊपर रखते हैं, और अपनी बिरादरी के भीतर विवाह करते हैं। उनका अपना फ़िक़्ह विवाह में वंश और पेशे को तौलता है। इसलिए जाति एक भारतीय समस्या है, हिंदू नहीं, और इस्लाम अपनाने से वह ख़त्म नहीं होती।
आम हिंदू जवाब, जैसा धर्मांतरण के हिंदू आलोचक रखते हैं
भारतीय मुसलमान वंश-आधारित दर्जे रखते हैं, उनके भीतर विवाह करते हैं और पुश्तैनी पेशों पर चलते हैं। भारत सरकार की रिपोर्टें, 1901 की जनगणना और 2016 का एक सर्वेक्षण इसे दर्ज करते हैं।
खंडन
तथ्य सच हैं, और यह पृष्ठ उन्हें नकारता नहीं। ये दर्जे उन जातियों के अनुसार चलते हैं जिनसे धर्मांतरित आए। क़ुरआन या पैगंबर (ﷺ) की शिक्षा में कुछ भी उन्हें स्थापित नहीं करता। विदेशी वंश से सम्मान भी उनके विरुद्ध जाता है: ईश्वर (﷾) दिलों और कर्मों को देखता है, चेहरों को नहीं (सहीह मुस्लिम 2564)।
फ़िक़्ह के कई मसलक विवाह के लिए पति की उपयुक्तता में वंश को, और कुछ पेशे को, तौलते हैं।
खंडन
यह सच है, और मसलक इस पर अलग हैं। लेकिन यह स्त्री और उसके वलियों का हक़ है, और वे इसे छोड़ सकते हैं। अधिकतर विद्वान मानते हैं कि यह वैध विवाह की शर्त नहीं है। पेशों का क्रम स्थानीय रिवाज पर चलता था, जैसा दार अल-इफ़्ता बताता है। यह किसी को इबादत या इल्म से नहीं रोकता।
गीता हर व्यक्ति के कर्तव्य को उसके अपने स्वभाव से जोड़ती है, जिसे बहुत-से हिंदू जन्म के बजाय गुणों के रूप में पढ़ते हैं।
खंडन
बहुत-से इसे ऐसे ही पढ़ते हैं। लेकिन छांदोग्य उपनिषद जन्म को ही इनाम या दंड बनाता है। शंकर ने ‘पाप-योनि’ वाले गीता के श्लोक में नामित वैश्यों और शूद्रों को उसके उदाहरण माना। उन्होंने फिर भी शूद्र को वेद से रोका।
गीता कहती है कि ज्ञानी एक विद्वान ब्राह्मण, गाय, हाथी, कुत्ते और श्वपाक (जाति-बाहर) को समान दृष्टि से देखते हैं। बहुत-से हिंदू इसे जन्म से दर्जे का खंडन पढ़ते हैं।
खंडन
मान लीजिए कि ज्ञानी सब प्राणियों को समान देखते हैं। एक आत्मा के आचार्य शंकर ने फिर भी शूद्र को वेद सुनने से रोका। सब में एक आत्मा देखने से शूद्र के लिए वेद नहीं खुला।
सिख: सब एक ही प्रकाश से हैं
गुरुओं ने जाति को ठुकराया। भगत कबीर, जिनके भजन गुरु ग्रंथ साहिब में हैं, पूछते हैं: एक ही प्रकाश से पूरा ब्रह्मांड उमड़ पड़ा, तो कौन अच्छा है और कौन बुरा? सिख लंगर में साथ खाते हैं, उनका जन्म चाहे जो हो।
एक ही प्रकाश से पूरा ब्रह्मांड उमड़ पड़ा, तो जन्म से कौन अच्छा है और कौन बुरा?
खंडन
इस्लाम पूरी तरह सहमत है: मानवजाति एक ही जोड़े से आती है, और अल्लाह (﷾) के निकट सबसे अधिक सम्मान वाला वह है जो सबसे अधिक नेक है। हर मुसलमान नमाज़ की उसी सफ़ में कंधे से कंधा मिलाकर खड़ा होता है। इसलिए जाति वह जगह नहीं जहाँ दोनों शिक्षाएँ अलग होती हैं। वे इस पर अलग होती हैं कि शास्त्र किसका वचन है, और क़ुरआन अपनी परख देता है।
इस्लामी दृष्टिकोण
मुसलमानों में जाति आसपास के समाज से आया एक रिवाज है, जिसके साथ विदेशी वंश से सम्मान के दावे जुड़े हैं। दोनों इस्लाम के अपने ग्रंथों को तोड़ते हैं। क़ुरआन सम्मान को केवल नेकी से मापता है, और पैगंबर (ﷺ) ने आज़ाद किए गए ग़ुलामों और उनके बेटों को शासन, शिक्षा और विवाह दिया। विवाह में उपयुक्तता (कफ़ाअत) पति से जुड़ा एक विवादित, छोड़ा जा सकने वाला हक़ है, ईश्वर (﷾) के सामने कोई दर्जा नहीं। इसके विपरीत, हिंदू जाति हिंदू शास्त्र और उनके शास्त्रीय आचार्य सिखाते हैं।
क़ुरआन कहता है कि मानवजाति एक जोड़े से आती है और ईश्वर (﷾) के निकट सबसे अधिक सम्मान वाला वह है जो सबसे अधिक नेक है।
पैगंबर (ﷺ) ने कहा कि ईश्वर (﷾) दिलों और कर्मों को देखता है, चेहरों या धन को नहीं।
पैगंबर (ﷺ) ने मुसलमानों से कहा कि अधिकार वाले हब्शी ग़ुलाम की भी बात मानें, और एक आज़ाद किए गए ग़ुलाम का नाम क़ुरआन के शिक्षक के रूप में लिया। उन्होंने नमाज़ की इमामत ज्ञान के आधार पर दी, जन्म के आधार पर नहीं।
पैगंबर (ﷺ) ने क़ुरैश की एक स्त्री का रिश्ता एक आज़ाद किए गए ग़ुलाम के बेटे से कराया। एक क़ुरैशी परिवार ने अपनी बेटी का विवाह एक आज़ाद किए गए ग़ुलाम से किया, एक ऐसी रिवायत जिसे बुख़ारी ने ‘दीन में बराबरी’ के तहत रखा।
अधिकतर विद्वान मानते हैं कि विवाह में उपयुक्तता एक ऐसा हक़ है जिसे स्त्री और उसके वली छोड़ सकते हैं, वैध विवाह की शर्त नहीं। मालिकी मसलक सबसे बढ़कर दीन को गिनता है।
पैगंबर (ﷺ) के वंशज होने से ईश्वर (﷾) के सामने कोई दर्जा नहीं मिलता। उन्होंने अपनी ही बेटी से कहा कि वे अल्लाह (﷾) के मुक़ाबले उनकी मदद नहीं कर सकते, और कहा कि जिसे उसके कर्म पीछे रखें, उसका वंश उसे आगे नहीं बढ़ाता।
जो भी मुसलमान बनता है, वह हर दूसरे मुसलमान के साथ नमाज़ की उसी सफ़ में कंधे से कंधा मिलाकर खड़ा होता है।
जो मुसलमान जाति रखता है, वह अपने शास्त्र की अवज्ञा करता है, जबकि हिंदू जाति हिंदू शास्त्रों और उनके शास्त्रीय आचार्यों पर टिकी है।