संक्षिप्त उत्तर
उस अर्थ में नहीं जो ये शब्द सुझाते हैं। बौद्ध ग्रंथ अपना एक शब्द इस्तेमाल करते हैं, दुःख, जिसका अर्थ पीड़ा भी है और असंतोषजनकता भी। पहला उपदेश जन्म, बुढ़ापे, बीमारी और मृत्यु को दुःख कहता है। धम्मपद कहता है कि सब संस्कार दुःख हैं। फिर भी यही ग्रंथ मानते हैं कि सुखद अनुभूति सच्ची है। इस्लाम यह नहीं कहता कि सारा जीवन दुख है। उसका उत्तर है कि जीवन एक परीक्षा है, जिसमें भलाई भी है और कठिनाई भी। दोनों धर्म सहमत हैं कि यह संसार बीत जाता है। असली अंतर उपाय में है। बौद्ध धर्म कहता है कि तृष्णा और पुनर्जन्म के चक्र को समाप्त करो। क़ुरआन कहता है कि दिल को उस एक की ओर मोड़ो जो नहीं बीतता। धरती पर जो कुछ है वह नष्ट होने वाला है, लेकिन तुम्हारे पालनहार का चेहरा बाक़ी रहेगा।
पूरी व्याख्या
पहला उपदेश दुःख से क्या अर्थ लेता है
बौद्ध धर्म की दो बड़ी शाखाएँ हैं। थेरवाद पालि ग्रंथों का पालन करता है, और महायान और सूत्र जोड़ता है। यह पृष्ठ पालि ग्रंथों को उद्धृत करता है, जिन्हें थेरवाद बुद्ध का वचन मानता है। इन ग्रंथों के अनुसार पहले उपदेश में बुद्ध दुःख के आर्य सत्य का नाम लेते हैं। पुनर्जन्म, बुढ़ापा, बीमारी और मृत्यु दुःख हैं। अप्रिय से संयोग, प्रिय से वियोग, और जो चाहो वह न मिलना भी दुःख है। संक्षेप में, वे कहते हैं, पाँच उपादान-स्कंध दुःख हैं। ये व्यक्ति के वे पाँच भाग हैं जिनसे वह ‘मेरा’ मानकर चिपकता है: रूप (शरीर), वेदना, संज्ञा, संस्कार (चुनाव) और विज्ञान (चेतना)। शब्द दुःख है, और यह पीड़ा से व्यापक है। इसका अर्थ पीड़ा है, और इसका अर्थ हर उस चीज़ का असंतोषजनक स्वभाव भी है जो आती और जाती है। एक और सुत्त, यानी प्रवचन, कहता है कि रूप सुखद है, और इसीलिए प्राणी उसकी ओर खिंचते हैं। वह यह भी कहता है कि रूप दुःखद है, और इसीलिए वे उससे विरक्त होते हैं। इसलिए ग्रंथ यह नहीं कहते कि हर क्षण दुख देता है।
“अब यह दुःख का आर्य सत्य है। पुनर्जन्म दुःख है; बुढ़ापा दुःख है; बीमारी दुःख है; मृत्यु दुःख है; अप्रिय से संयोग दुःख है; प्रिय से वियोग दुःख है; जो चाहो वह न मिलना दुःख है। संक्षेप में, पाँच उपादान-स्कंध दुःख हैं।”
“महालि, यदि रूप पूरी तरह दुःखद होता—दुःख में डूबा और भीगा हुआ और सुख में न भीगा हुआ—तो प्राणी उससे उत्तेजित न होते। परंतु क्योंकि रूप सुखद है—सुख में डूबा और भीगा हुआ और दुःख में न भीगा हुआ—प्राणी उससे उत्तेजित होते हैं। क्योंकि वे उससे उत्तेजित होते हैं, वे उसमें फँस जाते हैं, और इस प्रकार वे दूषित हो जाते हैं।”
“महालि, यदि रूप पूरी तरह सुखद होता—सुख में डूबा और भीगा हुआ और दुःख में न भीगा हुआ—तो प्राणी उससे विरक्त न होते। परंतु क्योंकि रूप दुःखद है—दुःख में डूबा और भीगा हुआ और सुख में न भीगा हुआ—प्राणी उससे विरक्त होते हैं। विरक्त होकर इच्छा मिट जाती है। जब इच्छा मिट जाती है तो वे शुद्ध हो जाते हैं।”
सब संस्कार अनित्य और दुःख हैं
धम्मपद पद्यों का एक संग्रह है जिसे थेरवाद बुद्ध की शिक्षा मानता है। पद 277 कहता है कि सब संस्कार अनित्य हैं। पद 278 कहता है कि सब संस्कार दुःख हैं। यहाँ ‘संस्कार’ का अर्थ है वे चीज़ें जो कारणों से जुड़कर बनती हैं और फिर बीत जाती हैं। दोनों पदों में, जो इसे प्रज्ञा से देखता है वह दुःख से विरक्त हो जाता है, और यही शुद्धि का मार्ग है। इसलिए बौद्ध दावा व्यापक है। यह हर उस चीज़ के बारे में है जो आती और जाती है, और यह किसी मनोदशा का वर्णन नहीं करता।
“सब संस्कार अनित्य हैं— जब यह प्रज्ञा से देखा जाता है, तो व्यक्ति दुःख से विरक्त हो जाता है: यही शुद्धि का मार्ग है।”
“सब संस्कार दुःख हैं— जब यह प्रज्ञा से देखा जाता है, तो व्यक्ति दुःख से विरक्त हो जाता है: यही शुद्धि का मार्ग है।”
जहाँ दोनों सहमत हैं: यह संसार बीत जाता है
इस्लाम इससे इनकार नहीं करता कि संसार बीत जाता है। क़ुरआन संसार के जीवन को खेल और मनोरंजन, शोभा, और धन और संतान में होड़ कहता है। वह उसकी तुलना उस वर्षा से करता है जो खेती उगाती है, जो पीली पड़ जाती है, सूख जाती है और चूरा हो जाती है। वह कहता है कि धरती पर सब कुछ नष्ट होने वाला है। यहाँ क़ुरआन और धम्मपद एक जैसा बोलते हैं: जो आता और जाता है, वह दिल का अंतिम घर नहीं हो सकता। वे तब अलग होने लगते हैं जब वे पूछते हैं कि दिल को इसके बारे में क्या करना चाहिए।
“जान लो कि वास्तव में संसार का जीवन केवल एक खेल है और मनोरंजन है और शोभा है, तथा तुम्हारा आपस में एक-दूसरे पर बड़ाई जताना है और धन एवं संतान में एक-दूसरे से बढ़ जाने की कोशिश करना है। उस वर्षा के समान जिससे उगने वाली खेती ने किसानों को प्रसन्न कर दिया, फिर वह पक जाती है, फिर तुम उसे देखते हो कि वह पीली हो गई, फिर वह चूरा हो जाती है। और आख़िरत में कड़ी यातना है और अल्लाह की ओर से बड़ी क्षमा और प्रसन्नता है, और संसार का जीवन धोखे के सामान के सिवा और कुछ नहीं।”
“हर कोई जो इस (धरती) पर है, नष्ट होने वाला है। तथा आपके पालनहार का चेहरा बाक़ी रहेगा, जो बड़ी महिमा और सम्मान वाला है।”
“सब संस्कार अनित्य हैं— जब यह प्रज्ञा से देखा जाता है, तो व्यक्ति दुःख से विरक्त हो जाता है: यही शुद्धि का मार्ग है।”
जहाँ वे अलग होते हैं: उपाय
पहला उपदेश दुःख का कारण तृष्णा बताता है। वह दुःख का अंत उसी तृष्णा का बिना कुछ शेष छोड़े मिट जाना बताता है। वह यह भी कहता है कि यह तृष्णा भावी जन्मों की ओर ले जाती है, इसलिए इसे समाप्त करना पुनर्जन्म के चक्र को समाप्त करता है। क़ुरआन एक अलग उपाय देता है। धरती पर सब कुछ नष्ट होने वाला है, लेकिन तुम्हारे पालनहार का चेहरा बाक़ी रहेगा। इसलिए दिल को जो बीतता है उससे मोड़कर उस एक की ओर किया जाता है जो नहीं बीतता। क़ुरआन यह भी बताता है कि दिल को चैन कहाँ मिलता है: अल्लाह (﷾) की याद में। वह किसी से इच्छा को काट फेंकने को नहीं कहता। वह उससे कहता है कि अपने मन को नीची इच्छाओं से रोके, और जो ऐसा करे उससे जन्नत का वादा करता है।
“अब यह दुःख के समुदय (उत्पत्ति) का आर्य सत्य है। यह वह तृष्णा है जो भावी जन्मों की ओर ले जाती है, आनंद और लोभ से मिली हुई, जहाँ भी टिकती है वहीं सुख लेती हुई। अर्थात, कामसुखों की तृष्णा, निरंतर अस्तित्व की तृष्णा, और अनस्तित्व की तृष्णा। अब यह दुःख के निरोध का आर्य सत्य है। यह उसी तृष्णा का बिना कुछ शेष छोड़े मिट जाना और निरोध है; उसे दे देना, उसे जाने देना, उसे छोड़ देना, और उससे न चिपकना।”
“हर कोई जो इस (धरती) पर है, नष्ट होने वाला है। तथा आपके पालनहार का चेहरा बाक़ी रहेगा, जो बड़ी महिमा और सम्मान वाला है।”
“वे जो ईमान लाए और उनके दिलों को अल्लाह की याद से संतुष्टि मिलती है। सुन लो! अल्लाह की याद ही से दिलों को संतुष्टि मिलती है।”
“लेकिन जो अपने पालनहार के समक्ष खड़ा होने से डर गया तथा अपने मन को बुरी इच्छा से रोक लिया। तो निःसंदेह जन्नत ही उसका ठिकाना है।”
घर छोड़कर नहीं
दोनों इस पर भी अलग होते हैं कि मार्ग पर सबसे अच्छी तरह कहाँ चला जाए। बुद्ध ने गृहस्थों को पालन करने के लिए पाँच शील दिए। लेकिन पालि ग्रंथ बेघर जीवन को ऊँचा दर्जा देते हैं। उपदेश सुनने वाला एक गृहस्थ सोचता है: “घर का जीवन तंग और मैला है, प्रव्रजित जीवन खुला है। घर में रहने वाले के लिए ब्रह्मचर्य का जीवन पूरी तरह भरा-पूरा और शुद्ध, एक चमकाए हुए शंख की तरह, जीना आसान नहीं है।” इसलिए वह अपना धन और अपना परिवार छोड़ देता है, सिर मुँडवाता है और चीवर पहनता है। बुद्ध स्वयं युवावस्था में घर छोड़कर निकल गए थे। इस्लाम में कोई ऐसा ऊँचा मार्ग नहीं जो परिवार को पीछे छोड़ दे। मुहम्मद (ﷺ) से पहले के रसूलों के बारे में क़ुरआन कहता है: “और निश्चय हमने आपसे पहले कई रसूल भेजे और उनके लिए बीवियाँ और बच्चे बनाए।” वह कहता है कि कुछ बाद के अनुयायियों ने जो संन्यास गढ़ा, वह ईश्वर (﷾) ने निर्धारित नहीं किया था। एक बार तीन आदमियों ने प्रण किया कि हमेशा पूरी रात नमाज़ पढ़ेंगे, बिना नागा रोज़ा रखेंगे और कभी शादी नहीं करेंगे। पैगंबर (ﷺ) ने उनसे कहा कि वे स्वयं उन तीनों से ज़्यादा अल्लाह (﷾) से डरते हैं, फिर भी वे रोज़ा रखते हैं और छोड़ते भी हैं, नमाज़ पढ़ते हैं और सोते भी हैं, और शादी करते हैं। उन्होंने कहा कि जो उनके तरीक़े से मुँह मोड़े, वह उनमें से नहीं है। वे अपने जीवन के अंत तक रमज़ान के अंतिम दस दिनों में इबादत के लिए मस्जिद में ठहरते थे, इसलिए एकांत का भी अपना स्थान है, कुछ समय के लिए। वे पति, पिता, न्यायाधीश और अगुवा थे, और क़ुरआन कहता है: “निःसंदेह तुम्हारे लिए अल्लाह के रसूल में उत्तम आदर्श है।” उनके तरीक़े पर कोई भी, घर में और जीवन के हर हिस्से में, चल सकता है।
“यह तब है जब एक आर्य श्रावक जीवों की हत्या नहीं करता, चोरी नहीं करता, काम-संबंधी दुराचार नहीं करता, झूठ नहीं बोलता, या बियर, शराब और मदिरा जैसे नशीले पदार्थों का सेवन नहीं करता।”
“घर का जीवन तंग और मैला है, प्रव्रजित जीवन खुला है। घर में रहने वाले के लिए ब्रह्मचर्य का जीवन पूरी तरह भरा-पूरा और शुद्ध, एक चमकाए हुए शंख की तरह, जीना आसान नहीं है।”
“मैंने अपने बाल और दाढ़ी मुँडवाई, गेरुए वस्त्र पहने, और गृहस्थ जीवन से निकलकर बेघर हो गया।”
“और निश्चय हमने आपसे पहले कई रसूल भेजे और उनके लिए बीवियाँ और बच्चे बनाए। और किसी रसूल के लिए संभव नहीं था कि वह अल्लाह की अनुमति के बिना कोई निशानी ले आता। हर समय के लिए एक लेख्य है।”
“फिर हमने उनके पद्चिह्नों पर निरंतर अपने रसूल भेजे। और उनके पीछे मरयम के पुत्र ईसा को भेजा, और उसे इंजील प्रदान किया, और हमने उन लोगों के दिलों में जिन्होंने उसका अनुसरण किया नर्मी और मेहरबानी रख दी। रहा संन्यास, तो उन्होंने खुद इसका आविष्कार किया, हमने उसे उनके ऊपर अनिवार्य नहीं किया था, परंतु अल्लाह की प्रसन्नता प्राप्त करने के लिए (उन्होंने ऐसा किया)। फिर उन्होंने उसका पूर्ण रूप से पालन नहीं किया। फिर हमने उनमें से जो लोग ईमान लाए उन्हें उनका बदला प्रदान कर दिया और उनमें से बहुत-से लोग अवज्ञाकारी हैं।”
अनस बिन मालिक बताते हैं कि तीन आदमियों ने पैगंबर (ﷺ) की इबादत के बारे में पूछा और अपनी इबादत को बहुत कम समझा। एक ने हमेशा पूरी रात नमाज़ पढ़ने की ठानी, एक ने बिना नागा हर दिन रोज़ा रखने की, और एक ने औरतों से दूर रहने और कभी शादी न करने की। पैगंबर ने उनसे कहा कि वह उनसे ज़्यादा अल्लाह से डरते हैं, फिर भी वह रोज़ा रखते हैं और छोड़ते भी हैं, नमाज़ पढ़ते हैं और सोते भी हैं, और शादी करते हैं। उन्होंने कहा कि जो उनके तरीक़े से मुँह मोड़े, वह उनमें से नहीं है।
पैगंबर (ﷺ) की पत्नी आयशा बताती हैं कि वे रमज़ान के अंतिम दस दिनों में इबादत के लिए मस्जिद में ठहरा करते थे (एतिकाफ़), यहाँ तक कि अल्लाह ने उनकी रूह क़ब्ज़ कर ली, और उनके बाद उनकी पत्नियों ने भी यही तरीक़ा अपनाए रखा।
“तो (ऐ नबी!) आपके पालनहार की क़सम! वे कभी ईमान वाले नहीं हो सकते, जब तक अपने आपस के विवाद में आपको निर्णायक न बनाएँ, फिर आप जो निर्णय कर दें, उससे अपने दिलों में तनिक भी तंगी महसूस न करें और उसे पूरी तरह से स्वीकार कर लें।”
“निःसंदेह तुम्हारे लिए अल्लाह के रसूल में उत्तम आदर्श है। उसके लिए, जो अल्लाह और अंतिम दिन की आशा रखता हो, तथा अल्लाह को अत्यधिक याद करता हो।”
जीवन एक परीक्षा है, जिसमें भलाई भी है और कठिनाई भी
क़ुरआन यह नहीं कहता कि सारा जीवन दुख है। वह कहता है कि ईश्वर (﷾) ने मृत्यु और जीवन को इसलिए पैदा किया कि परखे कि हम में किसका कर्म सबसे अच्छा है। वह कहता है कि वह लोगों की परीक्षा अच्छी परिस्थितियों से भी करता है और बुरी से भी। इस संसार की अच्छी चीज़ें अल्लाह (﷾) की सुंदर देन हैं, और किसी को उन्हें हराम करने का अधिकार नहीं। पैगंबर (ﷺ) ने कहा कि मोमिन का मामला अजीब है, क्योंकि उसका सब कुछ उसके लिए अच्छा है। आसानी में वह शुक्र करता है, और कठिनाई में सब्र करता है। यहाँ दोनों धर्म अलग हैं। पहला उपदेश भोग और आत्मपीड़न के बीच एक मध्यम मार्ग सिखाता है। फिर भी पालि ग्रंथ अंत में हर बीतने वाली चीज़ को दुःख गिनते हैं। एक और सुत्त कहता है कि सुख ही वह है जो प्राणियों को खींचता है और बाँधता है। इस्लाम जीवन की अच्छी चीज़ों को अल्लाह (﷾) की देन और शुक्र की परीक्षा कहता है।
“जिसने मृत्यु तथा जीवन को पैदा किया, ताकि तुम्हारा परीक्षण करे कि तुम में किसका कर्म अधिक अच्छा है? तथा वही प्रभुत्वशाली, अति क्षमावान् है।”
“हर जीव को मौत का स्वाद चखना है। और हम अच्छी तथा बुरी परिस्थितियों से तुम्हारी परीक्षा करते हैं तथा तुम हमारी ही ओर लौटाए जाओगे।”
“(ऐ नबी!) कह दें : किसने अल्लाह की उस शोभा को, जिसे उसने अपने बंदों के लिए पैदा किया है तथा खाने-पीने की पवित्र चीज़ों को हराम किया है? आप कह दें : ये चीज़ें सांसारिक जीवन में (भी) ईमान वालों के लिए हैं, जबकि क़ियामत के दिन केवल उन्हीं के लिए विशिष्ट होंगी। इसी तरह, हम निशानियों को उन लोगों के लिए खोल-खोलकर बयान करते हैं, जो जानते हैं।”
सुहैब बताते हैं कि पैगंबर (ﷺ) ने कहा कि मोमिन का मामला अजीब है, क्योंकि उसके हर मामले में उसके लिए भलाई है, और यह मोमिन के सिवा किसी के लिए नहीं: अगर उसे कोई ख़ुशी मिले तो वह शुक्र करता है, और यह उसके लिए अच्छा है; अगर उस पर कोई तकलीफ़ आए तो वह सब्र करता है, और यह उसके लिए अच्छा है।
“भिक्षुओ, प्रव्रजित को इन दो अतियों का सेवन नहीं करना चाहिए। कौन सी दो? कामसुखों में लिप्त होना, जो हीन, भद्दा, साधारण, अनार्य और निरर्थक है। और आत्मपीड़न में लिप्त होना, जो दुःखद, अनार्य और निरर्थक है।”
“महालि, यदि रूप पूरी तरह दुःखद होता—दुःख में डूबा और भीगा हुआ और सुख में न भीगा हुआ—तो प्राणी उससे उत्तेजित न होते। परंतु क्योंकि रूप सुखद है—सुख में डूबा और भीगा हुआ और दुःख में न भीगा हुआ—प्राणी उससे उत्तेजित होते हैं। क्योंकि वे उससे उत्तेजित होते हैं, वे उसमें फँस जाते हैं, और इस प्रकार वे दूषित हो जाते हैं।”
“सब संस्कार दुःख हैं— जब यह प्रज्ञा से देखा जाता है, तो व्यक्ति दुःख से विरक्त हो जाता है: यही शुद्धि का मार्ग है।”
कठिनाई सच्ची है, और वह व्यर्थ नहीं जाती
इस्लाम पीड़ा को झूठा नहीं कहता। क़ुरआन कहता है कि ईमान वालों की भय, भूख और नुक़सान से परीक्षा होगी। वह उनकी प्रशंसा करता है जो कहते हैं, “निःसंदेह हम अल्लाह के हैं और निःसंदेह हम उसी की ओर लौटने वाले हैं।” पैगंबर (ﷺ) ने कहा कि किसी मुसलमान को कोई थकान, बीमारी, दुख या चोट नहीं पहुँचती, यहाँ तक कि काँटा चुभना भी नहीं। हर बार अल्लाह (﷾) उसके कारण उसके कुछ पाप मिटा देता है। क़ुरआन कहता है कि हर कठिनाई के साथ आसानी है। वह ईमान वाले को यह भी बताता है कि मदद कहाँ ढूँढे: धैर्य और नमाज़ के साथ। पृष्ठ “ईश्वर दुख क्यों होने देता है?” पीड़ा के कारणों को पूरी तरह लेता है।
“तथा निश्चय हम तुम्हें भय और भूख तथा धनों, प्राणों और फलों की कमी में से किसी न किसी चीज़ के साथ अवश्य आज़माएँगे। और (ऐ नबी!) सब्र करने वालों को शुभ समाचार सुना दें। वे लोग कि जब उन्हें कोई मुसीबत पहुँचती है, तो कहते हैं : निःसंदेह हम अल्लाह के हैं और निःसंदेह हम उसी की ओर लौटने वाले हैं। यही लोग हैं जिनपर उनके रब की ओर से कई कृपाएँ तथा बड़ी दया है, और यही लोग मार्गदर्शन पाने वाले हैं।”
अबू सईद अल-ख़ुदरी और अबू हुरैरा बताते हैं कि पैगंबर (ﷺ) ने कहा कि किसी मुसलमान को कोई थकान, बीमारी, दुख, उदासी, चोट या परेशानी नहीं पहुँचती, यहाँ तक कि काँटा चुभना भी नहीं, मगर अल्लाह उसके कारण उसके कुछ पाप मिटा देता है।
“निःसंदेह हर कठिनाई के साथ एक आसानी है। निःसंदेह (उस) कठिनाई के साथ एक (और) आसानी है।”
“ऐ ईमान वालो! धैर्य तथा नमाज़ के साथ मदद प्राप्त करो। निःसंदेह अल्लाह धैर्य रखने वालों के साथ है।”
जीवन का एक पूरा तरीक़ा, और एक निमंत्रण
इस्लाम शोक में डूबे दिल को ईमान, उपासना और चरित्र, तीनों एक साथ, से उत्तर देता है। इसका अर्थ है उस पालनहार पर ईमान जो बाक़ी रहता है, नमाज़, ज़िक्र, सब्र और शुक्र। क़ुरआन कहता है कि मुहम्मद (ﷺ) को समस्त संसार के लिए दया बनाकर भेजा गया। वह यह नहीं माँगता कि उसे आँख मूँदकर मान लिया जाए। वह पाठक से कहता है कि उस पर ध्यान से विचार करे। और वह कहता है कि अगर वह ईश्वर (﷾) की ओर से न होता तो उसमें बहुत-सा अंतर्विरोध होता। मुसलमान हर पाठक को, बौद्धों को भी, क़ुरआन को, और उसे लाने वाले अंतिम पैगंबर (ﷺ) को देखने का निमंत्रण देते हैं।
“और (ऐ नबी!) हमने आपको समस्त संसार के लिए दया बनाकर भेजा है।”
“तो क्या वे क़ुरआन पर चिंतन मनन नहीं करते? यदि वह अल्लाह के सिवा किसी और की ओर से होता, तो वे उसमें बहुत-सा अंतर्विरोध (असंगति) पाते।”
छह जवाबों का उत्तर
संयुत्त निकाय 56.11 — संयुक्त उपदेश, अध्याय 56, उपदेश 11 (धम्मचक्र प्रवर्तन), खंड 4.1-4.2
“अब यह दुःख का आर्य सत्य है। पुनर्जन्म दुःख है; बुढ़ापा दुःख है; बीमारी दुःख है; मृत्यु दुःख है; अप्रिय से संयोग दुःख है; प्रिय से वियोग दुःख है; जो चाहो वह न मिलना दुःख है। संक्षेप में, पाँच उपादान-स्कंध दुःख हैं।”
किस बात के लिए उद्धृत
बुद्ध ने कभी नहीं कहा कि सारा जीवन दुख है। दुःख का अर्थ असंतोषजनकता है, और पहला सत्य पाँच उपादान-स्कंधों की बात करता है। आपका शीर्षक एक काल्पनिक विरोधी खड़ा करता है।
जवाब
यह उचित है, और यह पृष्ठ वहीं से शुरू होता है। शीर्षक वह है जो लोग पूछते हैं, इसलिए वह रहता है, लेकिन उत्तर बुद्ध के अपने शब्दों से शुरू होता है। दुःख पीड़ा से व्यापक है, और ग्रंथ मानते हैं कि सुखद अनुभूति सच्ची है (SN 22.60)। इस्लाम भी यह नहीं कहता कि सारा जीवन दुख है। वह कहता है कि जीवन अच्छी और बुरी परिस्थितियों से एक परीक्षा है (21:35), और यह संसार बीत जाता है (57:20)।
निष्कर्ष — दोनों कहते हैं कि संसार बीत जाता है, और कि दुःख लगातार पीड़ा नहीं है। अंतर यह है कि दिल को इसके बारे में क्या करने को कहा जाता है।
संयुत्त निकाय 22.60 — संयुक्त उपदेश, अध्याय 22, उपदेश 60 (महालि के साथ), खंड 5.1-5.3
“महालि, यदि रूप पूरी तरह दुःखद होता—दुःख में डूबा और भीगा हुआ और सुख में न भीगा हुआ—तो प्राणी उससे उत्तेजित न होते। परंतु क्योंकि रूप सुखद है—सुख में डूबा और भीगा हुआ और दुःख में न भीगा हुआ—प्राणी उससे उत्तेजित होते हैं। क्योंकि वे उससे उत्तेजित होते हैं, वे उसमें फँस जाते हैं, और इस प्रकार वे दूषित हो जाते हैं।”
किस बात के लिए उद्धृत
सुख सच्चा है, लेकिन वही वह चीज़ है जो हमें तृष्णा में खींचती है। जीवन की अच्छी चीज़ों का आनंद लेना हमें पुनर्जन्म के चक्र से और कसकर बाँध देता है।
जवाब
इस्लाम जल्दी मिलने वाले जीवन के कारण आख़िरत से भटक जाने से सावधान करता है (75:20-21)। लेकिन वह जीवन की अच्छी चीज़ों को फंदा नहीं कहता। वह उन्हें अल्लाह (﷾) की सुंदर देन कहता है (7:32)। पैगंबर (ﷺ) ने कहा कि आसानी में मोमिन शुक्र करता है, और यह उसके लिए अच्छा है। ख़तरा देने वाले को भूलने में है, देन में नहीं।
निष्कर्ष — बौद्ध धर्म बीतने वाले सुख को अंत में दुःख गिनता है। इस्लाम उसे एक देन, और शुक्र की परीक्षा मानता है।
धम्मपद 278 — मार्ग, श्लोक 278
“सब संस्कार दुःख हैं— जब यह प्रज्ञा से देखा जाता है, तो व्यक्ति दुःख से विरक्त हो जाता है: यही शुद्धि का मार्ग है।”
किस बात के लिए उद्धृत
सब संस्कार दुःख हैं, और आपकी जन्नत भी एक संस्कार है। जो कुछ बना है उसे बीतना ही है, इसलिए वह दुःख का अंत नहीं हो सकता।
जवाब
क़ुरआन सहमत है कि धरती पर सब कुछ नष्ट होने वाला है, और वह बताता है कि क्या बाक़ी रहता है: पालनहार का चेहरा (55:26-27)। जन्नत के बारे में वह कहता है कि वहाँ के लोगों को कोई थकान नहीं होगी और उन्हें कभी वहाँ से निकलने को नहीं कहा जाएगा (15:48)। निर्वाण जन्नत से बेहतर है या नहीं, इसे पृष्ठ “क्या निर्वाण जन्नत से बेहतर है?” पर लिया गया है।
निष्कर्ष — इस्लाम मानता है कि धरती पर सब कुछ बीत जाता है, और उसकी ओर इशारा करता है जो बाक़ी रहता है।
संयुत्त निकाय 56.11 — संयुक्त उपदेश, अध्याय 56, उपदेश 11 (धम्मचक्र प्रवर्तन), खंड 4.3-4.7
“अब यह दुःख के समुदय (उत्पत्ति) का आर्य सत्य है। यह वह तृष्णा है जो भावी जन्मों की ओर ले जाती है, आनंद और लोभ से मिली हुई, जहाँ भी टिकती है वहीं सुख लेती हुई। अर्थात, कामसुखों की तृष्णा, निरंतर अस्तित्व की तृष्णा, और अनस्तित्व की तृष्णा। अब यह दुःख के निरोध का आर्य सत्य है। यह उसी तृष्णा का बिना कुछ शेष छोड़े मिट जाना और निरोध है; उसे दे देना, उसे जाने देना, उसे छोड़ देना, और उससे न चिपकना।”
किस बात के लिए उद्धृत
ईश्वर के साथ होने की चाह निरंतर अस्तित्व की तृष्णा है। आपने एक तृष्णा को दूसरी से बदल दिया है।
जवाब
पालि ग्रंथ हर इच्छा की निंदा नहीं करते। आनंद कहते हैं कि बुद्ध के मार्ग का लक्ष्य इच्छा को छोड़ना है। फिर भी मार्ग पर उस लक्ष्य की इच्छा के साथ ही चला जाता है, जो लक्ष्य पा लेने पर मिट जाती है (SN 51.15)। एक बौद्ध कह सकता है कि यह कुशल इच्छा (छंद) है, तृष्णा नहीं। इस्लाम भी ऐसी ही रेखा खींचता है। वह जल्दी मिलने वाले जीवन से प्रेम करने और आख़िरत को छोड़ देने की निंदा करता है (75:20-21), मन को नीची इच्छाओं से रोकता है (79:40-41), और अल्लाह (﷾) के प्रेम की प्रशंसा करता है (2:165)। पहले उपदेश में तृष्णा वह है जो “जहाँ भी टिकती है वहीं सुख लेती हुई” चलती है: वह एक चीज़ से दूसरी पर जाती है। जन्नत में वहाँ के लोग कोई बदलाव नहीं चाहते (18:107-108)।
निष्कर्ष — झगड़ा इस पर है कि दिल क्या ढूँढता है। दोनों बीतने वाली चीज़ों से चिपकने से सावधान करते हैं, और इस्लाम उस एक का नाम लेता है जो बाक़ी रहता है (55:26-27)।
धम्मपद 276 — मार्ग, श्लोक 276
“काम तुम्हें स्वयं करना होगा, तथागत तो केवल मार्ग दिखाते हैं।”
किस बात के लिए उद्धृत
बुद्ध केवल मार्ग दिखाते हैं, और हम उस पर स्वयं चलते हैं। इस्लाम का ईश्वर की ओर मुड़ना काम करने के बजाय किसी और पर टिकना है।
जवाब
इस्लाम भी हर प्राणी को उसके अपने काम का ज़िम्मेदार ठहराता है। ईश्वर (﷾) किसी प्राणी पर उसकी शक्ति से अधिक भार नहीं डालता, और हर एक को वह भलाई मिलती है जो उसने कमाई (2:286)। लेकिन वह व्यक्ति को काम में अकेला नहीं छोड़ता। वह उससे कहता है कि धैर्य और नमाज़ के साथ मदद माँगे, क्योंकि अल्लाह (﷾) धैर्य रखने वालों के साथ है (2:153)।
निष्कर्ष — दोनों प्रयास माँगते हैं। इस्लाम जोड़ता है कि चलने वाला मदद माँग सकता है, और अल्लाह (﷾) उसके साथ है।
क़ुरआन 21:35 — सूरह अल-अंबिया, आयत 35
“हर जीव को मौत का स्वाद चखना है। और हम अच्छी तथा बुरी परिस्थितियों से तुम्हारी परीक्षा करते हैं तथा तुम हमारी ही ओर लौटाए जाओगे।”
किस बात के लिए उद्धृत
दुख को परीक्षा कहने से वह कम दुख नहीं हो जाता। जो ईश्वर अपनी सृष्टि की पीड़ा से परीक्षा लेता है, वह कोई इलाज नहीं, और बौद्ध धर्म कम से कम उसका अंत तो देता है।
जवाब
इस्लाम पीड़ा को झूठा नहीं कहता। वह कहता है कि कठिनाई का सामना सब्र से किया जाता है और वह व्यर्थ नहीं जाती (बुख़ारी 5641), और कि हर कठिनाई के साथ आसानी है (94:5-6)। वह यह भी कहता है कि किसी प्राणी पर उसकी शक्ति से अधिक भार नहीं डाला जाता (2:286)। जन्नत में वहाँ के लोग कहते हैं कि अल्लाह (﷾) ने उनसे सारा ग़म दूर कर दिया (35:34)। पीड़ा के कारण, निर्दोषों और पशुओं की पीड़ा समेत, पृष्ठ “ईश्वर दुख क्यों होने देता है?” पर लिए गए हैं।
निष्कर्ष — इस्लाम मानता है कि पीड़ा सच्ची है। वह कहता है कि पीड़ा व्यर्थ नहीं जाती, और उसके साथ आसानी आती है।
दृष्टिकोण
बौद्ध शिक्षा (पालि ग्रंथ)
एक बौद्ध पाठक कहेगा कि शीर्षक वह नहीं जो बुद्ध ने सिखाया। दुःख असंतोषजनकता है, हर क्षण की पीड़ा नहीं। सुख सच्चा है, लेकिन जो बीत जाता है उसकी तृष्णा दुःख का कारण है, और तृष्णा का अंत दुःख का अंत है। जो कुछ बना है और बीतता है वह दुःख है, इसलिए उसका अंत अपने ही प्रयास से पाना होगा। इस्लाम का ईश्वर की ओर मुड़ना एक और तृष्णा के रूप में प्रश्न के घेरे में आता है।
पहले उपदेश में बुद्ध कहते हैं कि पुनर्जन्म, बुढ़ापा, बीमारी और मृत्यु दुःख हैं। संक्षेप में, वे कहते हैं, पाँच उपादान-स्कंध दुःख हैं। दुःख का अर्थ पीड़ा के साथ-साथ असंतोषजनकता भी है, इसलिए बुद्ध ने यह नहीं सिखाया कि हर क्षण यातना है।
खंडन
यह माना, और यह पृष्ठ भी यही कहता है। दुःख पीड़ा से व्यापक है। क़ुरआन भी इस संसार की चीज़ों को धोखे का सामान कहता है, और कहता है कि दिलों को अल्लाह (﷾) की याद से संतुष्टि मिलती है। वह यह भी कहता है कि जीवन में कठिनाई के साथ भलाई भी है।
बुद्ध SN 22.60 में कहते हैं कि रूप सुखद है, और इसीलिए प्राणी उसकी ओर खिंचते हैं। फिर वे उसमें फँस जाते हैं और दूषित हो जाते हैं। सुखद अनुभूति सच्ची है, लेकिन वही वह चारा है जो बाँधता है।
खंडन
सुत्त मानता है कि सुख सच्चा है। क़ुरआन जीवन की अच्छी चीज़ों को अल्लाह (﷾) की देन, और शुक्र की परीक्षा कहता है। दोष देने वाले को भूलने में है, देन में नहीं।
दुःख तृष्णा से उत्पन्न होता है: कामसुखों की तृष्णा, निरंतर अस्तित्व की तृष्णा, और अनस्तित्व की तृष्णा। जब वह तृष्णा मिट जाती है और रुक जाती है, तो दुःख समाप्त हो जाता है।
खंडन
यह माना कि जो बीत जाता है उससे चिपकने का अंत बुरा होता है: क़ुरआन जल्दी मिलने वाले जीवन से प्रेम करने और आख़िरत को छोड़ देने से सावधान करता है। लेकिन वह किसी से सारी इच्छा काट फेंकने को नहीं कहता। वह उससे कहता है कि मन को नीची इच्छाओं से रोके और ऊँचा लक्ष्य रखे।
धम्मपद 277 और 278 कहते हैं कि सब संस्कार अनित्य हैं, और सब संस्कार दुःख हैं। इस मत के अनुसार, जो कुछ बना है और बीतता है वह दुःख का अंत नहीं कर सकता, कोई स्वर्ग भी नहीं।
खंडन
क़ुरआन सहमत है कि धरती पर सब कुछ नष्ट होने वाला है। फिर वह बताता है कि क्या बाक़ी रहता है: पालनहार का चेहरा। जन्नत के बारे में वह कहता है कि वहाँ के लोगों को कोई थकान नहीं होगी और उन्हें कभी वहाँ से निकलने को नहीं कहा जाएगा।
ईश्वर के साथ होने की चाह भी अस्तित्व की तृष्णा है, जिसे पहला उपदेश दुःख का एक कारण बताता है। इस्लाम एक तृष्णा को दूसरी से बदल देता है।
खंडन
बुद्ध के मार्ग पर उसके लक्ष्य की इच्छा के साथ ही चला जाता है, जैसा आनंद ब्राह्मण उण्णाभ से कहते हैं (SN 51.15)। एक बौद्ध इसे तृष्णा नहीं, कुशल इच्छा कह सकता है। इस्लाम भी ऐसी ही रेखा खींचता है: वह मन की नीची इच्छाओं को रोकता है और अल्लाह (﷾) के प्रेम की प्रशंसा करता है।
घर और परिवार से दूर तृष्णा को समाप्त करना आसान है। पालि ग्रंथ घर के जीवन को तंग और मैला, और प्रव्रजित जीवन को खुला कहते हैं (DN 2)।
खंडन
क़ुरआन कहता है कि ईश्वर (﷾) ने अपने रसूलों को पत्नियाँ और बच्चे दिए। वह कहता है कि संन्यास उसने निर्धारित नहीं किया था (13:38; 57:27)। पैगंबर (ﷺ) ने शादी की, और कहा कि जो उनके तरीक़े से मुँह मोड़े वह उनमें से नहीं है (बुख़ारी 5063)। इस्लाम में परीक्षा का सामना घर में और लोगों के बीच किया जाता है, उन्हें छोड़कर नहीं।
बुद्ध धम्मपद में कहते हैं कि उनके अनुयायियों को काम स्वयं करना होगा, और बुद्ध केवल मार्ग दिखाते हैं। दुःख का अंत अपने ही प्रयास से पाया जाता है।
खंडन
इस्लाम भी हर प्राणी को उसके अपने काम का ज़िम्मेदार ठहराता है, और किसी पर उसकी शक्ति से अधिक भार नहीं डालता। वह जोड़ता है कि मदद धैर्य और नमाज़ के साथ माँगी जाती है। क्योंकि अल्लाह (﷾) धैर्य रखने वालों के साथ है।
इस्लामी दृष्टिकोण
इस्लाम यह नहीं कहता कि सारा जीवन दुख है। जीवन एक परीक्षा है जिसमें भलाई भी है और कठिनाई भी, और यह संसार बीत जाता है। दिल को जो बीतता है उससे मोड़कर उस एक की ओर किया जाता है जो बाक़ी रहता है, और मदद धैर्य और नमाज़ के साथ माँगी जाती है। ईमान, उपासना और चरित्र मिलकर जीवन का एक तरीक़ा हैं।
क़ुरआन संसार के जीवन को खेल, शोभा, और धन और संतान में होड़ कहता है। और वह कहता है कि धरती पर सब कुछ नष्ट होने वाला है।
ईश्वर (﷾) ने मृत्यु और जीवन को इसलिए पैदा किया कि परखे कि हम में किसका कर्म सबसे अच्छा है। वह लोगों की परीक्षा अच्छी परिस्थितियों से भी करता है और बुरी से भी।
इस संसार की अच्छी चीज़ें अल्लाह (﷾) की देन हैं। पैगंबर (ﷺ) ने कहा कि मोमिन आसानी में शुक्र करता है और कठिनाई में सब्र करता है। उन्होंने कहा कि दोनों उसके लिए अच्छे हैं।
कठिनाई सच्ची है और व्यर्थ नहीं जाती। किसी मुसलमान को कोई नुक़सान नहीं पहुँचता मगर अल्लाह (﷾) उसके कारण उसके कुछ पाप मिटा देता है, और हर कठिनाई के साथ आसानी है।
दिलों को अल्लाह (﷾) की याद से संतुष्टि मिलती है। और जब धरती पर सब कुछ नष्ट हो जाएगा, तब पालनहार का चेहरा बाक़ी रहेगा।
क़ुरआन ईमान वाले से कहता है कि मन को नीची इच्छाओं से रोके। वह उससे कहता है कि धैर्य और नमाज़ के साथ मदद माँगे।
इस्लाम में कोई ऐसा ऊँचा मार्ग नहीं जो परिवार को पीछे छोड़ दे। ईश्वर (﷾) ने अपने रसूलों को पत्नियाँ और बच्चे दिए, और संन्यास निर्धारित नहीं किया गया। पैगंबर (ﷺ) ने शादी की और परिवार पाला, और वे ईमान वालों के लिए आदर्श हैं।
जन्नत में वहाँ के लोगों को कोई थकान नहीं होगी, और उन्हें कभी वहाँ से निकलने को नहीं कहा जाएगा।