संक्षिप्त उत्तर
निर्वाण और जन्नत अलग-अलग प्रश्नों का उत्तर देते हैं। पालि ग्रंथों में निर्वाण तृष्णा का अंत है, और बुद्ध इसे परम सुख कहते हैं। जब उनसे पूछा गया कि मुक्त व्यक्ति कहाँ पुनर्जन्म लेता है, तो उन्होंने कहा कि चारों में से कोई उत्तर लागू नहीं होता। निर्वाण शून्यता नहीं है, लेकिन बुद्ध ने मुक्त व्यक्ति के अंत को अघोषित छोड़ दिया। क़ुरआन इसे साफ़ कहता है: आत्मा से कहा जाता है कि अपने रब की ओर लौट आ, उससे प्रसन्न और उसके निकट पसंदीदा। जन्नत ख़त्म नहीं होती, और उसके लोग कोई बदलाव नहीं चाहते। उसका सबसे बड़ा आनंद ईश्वर (﷾) की प्रसन्नता और उसका दर्शन है। इस्लाम जीवन का वह पूरा तरीक़ा है जो उस मिलन तक ले जाता है।
पूरी व्याख्या
निर्वाण: तृष्णा का अंत
पालि त्रिपिटक में, जिन धर्मग्रंथों का थेरवाद बौद्ध पालन करते हैं, निर्वाण तृष्णा और पुनर्जन्म का अंत है। सुजातो का अंग्रेज़ी अनुवाद पालि शब्द निब्बान को ‘बुझ जाना’ (extinguishment) छापता है। धम्मपद पालि त्रिपिटक में श्लोकों का एक संग्रह है। वह कहता है कि जब किसी ने इसे जैसा है वैसा जान लिया, तो “निर्वाण परम सुख है”। श्लोक 204 भी इन्हीं शब्दों पर ख़त्म होता है। बौद्ध निर्वाण को विनाश नहीं कहते, और यह पृष्ठ भी कभी नहीं कहता।
“भूख सबसे बुरा रोग है, संस्कार सबसे बुरा दुःख। जब किसी ने इसे जैसा है वैसा जान लिया, तो निर्वाण परम सुख है। आरोग्य परम लाभ है; संतोष, परम धन; विश्वास परम बंधु है; निर्वाण, परम सुख।”
बुद्ध ने क्या अघोषित छोड़ा
मज्झिम निकाय 72 दर्ज करता है कि परिव्राजक वच्छगोत्त ने बुद्ध से दस प्रश्न पूछे। एक यह है कि क्या तथागत मृत्यु के बाद भी अस्तित्व में रहता है। बुद्ध उत्तर देते हैं, “यह मेरा मत नहीं है”। वह ‘अब अस्तित्व में नहीं रहता’ के बारे में, दोनों के बारे में, और दोनों में से कोई नहीं के बारे में भी यही कहते हैं। जब पूछा गया कि मुक्त भिक्षु कहाँ पुनर्जन्म लेता है, तो वह कहते हैं कि “वह पुनर्जन्म लेता है”, “वह पुनर्जन्म नहीं लेता”, ‘दोनों’ और ‘दोनों में से कोई नहीं’, इनमें से कोई लागू नहीं होता। वह तथागत की तुलना सागर से करते हैं, गहरा, अपरिमेय और थाह पाने में कठिन, और इस धर्म को “तर्क की पहुँच से परे” कहते हैं। इसलिए ग्रंथ निर्वाण को विनाश नहीं बनाते: वह उत्तर भी अस्वीकार कर दिया गया है। उसे वर्णन से परे छोड़ दिया गया है।
““तो क्या आपका यह मत है: ‘तथागत मृत्यु के बाद भी अस्तित्व में रहता है। केवल यही सत्य है, बाक़ी सब व्यर्थ है’?” “यह मेरा मत नहीं है, वच्छ।””
““परंतु आदरणीय गोतम, जब किसी भिक्षु का मन इस प्रकार मुक्त हो जाता है, तो वह कहाँ पुनर्जन्म लेता है?” “‘वह पुनर्जन्म लेता है’ लागू नहीं होता, वच्छ।” “तो फिर, क्या वह पुनर्जन्म नहीं लेता?” “‘वह पुनर्जन्म नहीं लेता’ लागू नहीं होता, वच्छ।””
“तथागत रूप के आधार पर गणना से मुक्त है। वह गहरा, अपरिमेय और थाह पाने में कठिन है, सागर की तरह। ‘वह पुनर्जन्म लेता है’, ‘वह पुनर्जन्म नहीं लेता’, ‘वह पुनर्जन्म लेता भी है और नहीं भी लेता’, ‘वह न पुनर्जन्म लेता है न नहीं लेता’—इनमें से कोई लागू नहीं होता।”
“क्योंकि यह धर्म गहरा है, देखने में कठिन, समझने में कठिन, शांत, उदात्त, तर्क की पहुँच से परे, सूक्ष्म, विद्वानों के लिए समझ में आनेवाला।”
क़ुरआन क्या साफ़ कहता है
क़ुरआन अंत को बिना नाम के नहीं छोड़ता। संतुष्ट आत्मा से कहा जाता है, “अपने पालनहार की ओर लौट चल, इस हाल में कि तू उससे प्रसन्न है, उसके निकट पसंदीदा है।” फिर उससे कहा जाता है कि उसके बंदों में प्रवेश कर और उसकी जन्नत में प्रवेश कर। आत्मा वही है जिसे ईश्वर (﷾) मौत के समय क़ब्ज़ करता है और रोक लेता है जब उसने उसकी मौत का निर्णय कर दिया हो। इसलिए क़ुरआन आपको बताता है कि कौन पहुँचता है और किसके पास: आप अपने रब से मिलेंगे। जब धरती पर जो कुछ है सब नष्ट हो जाएगा, तब आपके रब का चेहरा बाक़ी रहेगा। जहाँ बुद्ध ने मुक्त व्यक्ति के अंत को अघोषित छोड़ा, वहाँ क़ुरआन उसकी घोषणा करता है।
“ऐ संतुष्ट आत्मा! अपने पालनहार की ओर लौट चल, इस हाल में कि तू उससे प्रसन्न है, उसके निकट पसंदीदा है। अतः तू मेरे बंदों में प्रवेश कर जा। और मेरी जन्नत में प्रवेश कर जा।”
“अल्लाह ही प्राणों को उनकी मौत के समय क़ब्ज़ करता है, तथा जिसकी मौत का समय नहीं आया, उसकी नींद की अवस्था में। फिर (उसे) रोक लेता है, जिसके बारे में मौत का निर्णय कर दिया हो तथा अन्य को एक निर्धारित समय तक के लिए भेज देता है। निःसंदेह इसमें उन लोगों के लिए निश्चय कई निशानियाँ हैं, जो मनन-चिंतन करते हैं।”
“हर कोई जो इस (धरती) पर है, नष्ट होने वाला है। तथा आपके पालनहार का चेहरा बाक़ी रहेगा, जो बड़ी महिमा और सम्मान वाला है।”
| बात | निर्वाण, पालि ग्रंथों में | जन्नत, क़ुरआन में |
|---|---|---|
| यह क्या है | तृष्णा का अंत, जिसे परम सुख कहा गया है | एक बाग़ जिसमें वह सब है जो वे चाहें, और उससे भी अधिक |
| जो वहाँ पहुँचता है | अघोषित छोड़ा गया: चारों में से कोई भी उत्तर लागू नहीं होता | आत्मा, जो अपने रब के पास लौट आई, ख़ुश और जिससे वह ख़ुश है |
| इसका शिखर | स्वयं परम सुख | अल्लाह (﷾) की प्रसन्नता, और उसका दर्शन, एक ऐसे घर में जिसे वे कभी नहीं छोड़ते |
‘जन्नत और ज़्यादा तृष्णा है, और स्वर्ग ख़त्म हो जाते हैं’
बौद्ध शिक्षक दो बातों पर ज़ोर देते हैं। पहली इच्छा है। संयुत्त निकाय 51.15 में ब्राह्मण उण्णाभ पूछता है कि आध्यात्मिक जीवन किसलिए है, और आनंद कहते हैं कि इच्छा को त्यागने के लिए। उण्णाभ आपत्ति करता है कि इच्छा के द्वारा इच्छा को नहीं त्यागा जा सकता। आनंद बग़ीचे तक चलकर जाने का उदाहरण देकर उत्तर देते हैं: पहुँचने की इच्छा पहुँच जाने पर मिट जाती है। इसलिए मार्ग इच्छा पर चलता है, और लक्ष्य पर इच्छा मिट जाती है। दूसरी बात देवताओं के स्वर्ग हैं। धम्मपद कहता है कि बुद्ध का शिष्य दिव्य सुखों में भी आनंद नहीं पाता। अंगुत्तर निकाय कहता है कि महाब्रह्मा भी क्षीण होता और नष्ट होता है। इसलिए, बौद्ध कहते हैं, कोई जन्नत तृष्णा का आख़िरी इनाम है, और वह भी बीत जाएगी।
““ऐसी स्थिति में, आदरणीय आनंद, मार्ग अंतहीन है, सीमित नहीं। क्योंकि इच्छा के द्वारा इच्छा को त्यागना संभव नहीं है।””
“पहले उन्हें पूर्णता प्राप्त करने की इच्छा थी, परंतु जब उन्होंने पूर्णता प्राप्त कर ली तो वह इच्छा मिट गई।”
“यदि धन की वर्षा भी हो, तो भी कामसुखों से तृप्ति न होगी। बुद्धिमान व्यक्ति समझता है कि कामसुख थोड़ी तृप्ति और बहुत दुःख देते हैं। इसलिए वे दिव्य सुखों में भी आनंद नहीं पाते। पूर्ण जागृत बुद्ध का शिष्य तृष्णा के अंत में आनंद पाता है।”
“जहाँ तक आकाशगंगा फैली है, महाब्रह्मा को सबसे श्रेष्ठ कहा जाता है। परंतु महाब्रह्मा भी क्षीण होता और नष्ट होता है।”
जन्नत में इच्छा पूरी होती है, और वह ख़त्म नहीं होती
जो सच है उसे मान लीजिए। इच्छा दोष नहीं है। दोष वह इच्छा है जो अधूरी रह जाए, क्षणभंगुर हो या हानिकारक हो। जन्नत में इनमें से कुछ भी नहीं है। क़ुरआन कहता है कि उनके लिए वह सब होगा जो वे चाहेंगे, और उसके पास इससे भी अधिक है। उन्हें कोई मेहनत या थकान नहीं छूती, और उनसे कभी वहाँ से जाने को नहीं कहा जाता। वे कोई बदलाव नहीं चाहते। स्वर्गों से मुँह मोड़ने का बौद्ध कारण यह है कि वे ख़त्म हो जाते हैं। वह कारण ऐसे घर पर लागू नहीं होता जो ख़त्म नहीं होता। वह जन्नत को तलाशने का कारण बन जाता है। और ईश्वर (﷾) का चेहरा नष्ट होने वाली हर चीज़ के बाद भी रहता है।
“उनके लिए उसमें वह सब कुछ होगा, जो वे चाहेंगे। तथा हमारे पास और भी बहुत कुछ है।”
“न उसमें उन्हें कोई थकान होगी और न वे वहाँ से निकाले जाएँगे।”
“तथा वे कहेंगे : सब प्रशंसा उस अल्लाह के लिए है, जिसने हमसे ग़म दूर कर दिया। निःसंदेह हमारा पालनहार अत्यंत क्षमाशील, बड़ा गुणग्राही है। जिसने हमें अपनी कृपा से स्थायी घर में उतारा। न इसमें हमें कोई कष्ट उठाना पड़ता है और न इसमें हमें कोई थकान पहुँचती है।”
“निःसंदेह जो लोग ईमान लाए और उन्होंने अच्छे कर्म किए, उनके आतिथ्य के लिए फ़िरदौस के बाग़ होंगे। उनमें हमेशा रहने वाले होंगे, वे उससे स्थान बदलना नहीं चाहेंगे।”
“हर कोई जो इस (धरती) पर है, नष्ट होने वाला है। तथा आपके पालनहार का चेहरा बाक़ी रहेगा, जो बड़ी महिमा और सम्मान वाला है।”
इंद्रियों के इनाम से बढ़कर: ईश्वर (﷾) का दर्शन
कुछ लोग कहते हैं कि जन्नत केवल इंद्रियों का इनाम है। धम्मपद कहता है कि कामसुख कभी तृप्त नहीं करते। जन्नत में शरीर के सच्चे आनंद हैं: फल, पक्षियों का मांस और “पवित्र पत्नियाँ”। लेकिन उनमें से कोई न ऊब पैदा करता है न हानि। उसका पेय मदहोशी से मुक्त है और उसके बाद कोई दर्द नहीं रहता। उसके लोग न कोई व्यर्थ बात सुनते हैं न पाप की बात, केवल “सलाम ही सलाम”। और ये आनंद उसका शिखर नहीं हैं। बाग़ों और आवासों का वादा है, लेकिन सबसे बड़ा आनंद अल्लाह (﷾) की प्रसन्नता है। चेहरे तरो-ताज़ा होंगे, “अपने पालनहार की ओर देख रहे होंगे”। पैगंबर (ﷺ) ने कहा कि ईमान वाले अपने रब को उतनी ही साफ़ देखेंगे जितना वे पूरे चाँद को देखते हैं। सहीह मुस्लिम 181a में, जब जन्नत वाले उसमें प्रवेश कर लेंगे, तो अल्लाह (﷾) पूछेगा कि क्या वे कुछ और चाहते हैं, और फिर वह पर्दा उठा देगा। जो कुछ उन्हें दिया गया उसमें से कुछ भी उन्हें अपने रब को देखने से अधिक प्रिय नहीं। वह दर्शन जन्नत का शिखर है।
“यदि धन की वर्षा भी हो, तो भी कामसुखों से तृप्ति न होगी। बुद्धिमान व्यक्ति समझता है कि कामसुख थोड़ी तृप्ति और बहुत दुःख देते हैं। इसलिए वे दिव्य सुखों में भी आनंद नहीं पाते। पूर्ण जागृत बुद्ध का शिष्य तृष्णा के अंत में आनंद पाता है।”
“तथा ऐसे फल लेकर जिन्हें वे पसंद करते हैं। तथा पक्षियों का मांस लेकर जिसकी वे इच्छा रखते हैं।”
“और (ऐ नबी!) उन लोगों को शुभ सूचना दे दो, जो ईमान लाए तथा उन्होंने अच्छे काम किए कि निःसंदेह उनके लिए ऐसे स्वर्ग हैं, जिनके नीचे से नहरें बहती हैं। जब कभी उनमें से कोई फल उन्हें खाने के लिए दिया जाएगा, तो कहेंगे : यह तो वही है, जो इससे पहले हमें दिया गया था, तथा उन्हें एक-दूसरे से मिलता-जुलता फल दिया जाएगा तथा उनके लिए उनमें पवित्र पत्नियाँ होंगी और वे उनमें हमेशा रहने वाले हैं।”
“न उसमें कोई सिरदर्द होगा, और न वे उससे मदहोश होंगे।”
“वे न उससे सिरदर्द से पीड़ित होंगे और न ही उनकी बुद्धि प्रभावित होगी।”
“वे उस में न कोई व्यर्थ बात सुनेंगे और न पाप की बात। केवल सलाम ही सलाम की आवाज़ होगी।”
“अल्लाह ने ईमान वाले पुरुषों तथा ईमान वाली स्त्रियों से ऐसे बाग़ों का वादा किया है जिनके नीचे से नहरें बहती हैं, जिनमें वे सदैव रहने वाले होंगे, और स्थायी बाग़ों में अच्छे आवासों का (वादा किया है)। और अल्लाह की ओर से थोड़ी-सी प्रसन्नता सबसे बड़ी है, यही तो बहुत बड़ी सफलता है।”
“उस दिन कई चेहरे तरो-ताज़ा होंगे। अपने पालनहार की ओर देख रहे होंगे।”
जरीर बताते हैं कि पैगंबर (ﷺ) ने एक रात पूरे चाँद की ओर देखा और कहा कि तुम अपने रब को वैसे देखोगे जैसे इस चाँद को देखते हो, उसे देखने में कोई कठिनाई नहीं होगी; इसलिए, अगर हो सके, तो सूर्योदय से पहले की नमाज़ और सूर्यास्त से पहले की नमाज़ किसी चीज़ के कारण न छूटने दो। बुख़ारी इसे उन चेहरों वाली आयतों के अध्याय में रखते हैं जो अपने रब की ओर देख रहे होंगे (75:22-23)।
सुहैब बताते हैं कि पैगंबर (ﷺ) ने कहा कि जब जन्नत वाले उसमें प्रवेश कर लेंगे, तो अल्लाह पूछेगा कि क्या वे चाहते हैं कि वह उन्हें कुछ और दे। वे उत्तर देंगे कि उसने पहले ही उनके चेहरे रोशन कर दिए हैं, उन्हें जन्नत में दाख़िल कर दिया है और आग से बचा लिया है। तब वह पर्दा उठा देगा, और जो कुछ उन्हें दिया गया उसमें से कुछ भी उन्हें अपने रब को देखने से अधिक प्रिय नहीं होगा। मुस्लिम इसे उस अध्याय में रखते हैं जो इस बात की पुष्टि करता है कि ईमान वाले आख़िरत में अपने रब को देखेंगे।
महायान: अमिताभ की शुद्ध भूमि
हर बौद्ध केवल निर्वाण की प्रतीक्षा नहीं करता। बहुत से शुद्ध भूमि और दूसरे महायान बौद्ध सुखावती में जन्म लेने की आशा रखते हैं, जो अमिताभ की भूमि है, महायान सूत्रों के एक बुद्ध। बृहत् सुखावतीव्यूह, एक महायान सूत्र, पालि ग्रंथ नहीं, उस भूमि की बहुत विस्तार से प्रशंसा करता है। वह कहता है कि वहाँ जन्म लेने वाले प्राणी निर्वाण तक पहुँचने तक सदा परम सत्य में स्थिर रहते हैं। इसलिए, एक बौद्ध कह सकता है, बौद्ध धर्म भी इस जीवन के परे एक सुखी घर पेश करता है।
“और फिर, हे आनंद, उस बुद्ध-क्षेत्र में जो भी प्राणी जन्म ले चुके हैं, जन्म ले रहे हैं, और जन्म लेंगे, वे निर्वाण तक पहुँचने तक सदा परम सत्य में स्थिर रहते हैं। और ऐसा क्यों है? क्योंकि वहाँ दूसरे दो वर्गों (राशियों) का, जैसे अस्थिर प्राणी या असत्य में स्थिर प्राणी, न कोई स्थान है न उल्लेख।”
एक पड़ाव, या एक घर
इस अंश में भूमि प्राणियों को तब तक रखती है जब तक वे निर्वाण तक न पहुँच जाएँ, इसलिए यहाँ वह रास्ते का एक पड़ाव है। क़ुरआन में बाग़ ही घर है। उसके लोगों से कभी वहाँ से जाने को नहीं कहा जाता, और वे कोई बदलाव नहीं चाहते। आशा निर्वाण की हो या किसी बुद्ध की भूमि की, प्रश्न एक ही है। आत्मा को उसके अंत तक कौन ले जाता है, और उसने क्या वादा किया है? क़ुरआन उसका नाम लेता है और आपसे बात करता है। वह कहता है कि उस पर ध्यान से विचार किया जाए, और ईश्वर (﷾) ने मुहम्मद (ﷺ) को सारी मानवजाति के लिए भेजा। वहाँ विश्वास, उपासना और चरित्र एक साथ हैं, जीवन के एक तरीक़े के रूप में।
“और फिर, हे आनंद, उस बुद्ध-क्षेत्र में जो भी प्राणी जन्म ले चुके हैं, जन्म ले रहे हैं, और जन्म लेंगे, वे निर्वाण तक पहुँचने तक सदा परम सत्य में स्थिर रहते हैं। और ऐसा क्यों है? क्योंकि वहाँ दूसरे दो वर्गों (राशियों) का, जैसे अस्थिर प्राणी या असत्य में स्थिर प्राणी, न कोई स्थान है न उल्लेख।”
“न उसमें उन्हें कोई थकान होगी और न वे वहाँ से निकाले जाएँगे।”
“निःसंदेह जो लोग ईमान लाए और उन्होंने अच्छे कर्म किए, उनके आतिथ्य के लिए फ़िरदौस के बाग़ होंगे। उनमें हमेशा रहने वाले होंगे, वे उससे स्थान बदलना नहीं चाहेंगे।”
“तो क्या वे क़ुरआन पर चिंतन मनन नहीं करते? यदि वह अल्लाह के सिवा किसी और की ओर से होता, तो वे उसमें बहुत-सा अंतर्विरोध (असंगति) पाते।”
“(ऐ नबी!) आप कह दें कि ऐ मानव जाति के लोगो! निःसंदेह मैं तुम सब की ओर उस अल्लाह का रसूल हूँ, जिसके लिए आकाशों तथा धरती का राज्य है। उसके सिवा कोई पूज्य नहीं। वही जीवन देता और मारता है। अतः तुम अल्लाह पर और उसके रसूल उम्मी नबी पर ईमान लाओ, जो अल्लाह पर और उसकी सभी वाणियों (पुस्तकों) पर ईमान रखता है और उसका अनुसरण करो, ताकि तुम सीधा मार्ग पाओ।”
आठ उत्तरों के जवाब
संयुत्त निकाय 51.15 — संयुक्त उपदेश, अध्याय 51, उपदेश 15 (ब्राह्मण उण्णाभ), खंड 5.1
“पहले उन्हें पूर्णता प्राप्त करने की इच्छा थी, परंतु जब उन्होंने पूर्णता प्राप्त कर ली तो वह इच्छा मिट गई।”
किस बात के लिए उद्धृत
जन्नत चाहना भी तृष्णा ही है। बुद्ध का मार्ग भी इच्छा पर चलता है, और सुत्त कहता है कि लक्ष्य पर पहुँचते ही इच्छा मिट जाती है। इसलिए बुद्धिमान कुछ नहीं चाहते।
जवाब
सुत्त सही है कि कोई इच्छा पूरी होने पर मिट सकती है। लेकिन समस्या कभी अपने आप में इच्छा नहीं थी। समस्या वह इच्छा है जो अधूरी रह जाए, क्षणभंगुर हो या हानिकारक हो। जन्नत में लोगों के पास वह सब है जो वे चाहते हैं, और ईश्वर (﷾) के पास इससे भी अधिक। उन्हें कोई थकान नहीं छूती और कोई उनसे जाने को नहीं कहता। वे कोई बदलाव नहीं चाहते। यह पूरी हुई इच्छा है, बेचैन नहीं। और उसका शिखर अपने लिए कोई चीज़ नहीं बल्कि रब की प्रसन्नता है।
निष्कर्ष — SN 51.15 दिखाता है कि इच्छा पूरी होने पर मिट जाती है। जन्नत वह जगह है जहाँ वह पूरी होती है, और जन्नत ख़त्म नहीं होती (50:35; 15:48; 18:108)।
धम्मपद 186-187 — बुद्ध, श्लोक 186-187
“यदि धन की वर्षा भी हो, तो भी कामसुखों से तृप्ति न होगी। बुद्धिमान व्यक्ति समझता है कि कामसुख थोड़ी तृप्ति और बहुत दुःख देते हैं। इसलिए वे दिव्य सुखों में भी आनंद नहीं पाते। पूर्ण जागृत बुद्ध का शिष्य तृष्णा के अंत में आनंद पाता है।”
किस बात के लिए उद्धृत
इस्लाम की जन्नत इंद्रियों का इनाम है, और धम्मपद कहता है कि कामसुख कभी तृप्त नहीं करते।
जवाब
जन्नत में शरीर के सच्चे आनंद हैं: फल, पक्षियों का मांस और “पवित्र पत्नियाँ”। उनमें से कोई न ऊब पैदा करता है न हानि। बाग़ों और आवासों का वादा है, लेकिन क़ुरआन कहता है कि सबसे बड़ा आनंद अल्लाह (﷾) की प्रसन्नता है। चेहरे तरो-ताज़ा होंगे, अपने रब की ओर देख रहे होंगे। पैगंबर (ﷺ) ने कहा कि ईमान वाले अपने रब को देखेंगे, और जब पर्दा उठेगा तो जो कुछ उन्हें दिया गया उसमें से कुछ भी इससे अधिक प्रिय नहीं होगा। वहाँ का पेय मदहोशी से मुक्त है। लोग न कोई व्यर्थ बात सुनते हैं न पाप की बात, केवल “सलाम ही सलाम”। शरीर के आनंद सच्चे हैं, लेकिन वे शिखर नहीं हैं। जो आनंद रब से मिलन है, वह वह सुख नहीं जिसकी श्लोक चेतावनी देता है।
निष्कर्ष — जन्नत में शरीर के सच्चे आनंद हैं, और वे न ऊब पैदा करते हैं न हानि। उसका शिखर ईश्वर (﷾) की प्रसन्नता और उसका दर्शन है (56:20-21; 9:72; 75:22-23; सहीह मुस्लिम 181a)।
मज्झिम निकाय 72 — मध्यम उपदेश, उपदेश 72 (अग्नि पर वच्छगोत्त के साथ), खंड 20.2-20.4
“तथागत रूप के आधार पर गणना से मुक्त है। वह गहरा, अपरिमेय और थाह पाने में कठिन है, सागर की तरह। ‘वह पुनर्जन्म लेता है’, ‘वह पुनर्जन्म नहीं लेता’, ‘वह पुनर्जन्म लेता भी है और नहीं भी लेता’, ‘वह न पुनर्जन्म लेता है न नहीं लेता’—इनमें से कोई लागू नहीं होता।”
किस बात के लिए उद्धृत
निर्वाण विनाश नहीं है, इसलिए आप उसे ग़लत तरीक़े से पेश करते हैं। वह सागर की तरह गहरा और अपरिमेय है।
जवाब
मान लिया। यह पृष्ठ निर्वाण को शून्यता नहीं कहता, और बुद्ध ने वह उत्तर भी अस्वीकार किया। बात दूसरी है। उन्होंने मुक्त व्यक्ति के अंत को अघोषित छोड़ा, और कहा कि चारों में से कोई उत्तर लागू नहीं होता। क़ुरआन एक सीधा उत्तर देता है। आत्मा से कहा जाता है कि अपने रब की ओर लौट आ, उससे प्रसन्न और उसके निकट पसंदीदा, और उसकी जन्नत में प्रवेश कर। जो पाठक जानना चाहता है कि वह कहाँ जा रहा है, उसे एक नाम दिया जाता है।
निष्कर्ष — तुलना MN 72 के इनकार और 89:28 के सीधे वादे के बीच है, इससे ज़्यादा कुछ नहीं।
अंगुत्तर निकाय 10.29 — क्रमबद्ध उपदेश, दसक निपात, उपदेश 29 (कोसल), खंड 2.3-2.4
“जहाँ तक आकाशगंगा फैली है, महाब्रह्मा को सबसे श्रेष्ठ कहा जाता है। परंतु महाब्रह्मा भी क्षीण होता और नष्ट होता है।”
किस बात के लिए उद्धृत
बुद्ध ने सिखाया कि सबसे ऊँचे स्वर्ग भी क्षीण और नष्ट होते हैं। इसीलिए कोई स्वर्ग लक्ष्य नहीं हो सकता।
जवाब
तो स्वर्ग से मुँह मोड़ने का कारण यह है कि वह ख़त्म हो जाता है। जन्नत ऐसी जगह नहीं है। उसके लोगों से कभी वहाँ से जाने को नहीं कहा जाता, उन्हें कोई मेहनत या थकान नहीं छूती, और वे कोई बदलाव नहीं चाहते। धरती पर जो कुछ है सब नष्ट हो जाएगा, लेकिन रब का चेहरा बाक़ी रहेगा। जो पाठक किसी घर को इसलिए ठुकराता है कि वह बीत जाता है, उसके पास ऐसे घर को तलाशने का कारण है जो नहीं बीतता।
निष्कर्ष — स्वर्गों को ठुकराने का बौद्ध का अपना कारण ऐसी जन्नत पर लागू नहीं होता जो ख़त्म नहीं होती (15:48; 55:26-27)।
बृहत् सुखावतीव्यूह (सुखावती का वर्णन) 24 — खंड 24, पृ. 44
“और फिर, हे आनंद, उस बुद्ध-क्षेत्र में जो भी प्राणी जन्म ले चुके हैं, जन्म ले रहे हैं, और जन्म लेंगे, वे निर्वाण तक पहुँचने तक सदा परम सत्य में स्थिर रहते हैं। और ऐसा क्यों है? क्योंकि वहाँ दूसरे दो वर्गों (राशियों) का, जैसे अस्थिर प्राणी या असत्य में स्थिर प्राणी, न कोई स्थान है न उल्लेख।”
किस बात के लिए उद्धृत
बौद्ध धर्म का मृत्यु के परे अपना सुखी घर है। बहुत से महायान बौद्ध अमिताभ की भूमि की आशा रखते हैं।
जवाब
वह आशा सच्ची है, और वह एक महायान सूत्र से आती है, पालि ग्रंथों से नहीं। अंश में भूमि अपने प्राणियों को तब तक रखती है जब तक वे निर्वाण तक न पहुँच जाएँ। इसलिए यहाँ उसका वर्णन एक पड़ाव के रूप में है। क़ुरआन में बाग़ ही अंत है, और किसी से वहाँ से जाने को नहीं कहा जाता। बाग़ के उपहारों से परे रब से मिलन है। यह वृत्तांत सच है या नहीं, यह ऐसा प्रश्न है जिसे क़ुरआन आपसे ध्यान से तौलने को कहता है।
निष्कर्ष — शुद्ध भूमि सूत्र निर्वाण से पहले के एक पड़ाव का वर्णन करता है। क़ुरआन ऐसे घर का वर्णन करता है जो ख़त्म नहीं होता (15:48; 4:82)।
धम्मपद 203-204 — सुख, श्लोक 203-204
“भूख सबसे बुरा रोग है, संस्कार सबसे बुरा दुःख। जब किसी ने इसे जैसा है वैसा जान लिया, तो निर्वाण परम सुख है। आरोग्य परम लाभ है; संतोष, परम धन; विश्वास परम बंधु है; निर्वाण, परम सुख।”
किस बात के लिए उद्धृत
निर्वाण परम सुख है क्योंकि इनाम पाने के लिए कोई आत्म बचता ही नहीं। जन्नत तो बस आत्म के लिए एक इनाम है।
जवाब
क़ुरआन कहता है कि सबसे बड़ा आनंद चीज़ों के रूप में इनाम नहीं बल्कि अल्लाह (﷾) की प्रसन्नता है। आत्मा से कहा जाता है कि अपने रब की ओर लौट आ, उससे प्रसन्न और उसके निकट पसंदीदा। क़ुरआन नेक लोगों का वर्णन ऐसे लोगों के रूप में भी करता है जो अल्लाह (﷾) के प्रेम में ग़रीबों को खाना खिलाते हैं, जिन्हें वे खिलाते हैं उनसे कोई बदला नहीं चाहते। उनकी आशा ईश्वर (﷾) की प्रसन्नता है। जिसने आपको बनाया उससे मिलने की इच्छा किसी इनाम की इच्छा नहीं है।
निष्कर्ष — जन्नत का लक्ष्य ईश्वर (﷾) से एक रिश्ता है, जिसकी प्रसन्नता उसका सबसे बड़ा आनंद है (9:72; 89:28; 76:8-9)।
मज्झिम निकाय 72 — मध्यम उपदेश, उपदेश 72 (अग्नि पर वच्छगोत्त के साथ), खंड 18.2
“क्योंकि यह धर्म गहरा है, देखने में कठिन, समझने में कठिन, शांत, उदात्त, तर्क की पहुँच से परे, सूक्ष्म, विद्वानों के लिए समझ में आनेवाला।”
किस बात के लिए उद्धृत
बुद्ध ने कहा कि सबसे ऊँचा सत्य तर्क से परे है। किसी रब से मिलने का सीधा चित्र भोलापन है।
जवाब
क़ुरआन ईश्वर (﷾) को उसकी सृष्टि जैसा नहीं बनाता। वह कहता है कि उसके जैसी कोई चीज़ नहीं। एक सीधा वादा उसका कोई सीधा चित्र नहीं है। ईश्वर (﷾) हमें वह बताता है जो वह बताना चाहता है, और ईमान वालों से उसके दर्शन का वादा है। क़ुरआन भी कहता है कि कुछ बातें हमारी पहुँच से परे हैं: रूह के बारे में, “तुम्हें बहुत ही थोड़ा ज्ञान दिया गया है” (17:85)। लेकिन वह अंत को बिना नाम के नहीं छोड़ता। वह बताता है कि आत्मा कहाँ जाती है और किससे मिलती है (89:27-30)। तर्क से परे का ऐसा सत्य जो कोई मंज़िल नहीं बताता, पाठक को वहीं छोड़ देता है जहाँ से उसने शुरू किया था। क़ुरआन उसे निमंत्रण देता है कि उस पर ध्यान से विचार करे और देखे कि क्या वह सुसंगत है।
निष्कर्ष — क़ुरआन मिलन के बारे में सीधे बोलता है और ईश्वर (﷾) को उसकी सृष्टि से भिन्न रखता है (42:11; 75:22-23; 4:82)।
धम्मपद 277 — मार्ग, श्लोक 277
“सब संस्कार अनित्य हैं— जब यह प्रज्ञा से देखा जाता है, तो व्यक्ति दुःख से विरक्त हो जाता है: यही शुद्धि का मार्ग है।”
किस बात के लिए उद्धृत
आपकी अपनी किताब कहती है कि उसके चेहरे के सिवा सब कुछ नष्ट होने वाला है (28:88)। जन्नत बनाई गई है, इसलिए आपके शब्दों से और धम्मपद 277, “सब संस्कार अनित्य हैं”, से, उसे बीतना ही होगा।
जवाब
क़ुरआन दोनों बातें कहता है, एक ही किताब में। वह कहता है कि उसके चेहरे के सिवा सब कुछ नाश होने वाला है (28:88)। वह बाग़ वालों के बारे में यह भी कहता है कि “वे उनमें सदैव रहने वाले हैं” (98:8), एक “स्थायी घर” में (35:35)। इब्न कसीर ‘उसके चेहरे के सिवा’ को ‘उसके सिवा’ पढ़ते हैं। वह मुजाहिद और सौरी की व्याख्या भी देते हैं, “सिवाय उसके जो उसके चेहरे के लिए किया जाए”, और कहते हैं कि दोनों में टकराव नहीं है। जो बनाया गया है उसका अपना कोई टिकाव नहीं। बाग़ इसलिए टिकता है कि उस जीवित ने, जो नहीं मरता, उसका वादा किया है। बौद्ध स्वर्गों का वर्णन ख़त्म होने वालों के रूप में है। बाग़ का वादा है कि वह कभी ख़त्म नहीं होगा।
निष्कर्ष — बनाई हुई कोई चीज़ अपने आप नहीं टिकती। बाग़ ईश्वर (﷾) के वादे और उसकी रक्षा से टिकता है (98:8; 35:35; 28:88)।
दृष्टिकोण
पालि ग्रंथ (थेरवाद)
पालि ग्रंथों में निर्वाण तृष्णा का अंत है, और परम सुख है। बुद्ध ने यह नहीं बताया कि मुक्त व्यक्ति कहाँ पुनर्जन्म लेता है या ऐसा व्यक्ति मृत्यु के बाद अस्तित्व में रहता है या नहीं। बौद्ध कहते हैं कि स्वर्ग तृष्णा का इनाम है, और वह बीत जाता है।
निर्वाण तृष्णा का अंत है, और “निर्वाण परम सुख है” (धम्मपद 203-204)।
खंडन
मान लिया कि तृष्णा का अंत शांति लाता है। क़ुरआन कहता है कि दिलों को ईश्वर (﷾) की याद से संतुष्टि मिलती है। वह आत्मा से यह भी कहता है कि अपने रब की ओर लौट आ, उससे प्रसन्न और उसके निकट पसंदीदा।
जब पूछा गया कि मुक्त भिक्षु कहाँ पुनर्जन्म लेता है, तो बुद्ध ने कहा कि “वह पुनर्जन्म लेता है”, “वह पुनर्जन्म नहीं लेता”, ‘दोनों’ या ‘दोनों में से कोई नहीं’, इनमें से कोई लागू नहीं होता। उन्होंने यह नहीं कहा कि तथागत मृत्यु के बाद अस्तित्व में रहता है, या नहीं रहता (मज्झिम निकाय 72)।
खंडन
मान लिया, और निर्वाण शून्यता नहीं है। लेकिन पाठक के पास कोई नामित मंज़िल नहीं रह जाती। क़ुरआन एक का नाम लेता है: आत्मा से कहा जाता है कि अपने रब की ओर लौट आ।
मार्ग इच्छा पर चलता है, लेकिन जब पूर्णता प्राप्त हो जाती है तो “वह इच्छा मिट गई” (संयुत्त निकाय 51.15)। इसलिए बुद्धिमान कुछ नहीं चाहते, जन्नत भी नहीं।
खंडन
मान लिया कि कोई इच्छा पूरी होने पर मिट सकती है। दोष वह इच्छा है जो अधूरी रह जाए, क्षणभंगुर हो या हानिकारक हो। जन्नत में लोगों के पास वह सब है जो वे चाहते हैं, उन्हें कोई थकान नहीं होती और वे कोई बदलाव नहीं चाहते।
देवताओं के स्वर्ग टिकते नहीं: महाब्रह्मा भी “क्षीण होता और नष्ट होता है” (अंगुत्तर निकाय 10.29)।
खंडन
मान लिया कि जो घर ख़त्म हो जाए वह लक्ष्य नहीं। जन्नत ख़त्म नहीं होती, क्योंकि उसके लोगों से कभी वहाँ से जाने को नहीं कहा जाता। धरती पर सब कुछ नष्ट हो जाएगा, लेकिन ईश्वर (﷾) का चेहरा बाक़ी रहेगा।
बुद्ध का शिष्य दिव्य सुखों में भी आनंद नहीं पाता, क्योंकि कामसुख कभी तृप्त नहीं करते (धम्मपद 186-187)।
खंडन
मान लिया कि केवल सुख कभी तृप्त नहीं करता। जन्नत में शरीर के सच्चे आनंद हैं, लेकिन उनमें से कोई न ऊब पैदा करता है न हानि। उसका सबसे बड़ा आनंद अल्लाह (﷾) की प्रसन्नता है, और उसका दर्शन।
महायान शुद्ध भूमि
बहुत से शुद्ध भूमि और दूसरे महायान बौद्ध अमिताभ की भूमि में दोबारा जन्म लेने की आशा रखते हैं। बृहत् सुखावतीव्यूह, एक महायान सूत्र, कहता है कि वहाँ जन्म लेने वाले प्राणी निर्वाण तक पहुँचने तक सत्य में स्थिर रहते हैं।
अमिताभ की भूमि में जन्म लेने वाले प्राणी “निर्वाण तक पहुँचने तक सदा परम सत्य में स्थिर रहते हैं” (बृहत् सुखावतीव्यूह, खंड 24)। इसलिए बौद्ध धर्म भी इस जीवन के परे एक सुखी घर पेश करता है।
खंडन
मान लिया कि यह महायान आशा सच्ची है। इस सूत्र में भूमि प्राणियों को तब तक रखती है जब तक वे निर्वाण तक न पहुँच जाएँ। क़ुरआन में बाग़ ही अंत है: किसी से वहाँ से जाने को नहीं कहा जाता।
इस्लामी दृष्टिकोण
पालि ग्रंथों में निर्वाण तृष्णा का अंत है, और बुद्ध ने मुक्त व्यक्ति के अंत को अघोषित छोड़ा। क़ुरआन साफ़ कहता है कि आत्मा अपने रब की ओर लौटती है। जन्नत ख़त्म नहीं होती, वहाँ इच्छा पूरी होती है, और उसका शिखर ईश्वर (﷾) की प्रसन्नता और उसका दर्शन है। विश्वास, उपासना और चरित्र जीवन के एक तरीक़े के रूप में एक साथ हैं।
पालि ग्रंथों में निर्वाण तृष्णा का अंत और परम सुख है। मुक्त व्यक्ति का क्या होता है, इस पर बुद्ध ने हर उत्तर अस्वीकार किया।
क़ुरआन साफ़ कहता है कि आत्मा अपने रब की ओर लौटेगी, उससे प्रसन्न और उसके निकट पसंदीदा, और उसकी जन्नत में प्रवेश करेगी। ईश्वर (﷾) मौत के समय प्राणों को क़ब्ज़ करता है और उन्हें रोक लेता है जिनकी मौत का उसने निर्णय कर दिया हो।
जन्नत ख़त्म नहीं होती। उसके लोगों को कोई थकान नहीं छूती, उनसे कभी वहाँ से जाने को नहीं कहा जाता, और वे कोई बदलाव नहीं चाहते।
जन्नत में इच्छा पूरी होती है, बेचैन नहीं रहती। उनके लिए वह सब होगा जो वे चाहेंगे, और उसके पास इससे भी अधिक है।
स्वर्गों से मुँह मोड़ने का बौद्ध कारण, कि वे नष्ट हो जाते हैं, जन्नत पर लागू नहीं होता, जो ख़त्म नहीं होती। वह उसे तलाशने का कारण बन जाता है।
जन्नत का सबसे बड़ा आनंद अल्लाह (﷾) की प्रसन्नता और उसका दर्शन है। पैगंबर (ﷺ) ने कहा कि ईमान वाले अपने रब को देखेंगे।
जन्नत में शरीर के सच्चे आनंद हैं, लेकिन उनमें से कोई न ऊब पैदा करता है न हानि, और वे उसका शिखर नहीं हैं।
क़ुरआन कहता है कि उस पर ध्यान से विचार किया जाए, और मुहम्मद (ﷺ) सारी मानवजाति के लिए भेजे गए।