संक्षिप्त उत्तर
पालि ग्रंथ, जिन्हें थेरवादी बौद्ध मानते हैं, एक सृष्टिकर्ता के विरुद्ध दो तरह से तर्क देते हैं। पहला, वे ब्रह्मा का वर्णन करते हैं, एक ऐसा प्राणी जो पहले से मौजूद संसार में जन्म लेता है, और ग़लत ढंग से सोचता है कि उसने अपने बाद आने वाले प्राणियों को बनाया। दूसरा, वे कहते हैं कि अगर किसी प्रभु ने हर कर्म बनाया होता, तो कोई ज़िम्मेदार न होता। क़ुरआन का ईश्वर (﷾) न जन्म लेता है, न मरता है, और सब चीज़ें पैदा करता है, हमारे कर्म भी। फिर भी हर व्यक्ति अपने चुनाव के लिए जवाबदेह है। और क़ुरआन इस बहाने को नकारता है कि ईश्वर (﷾) की इच्छा इसे छीन लेती है। तो पहला तर्क किसी और प्राणी के बारे में है। और दूसरा एक ऐसे बहाने पर ख़त्म होता है जिसे क़ुरआन ख़ुद नकारता है। इस्लाम आपसे कहता है कि सुनिए वह कौन है, और उस किताब को तौलिए जो आपको यह बताती है।
पूरी व्याख्या
बौद्ध धर्म की दो शाखाएँ, और पहले सुत्त में ब्रह्मा
बौद्ध धर्म की दो बड़ी शाखाएँ हैं। थेरवाद (स्थविरों का मार्ग) दक्षिण और दक्षिण-पूर्व एशिया में माना जाता है और पालि ग्रंथों को रखता है। महायान (महान यान) पूर्व और मध्य एशिया में माना जाता है और इसमें और सूत्र जोड़े गए हैं। ज़ेन और शुद्ध भूमि (प्योर लैंड) महायान के संप्रदाय हैं। यह पृष्ठ हर बार परत का नाम बताता है। पालि त्रिपिटक में सुत्त (बुद्ध के प्रवचन), भिक्षुओं के नियम और अभिधम्म हैं। इसका दीघ निकाय (लंबे प्रवचन) एक ऐसे प्राणी के बारे में बताता है जो ब्रह्मांड के फैलने पर दिव्यता के एक ख़ाली भवन में पुनर्जन्म लेता है। वह सोचता है कि उसने अपने बाद आने वाले प्राणियों को बनाया। सुजातो का अंग्रेज़ी अनुवाद पालि ‘ब्रह्मा’ को ‘the Divinity’ (दिव्यता) छापता है। उसके बाद आने वाले प्राणी उस पर विश्वास कर लेते हैं क्योंकि वह वहाँ पहले था।
“मैं ब्रह्मा हूँ, महाब्रह्मा, विजेता, अपराजित, सर्वदर्शी, शक्ति धारण करनेवाला, सर्वशक्तिमान ईश्वर, कर्ता, निर्माता, प्रथम, जनक, नियंता, उनका पिता जो जन्म ले चुके हैं और जो अभी जन्म लेंगे। ये प्राणी मेरे द्वारा रचे गए!”
“क्योंकि हम देखते हैं कि वह यहाँ पहले पुनर्जन्मा, और हम बाद में आए।”
ब्रह्मा नहीं जानता, और वह नष्ट होता है
पालि ग्रंथ इस ब्रह्मा के बारे में और भी कहते हैं। दीघ निकाय 11 में एक भिक्षु उससे पूछता है कि चार महाभूत कहाँ समाप्त होते हैं। वह भिक्षु को एक ओर ले जाता है और मानता है कि वह नहीं जानता। अंगुत्तर निकाय 10.29 में महाब्रह्मा भी “क्षीण होता और नष्ट होता है”। मज्झिम निकाय 49 में बुद्ध बक ब्रह्मा से कहते हैं कि वह इस बारे में अज्ञान में खोया है कि क्या टिकता है। तो पालि ब्रह्मा जन्म लेता है, भूल करता है, सीमित है और मिट जाने वाला है।
“भिक्षु, ये देवता सोचते हैं कि ऐसा कुछ भी नहीं जिसे मैं न जानता, न देखता, न समझता और न साक्षात करता होऊँ। इसीलिए मैंने उनके सामने उत्तर नहीं दिया। परंतु मैं भी नहीं जानता कि ये चार महाभूत कहाँ बिना कुछ शेष छोड़े समाप्त होते हैं।”
“जहाँ तक आकाशगंगा फैली है, महाब्रह्मा को सबसे श्रेष्ठ कहा जाता है। परंतु महाब्रह्मा भी क्षीण होता और नष्ट होता है।”
“हाय भगवन्, बक ब्रह्मा अज्ञान में खोया है! हाय भगवन्, बक ब्रह्मा अज्ञान में खोया है! क्योंकि जो वास्तव में अनित्य, अस्थायी, क्षणिक, अपूर्ण और मिट जानेवाला है, उसे वह नित्य, सदा रहनेवाला, शाश्वत, पूर्ण और न मिटनेवाला कहता है।”
किसी संसार में जन्मा प्राणी उसका निर्माता नहीं
यहाँ पालि ग्रंथ और क़ुरआन तर्क की एक बात पर सहमत हैं। जो संसार के शुरू होने के बाद आता है, उसने उसे नहीं बनाया। जो नहीं जानता, और जो नष्ट होता है, वह सब कुछ का आधार नहीं है। क़ुरआन ऐसे किसी प्राणी का वर्णन नहीं करता। वह कहता है कि अल्लाह (﷾) एक है, बेनियाज़ है, न उसकी कोई संतान है और न वह किसी की संतान है, और उसके जैसी कोई चीज़ नहीं। वही सबसे पहले है और सबसे आख़िर है, सदा जीवंत जो कभी नहीं मरेगा, और प्रत्येक वस्तु का पैदा करने वाला। ब्रह्मा की पालि तस्वीर की कोई बात इस वर्णन को छूती तक नहीं।
“(ऐ रसूल!) आप कह दीजिए : वह अल्लाह एक है। अल्लाह बेनियाज़ है। न उसकी कोई संतान है और न वह किसी की संतान है। और न कोई उसका समकक्ष है।”
“(वह) आकाशों तथा धरती का रचयिता है। उसने तुम्हारे लिए तुम्हारी अपनी ही जाति से जोड़े बनाए तथा पशुओं से भी जोड़े। वह तुम्हें इसमें फैलाता है। उसके जैसी कोई चीज़ नहीं और वह सब कुछ सुनने वाला, सब कुछ देखने वाला है।”
“वही सबसे पहले है और सबसे आख़िर है और ज़ाहिर (दृश्यमान) है और पोशीदा (अदृश्य) है और वह हर चीज़ को भली-भाँति जानने वाला है।”
“तथा उस सदा जीवंत पर भरोसा कीजिए, जो कभी नहीं मरेगा। और उसकी प्रशंसा के साथ पवित्रता का गान कीजिए। और वह अपने बंदों के गुनाहों की पूरी ख़बर रखने वाला काफ़ी है।”
“अल्लाह ही प्रत्येक वस्तु का पैदा करने वाला है तथा वही प्रत्येक वस्तु का संरक्षक है।”
हर कर्म बनाने वाला प्रभु: अंगुत्तर निकाय 3.61 और जातक 528
पालि ग्रंथ हर कर्म बनाने वाले प्रभु के विरुद्ध भी तर्क देते हैं। अंगुत्तर निकाय 3.61 में बुद्ध तीन मतों के नाम लेते हैं जिनके बारे में वह कहते हैं कि वे निष्क्रियता पर ख़त्म होते हैं। पहला यह कि व्यक्ति जो कुछ अनुभव करता है वह पिछले कर्मों के कारण है। दूसरा यह कि वह सर्वशक्तिमान ईश्वर (﷾) की सृष्टि के कारण है। तीसरा यह कि उसका कोई कारण नहीं। वह कहते हैं कि अगर दूसरा सच होता, तो व्यक्ति हत्या या चोरी कर सकता था, “यह सब सर्वशक्तिमान ईश्वर की सृष्टि के कारण”। वह कहते हैं कि जो इसे मानते हैं उनमें न प्रयत्न होता है, न यह विचार कि क्या करना चाहिए। जातक का श्लोक 528 इसे और तीखे ढंग से कहता है। वह कहता है कि ऐसा प्रभु “पाप से कलंकित है”, क्योंकि मनुष्य तो केवल उसकी इच्छा पूरी करता है। जातक के श्लोक त्रिपिटक का हिस्सा हैं; उनके आसपास की कहानियाँ बाद की टीका हैं।
“यह व्यक्ति जो कुछ भी अनुभव करता है—सुखद, दुःखद या तटस्थ—वह पिछले कर्मों के कारण है।”
“यह व्यक्ति जो कुछ भी अनुभव करता है—सुखद, दुःखद या तटस्थ—वह सर्वशक्तिमान ईश्वर की सृष्टि के कारण है।”
“उस स्थिति में, तुम जीवों को मार सकते हो, चोरी कर सकते हो, अब्रह्मचारी हो सकते हो; झूठी, चुगली की, कठोर या व्यर्थ वाणी बोल सकते हो; लोभी, द्वेषी या मिथ्या दृष्टि वाले हो सकते हो, यह सब सर्वशक्तिमान ईश्वर की सृष्टि के कारण।’ जो मानते हैं कि सर्वशक्तिमान ईश्वर की रचना-शक्ति ही सबसे महत्वपूर्ण बात है, उनमें न उत्साह होता है, न प्रयत्न, न यह विचार कि कुछ काम करने चाहिए और कुछ नहीं करने चाहिए।”
“यदि कोई सर्वशक्तिमान प्रभु है जो हर प्राणी में सुख या दुःख, और अच्छा या बुरा कर्म पूरा करता है, तो वह प्रभु पाप से कलंकित है। मनुष्य तो केवल उसकी इच्छा पूरी करता है।”
क़ुरआन उस बहाने को नकारता है
क़ुरआन यह तर्क जानता है, और वह इससे इनकार नहीं करता कि ईश्वर (﷾) सब चीज़ें पैदा करता है। वह कहता है कि अल्लाह (﷾) ही प्रत्येक वस्तु का पैदा करने वाला है। वह कहता है कि उसने तुम्हें पैदा किया “तथा उसे भी जो तुम करते हो”, और इब्न कसीर इसे पहले अर्थ में ‘तुम्हारा करना’ पढ़ते हैं। वह हर व्यक्ति को अपने चुनाव के लिए जवाबदेह भी ठहराता है। वह उन लोगों की बात उद्धृत करता है जो ईश्वर (﷾) के साझी बनाते हैं और कहते हैं कि यदि अल्लाह (﷾) चाहता, तो वे ऐसा न करते। वह इस तर्क को झूठा कहता है, और कहता है कि वे केवल अनुमान पर चलते हैं। वह कहता है कि ईश्वर (﷾) ने मनुष्य को रास्ता दिखा दिया। जो चाहे ईमान लाए, और जो चाहे इनकार करे। हर आत्मा को उसकी बुराई और उसकी भलाई दिखा दी गई है, और ईश्वर (﷾) मनुष्य पर कोई अत्याचार नहीं करता। पैगंबर (ﷺ) से पूछा गया कि क्या लोग लिखे हुए पर भरोसा कर लें। उन्होंने उनसे कहा कि कर्म करते रहो। क़ुरआन यह भी कहता है कि कोई कुछ नहीं चाह सकता सिवाय इसके कि अल्लाह (﷾) चाहे, और वह सब कुछ जानता है। तो इस्लाम ईश्वर (﷾) के ज्ञान, इच्छा, सामर्थ्य और सृष्टि को व्यक्ति के वास्तविक चुनाव के साथ एक साथ रखता है। पृष्ठ “क्या इस्लाम कहता है कि हमारे फ़ैसलों का कोई महत्व नहीं? क्या मुसलमानों के पास स्वतंत्र इच्छा है?” यह दिखाता है। किसी ऐसे सिद्धांत के बारे में बुद्ध की चिंता जो हर बुराई का बहाना बन जाए, क़ुरआन की भी चिंता है। वह वह बहाना नहीं सिखाता।
“अल्लाह ही प्रत्येक वस्तु का पैदा करने वाला है तथा वही प्रत्येक वस्तु का संरक्षक है।”
“हालाँकि अल्लाह ही ने तुम्हें पैदा किया तथा उसे भी जो तुम करते हो।”
“अल्लाह ने तुम्हें और जो तुम करते हो उसे बनाया” पर इब्न कसीर कहते हैं कि ‘मा’ शब्द का अर्थ ‘तुम्हारा करना’ हो सकता है (अल्लाह ने तुम्हें और तुम्हारे काम को बनाया) या ‘वह जो’ (तुम करते हो)। वे कहते हैं कि दोनों अर्थ एक-दूसरे को अपने में समेटे हैं, और पहला अधिक स्पष्ट है।
“निःसंदेह अल्लाह लोगों पर कुछ भी अत्याचार नहीं करता, परंतु लोग स्वयं ही अपने ऊपर अत्याचार करते हैं।”
“बहुदेववादी अवश्य कहेंगे कि यदि अल्लाह चाहता, तो हम तथा हमारे पूर्वज (अल्लाह का) साझी न बनाते और न हम किसी चीज़ को हराम ठहराते। ऐसे ही इनसे पहले के लोगों ने भी झुठलाया था, तो उन्हें हमारी यातना का स्वाद चखना पड़ा। (ऐ नबी!) उनसे पूछिए कि क्या तुम्हारे पास (इस विषय में) कोई ज्ञान है, जिसे तुम हमारे समक्ष प्रस्तुत कर सको? तुम तो केवल अनुमान पर चलते हो और केवल अटकल से काम लेते हो।”
“निःसंदेह हमने उसे रास्ता दिखा दिया। (अब) वह चाहे कृतज्ञ बने और चाहे कृतघ्न।”
“आप कह दें : यह सत्य तुम्हारे पालनहार की ओर से है। अब जो चाहे, ईमान लाए और जो चाहे कुफ़्र करे।”
“और आत्मा की तथा उसके ठीक-ठाक बनाने की (क़सम)। फिर उसके दिल में उसकी बुराई और उसकी परहेज़गारी (की समझ) डाल दी।”
“निश्चय वह सफल हो गया, जिसने उसे पवित्र कर लिया। तथा निश्चय वह विफल हो गया, जिसने उसे (पापों में) दबा दिया।”
“उसके लिए, जो तुममें से सीधे मार्ग पर चलना चाहे। तथा तुम कुछ नहीं चाह सकते, सिवाय इसके कि सर्व संसार का पालनहार अल्लाह चाहे।”
“वही सबसे पहले है और सबसे आख़िर है और ज़ाहिर (दृश्यमान) है और पोशीदा (अदृश्य) है और वह हर चीज़ को भली-भाँति जानने वाला है।”
अली बताते हैं कि एक जनाज़े पर पैगंबर (ﷺ) ने कहा कि हर व्यक्ति का जन्नत या आग में ठिकाना पहले ही लिखा जा चुका है। सहाबा ने पूछा कि क्या वे फिर लिखे हुए पर भरोसा करके कर्म करना छोड़ दें। उन्होंने कहा कि कर्म करते रहो, क्योंकि हर व्यक्ति के लिए वे कर्म आसान कर दिए जाते हैं जो उसे वहाँ ले जाते हैं जिसके लिए वह पैदा किया गया। फिर उन्होंने क़ुरआन 92:5-7 पढ़ी।
“ब्रह्मा अपने प्राणियों को ठीक क्यों नहीं करता?”
मज्झिम निकाय 101 जैन तपस्वियों के विरुद्ध दुःख के पाँच कारणों को एक ही कसौटी पर परखता है। उनमें से एक कारण सर्वशक्तिमान ईश्वर (﷾) की सृष्टि है। सुत्त कहता है कि अगर दुःख उससे आता, तो उसका रचयिता एक बुरा ईश्वर (﷾) होता। वह पिछले कर्मों के बारे में भी यही कहता है: तब जैनों ने बुरे कर्म किए होंगे। जातक 543 यह सवाल विस्तार से पूछता है। बोधिसत्त (पिछले जन्म में बुद्ध) इस दावे का जवाब देते हैं कि ब्रह्मा ने चार वर्ण बनाए और यज्ञों का आदेश दिया। वह पूछते हैं कि ब्रह्मा अपने प्राणियों को ठीक क्यों नहीं करता। वह पूछते हैं कि आशीष देने को उसका हाथ इतना कम क्यों फैलता है, और उसके प्राणी दुःख के लिए क्यों दंडित हैं। श्लोक त्रिपिटक का हिस्सा हैं; उनके आसपास की कहानी बाद की टीका है।
“यदि प्राणी सर्वशक्तिमान ईश्वर की सृष्टि के कारण सुख और दुःख अनुभव करते हैं, तो स्पष्ट है कि जैनों को किसी बुरे ईश्वर ने रचा है, क्योंकि वे अब इतना तीव्र दुःख अनुभव करते हैं।”
“जिसके आँखें हैं वह यह घिनौना दृश्य देख सकता है; ब्रह्मा अपने प्राणियों को ठीक क्यों नहीं करता? यदि उसकी विशाल शक्ति को कोई सीमा नहीं रोक सकती, तो आशीष देने को उसका हाथ इतना कम क्यों फैलता है? उसके सब प्राणी दुःख के लिए क्यों दंडित हैं? वह सबको सुख क्यों नहीं देता?”
दुःख एक परीक्षा है, और हिसाब मृत्यु पर बंद नहीं होता
क़ुरआन दुःख के सवाल का जवाब देता है। ईश्वर (﷾) ने मृत्यु और जीवन को पैदा किया ताकि परखे कि हम में किसका कर्म अधिक अच्छा है, और वह हमें बुरी और अच्छी परिस्थितियों से परखता है। हर आत्मा उसी की ओर लौटती है, इसलिए हिसाब क़ब्र पर बंद नहीं होता। पृष्ठ “ईश्वर दुख क्यों होने देता है?” पूरा जवाब देता है। वह वास्तविक चुनाव की, लोगों द्वारा की गई हानि की, और उस दिन की बात करता है जब हर अन्याय तौला जाएगा। ऐसा संसार जिसमें दुःख है, किसी बुरे निर्माता को नहीं दिखाता। वह एक ऐसा संसार दिखाता है जो परीक्षा है, इनाम नहीं।
“जिसने मृत्यु तथा जीवन को पैदा किया, ताकि तुम्हारा परीक्षण करे कि तुम में किसका कर्म अधिक अच्छा है? तथा वही प्रभुत्वशाली, अति क्षमावान् है।”
“हर जीव को मौत का स्वाद चखना है। और हम अच्छी तथा बुरी परिस्थितियों से तुम्हारी परीक्षा करते हैं तथा तुम हमारी ही ओर लौटाए जाओगे।”
कोई पहला आरंभ नहीं, और एक ओर रखे गए सवाल
संयुत्त निकाय 15.3 कहता है कि इस आवागमन का कोई ज्ञात आरंभ नहीं है और भटकते प्राणियों का कोई पहला बिंदु नहीं मिलता। मज्झिम निकाय 63 उन मतों की सूची देता है जिन्हें बुद्ध ने अघोषित छोड़ा। एक यह कि लोक नित्य है या सीमित। दूसरा यह कि आत्मा और शरीर एक ही हैं या नहीं। तीसरा यह कि तथागत (कोई बुद्ध) मृत्यु के बाद अस्तित्व में रहता है या नहीं। मालुंक्यपुत्त को उनका जवाब विष-बुझे बाण का दृष्टांत है। जिस व्यक्ति को विष-बुझा बाण लगा हो, उसे बाण निकलवाना चाहिए, न कि पहले यह पूछना कि उसे किसने चलाया। अघोषित बातों की सूची में कोई सृष्टिकर्ता नहीं है।
“इस आवागमन का कोई ज्ञात आरंभ नहीं है। अज्ञान से ढके और तृष्णा से बँधे, भटकते और आवागमन करते प्राणियों का कोई पहला बिंदु नहीं मिलता।”
“उदाहरण के लिए: लोक नित्य है, या अनित्य है, या सीमित है, या असीम है; आत्मा और शरीर एक ही हैं, या आत्मा एक चीज़ है और शरीर दूसरी; मृत्यु के बाद तथागत अब भी अस्तित्व में रहता है, या नहीं रहता, या रहता भी है और नहीं भी रहता, या न रहता है न नहीं रहता।”
पहली कड़ी के बिना एक ज़ंजीर, और बुद्ध ने क्या घोषित किया
जिस ज़ंजीर की हर कड़ी किसी दूसरी पर टिकी हो, वह इस बारे में कुछ नहीं समझाती कि ज़ंजीर है ही क्यों। क़ुरआन पूछता है कि क्या लोग बिना किसी चीज़ के पैदा हो गए, या वे स्वयं पैदा करने वाले हैं। कुछ ऐसा होना ही चाहिए जो किसी और चीज़ पर न टिका हो, जैसा पृष्ठ “अगर हर चीज़ को एक रचयिता चाहिए, तो ईश्वर को किसने बनाया?” समझाता है। बुद्ध ने अदृश्य के बारे में भी बहुत कुछ घोषित किया। उन्होंने पुनर्जन्म, कर्म और उनके फल, और ब्रह्मलोक की शिक्षा दी। इसलिए उन्होंने सब अदृश्य बातों को एक ओर नहीं रखा। कोई सृष्टिकर्ता है या नहीं, यह इस बारे में सवाल है कि क्या वास्तविक है, और इसका जवाब तय करता है कि दुःख के अंत का अर्थ क्या है। यह कोई गौण सवाल नहीं है।
“इस आवागमन का कोई ज्ञात आरंभ नहीं है। अज्ञान से ढके और तृष्णा से बँधे, भटकते और आवागमन करते प्राणियों का कोई पहला बिंदु नहीं मिलता।”
“चेतना को ही मैं कर्म कहता हूँ। क्योंकि चुनाव करने के बाद व्यक्ति शरीर, वाणी और मन से कार्य करता है।”
“जहाँ तक आकाशगंगा फैली है, महाब्रह्मा को सबसे श्रेष्ठ कहा जाता है। परंतु महाब्रह्मा भी क्षीण होता और नष्ट होता है।”
“या वे बिना किसी चीज़ के पैदा हो गए हैं, या वे (स्वयं) पैदा करने वाले हैं? या उन्होंने आकाशों और धरती को पैदा किया है? बल्कि वे विश्वास ही नहीं करते।”
महायान: अनंत बुद्ध और धर्म-काय
महायान सूत्र बुद्ध के बारे में और भी कहते हैं। लोटस सूत्र (सद्धर्मपुंडरीक) में वह “जगत का पिता हूँ, स्वयंभू, चिकित्सक, सब प्राणियों का रक्षक” हैं। उनकी आयु की अवधि एक अनंत काल जितनी लंबी है। वज्रच्छेदिका सूत्र में बुद्धों के बारे में कहा गया है कि “भगवानों (बुद्धों) का धर्म-काय है”, और धर्म का स्वभाव समझा नहीं जा सकता। बहुत से महायानी बौद्ध इन्हें परम सत्य की ओर इशारा मानते हैं। दोनों महायान सूत्र हैं, पालि ग्रंथ नहीं।
“इसी प्रकार मैं जगत का पिता हूँ, स्वयंभू, चिकित्सक, सब प्राणियों का रक्षक। उन्हें विकृत, मोहित और अज्ञानी जानकर मैं अंतिम विश्राम सिखाता हूँ, स्वयं विश्राम में न होते हुए।”
“मेरी आयु की अवधि एक अनंत काल जितनी लंबी है; मैंने इसे पहले एक उचित मार्ग पर चलकर प्राप्त किया है।”
“बुद्ध को धर्म से देखा (जाना) जाना चाहिए; क्योंकि भगवानों (बुद्धों) का धर्म-काय है; और धर्म का स्वभाव न समझा जा सकता है, न समझाया जा सकता है।”
सृष्टिकर्ता कौन है, और दावे को कैसे तौलें
लोटस सूत्र का अपना श्लोक 18 कहता है कि इस बुद्ध ने एक उचित मार्ग पर चलकर अपनी अनंत आयु प्राप्त की। जो प्राप्त करता है वह बिना कारण वाला एक नहीं है। वज्रच्छेदिका का श्लोक कहता है कि धर्म-काय समझ से परे है। क़ुरआन भी ईश्वर (﷾) के बारे में कहता है कि “उसे निगाहें नहीं पातीं”, यानी वह हर समझ से परे है, इसलिए अंतर कहीं और है। उस श्लोक में धर्म-काय का वर्णन ऐसे के रूप में नहीं किया गया जो संसार को पैदा करता, जानता, बोलता, आदेश देता और न्याय करता है। क़ुरआन का ईश्वर (﷾) ये सब करता है, और वह न किसी की संतान है और न उसने किसी मार्ग पर चलकर कुछ प्राप्त किया। वह कहता है: “निश्चय मैं (उनसे) क़रीब हूँ”, और वह हर पुकारने वाले को जवाब देता है। उसने हमें यह भी बताया है कि उसके संदेश को कैसे तौलें: क़ुरआन पर ध्यान से विचार करो, और देखो कि वह आपस में मेल खाता है या नहीं। क़ुरआन मुहम्मद (ﷺ) लाए, जो सारी मानवजाति की ओर भेजे गए थे। मुसलमान हर पाठक को, बौद्धों को भी, न्योता देते हैं कि वह किताब को और उसे लाने वाले व्यक्ति को तौले। जो पाठक बुद्ध के तर्कों से मिल चुका है और जानना चाहता है कि सृष्टिकर्ता के बारे में क्या सच है, उसके लिए यही अगला क़दम है।
“मेरी आयु की अवधि एक अनंत काल जितनी लंबी है; मैंने इसे पहले एक उचित मार्ग पर चलकर प्राप्त किया है।”
“बुद्ध को धर्म से देखा (जाना) जाना चाहिए; क्योंकि भगवानों (बुद्धों) का धर्म-काय है; और धर्म का स्वभाव न समझा जा सकता है, न समझाया जा सकता है।”
“उसे निगाहें नहीं पातीं और वह सब निगाहों को पाता है और वही अत्यंत सूक्ष्मदर्शी, सब ख़बर रखने वाला है।”
“(ऐ रसूल!) आप कह दीजिए : वह अल्लाह एक है। अल्लाह बेनियाज़ है। न उसकी कोई संतान है और न वह किसी की संतान है। और न कोई उसका समकक्ष है।”
“और (ऐ नबी!) जब मेरे बंदे आपसे मेरे बारे में पूछें, तो निश्चय मैं (उनसे) क़रीब हूँ। मैं पुकारने वाले की दुआ क़बूल करता हूँ जब वह मुझे पुकारता है। तो उन्हें चाहिए कि वे मेरी बात मानें तथा मुझपर ईमान लाएँ, ताकि वे मार्गदर्शन पाएँ।”
“तथा तुम्हारे पालनहार ने कहा है : तुम मुझे पुकारो। मैं तुम्हारी प्रार्थना स्वीकार करूँगा। निःसंदेह जो लोग मेरी इबादत से अहंकार करते हैं, वे शीघ्र ही अपमानित होकर जहन्नम में प्रवेश करेंगे।”
“तो क्या वे क़ुरआन पर चिंतन मनन नहीं करते? यदि वह अल्लाह के सिवा किसी और की ओर से होता, तो वे उसमें बहुत-सा अंतर्विरोध (असंगति) पाते।”
“(ऐ नबी!) आप कह दें कि ऐ मानव जाति के लोगो! निःसंदेह मैं तुम सब की ओर उस अल्लाह का रसूल हूँ, जिसके लिए आकाशों तथा धरती का राज्य है। उसके सिवा कोई पूज्य नहीं। वही जीवन देता और मारता है। अतः तुम अल्लाह पर और उसके रसूल उम्मी नबी पर ईमान लाओ, जो अल्लाह पर और उसकी सभी वाणियों (पुस्तकों) पर ईमान रखता है और उसका अनुसरण करो, ताकि तुम सीधा मार्ग पाओ।”
सात जवाबों का जवाब
अंगुत्तर निकाय 3.61 — क्रमबद्ध उपदेश, तिक निपात, उपदेश 61 (मत-सिद्धांत), खंड 1.6
“यह व्यक्ति जो कुछ भी अनुभव करता है—सुखद, दुःखद या तटस्थ—वह सर्वशक्तिमान ईश्वर की सृष्टि के कारण है।”
किस बात के लिए उद्धृत
अगर ईश्वर ने सब कुछ बनाया, तो कोई ज़िम्मेदार नहीं। बुद्ध दिखाते हैं कि यह निष्क्रियता पर ख़त्म होता है, और इस्लाम कहता है कि ईश्वर सब कुछ चाहता है।
जवाब
बुद्ध की चिंता वास्तविक है, और क़ुरआन भी इसे साझा करता है। वह वही बहाना उद्धृत करता है, “यदि अल्लाह चाहता, तो हम तथा हमारे पूर्वज (अल्लाह का) साझी न बनाते”, और उसे झूठा कहता है। वह कहता है कि ईश्वर (﷾) ने मनुष्य को रास्ता दिखाया, और हर आत्मा को उसकी बुराई और उसकी भलाई दिखा दी गई है। जब सहाबा ने पूछा कि क्या वे लिखे हुए पर भरोसा कर लें, तो पैगंबर (ﷺ) ने उनसे कहा कि कर्म करते रहो। इस्लाम सिखाता है कि ईश्वर (﷾) सब चीज़ें पैदा करता है, मनुष्य और उसके कर्म भी (39:62; 37:96), फिर भी वह किसी पर अत्याचार नहीं करता (10:44)। उसकी इच्छा कभी बहाना नहीं है (6:148)।
निष्कर्ष — AN 3.61 का बहाना वही है जिसे क़ुरआन नकारता है। ईश्वर (﷾) सब चीज़ें पैदा करता है, और हर व्यक्ति फिर भी अपने चुनाव के लिए जवाबदेह है।
क़ुरआन 81:28-29 — सूरह अत-तकवीर, आयतें 28-29
“उसके लिए, जो तुममें से सीधे मार्ग पर चलना चाहे। तथा तुम कुछ नहीं चाह सकते, सिवाय इसके कि सर्व संसार का पालनहार अल्लाह चाहे।”
किस बात के लिए उद्धृत
क़ुरआन ख़ुद कहता है कि तुम कुछ नहीं चाह सकते सिवाय इसके कि अल्लाह चाहे। इसलिए तुम्हारा चुनाव सचमुच तुम्हारा नहीं।
जवाब
वह आयत उसे संबोधित है “जो तुममें से सीधे मार्ग पर चलना चाहे”, इसलिए वह मनुष्य की इच्छा को मानकर चलती है। वह कहती है कि यह इच्छा सर्व संसार के पालनहार ईश्वर (﷾) से बाहर नहीं जाती। क़ुरआन दोनों को साथ रखता है। वह कहता है कि ईश्वर (﷾) ने मनुष्य को रास्ता दिखाया, और जो चाहे ईमान लाए और जो चाहे इनकार करे। पृष्ठ “क्या इस्लाम कहता है कि हमारे फ़ैसलों का कोई महत्व नहीं? क्या मुसलमानों के पास स्वतंत्र इच्छा है?” इस सवाल को पूरा लेता है।
निष्कर्ष — इस्लाम सब चीज़ों पर ईश्वर (﷾) की इच्छा और व्यक्ति के वास्तविक चुनाव को साथ रखता है। क़ुरआन ईश्वर (﷾) की इच्छा को बहाने के रूप में इस्तेमाल नहीं करता (6:148)।
जातक 543 — द जातक, खंड 6, संख्या 543 (भूरिदत्त जातक), पृ. 110
“जिसके आँखें हैं वह यह घिनौना दृश्य देख सकता है; ब्रह्मा अपने प्राणियों को ठीक क्यों नहीं करता? यदि उसकी विशाल शक्ति को कोई सीमा नहीं रोक सकती, तो आशीष देने को उसका हाथ इतना कम क्यों फैलता है? उसके सब प्राणी दुःख के लिए क्यों दंडित हैं? वह सबको सुख क्यों नहीं देता?”
किस बात के लिए उद्धृत
संसार के दुःख का दोष सृष्टिकर्ता पर आएगा। जातक 543 पूछता है कि ब्रह्मा अपने प्राणियों को ठीक क्यों नहीं करता।
जवाब
जातक यह सवाल उस ब्रह्मा से पूछता है जिसका वर्णन अरिट्ठ करता है, जिसके बारे में कहा जाता है कि उसने लोगों को जन्म के आधार पर दर्जों में बाँटा और यज्ञों का आदेश दिया। बड़े सवाल, कि एक भला निर्माता दुःख क्यों होने देता है, का जवाब क़ुरआन में है। ईश्वर (﷾) ने मृत्यु और जीवन को परीक्षा के रूप में पैदा किया, और हर आत्मा हिसाब के लिए उसी की ओर लौटती है। दुःख आख़िरी शब्द नहीं, क्योंकि हिसाब मृत्यु पर बंद नहीं होता। पृष्ठ “ईश्वर दुख क्यों होने देता है?” पूरा जवाब देता है।
निष्कर्ष — परीक्षा के संसार में दुःख किसी बुरे निर्माता को नहीं दिखाता (67:2; 21:35)।
संयुत्त निकाय 15.3 — संयुक्त उपदेश, अध्याय 15, उपदेश 3 (आँसू), खंड 1.2-1.3
“इस आवागमन का कोई ज्ञात आरंभ नहीं है। अज्ञान से ढके और तृष्णा से बँधे, भटकते और आवागमन करते प्राणियों का कोई पहला बिंदु नहीं मिलता।”
किस बात के लिए उद्धृत
पुनर्जन्म के चक्र का कोई ज्ञात आरंभ नहीं, इसलिए किसी को संसार बनाने की ज़रूरत नहीं।
जवाब
सुत्त कहता है कि भटकते प्राणियों का कोई पहला बिंदु नहीं मिलता। यह प्राणियों के बारे में एक कथन है, और यह नहीं बताता कि संसार किस पर टिका है। अगर हर कड़ी किसी दूसरी पर टिकी है, तो पूरी ज़ंजीर फिर भी किसी चीज़ पर टिकी है। पहली कड़ी के बिना ज़ंजीर यह नहीं समझाती कि ज़ंजीर है ही क्यों। कुछ ऐसा होना ही चाहिए जो किसी और चीज़ पर न टिका हो, और क़ुरआन उसका नाम बताता है।
निष्कर्ष — बिना आरंभ का चक्र किसी निर्माता की ज़रूरत को नहीं हटाता। पृष्ठ “अगर हर चीज़ को एक रचयिता चाहिए, तो ईश्वर को किसने बनाया?” इसे उठाता है।
मज्झिम निकाय 63 — मध्यम उपदेश, उपदेश 63 (मालुंक्यपुत्त के साथ छोटा उपदेश), खंड 2.3
“उदाहरण के लिए: लोक नित्य है, या अनित्य है, या सीमित है, या असीम है; आत्मा और शरीर एक ही हैं, या आत्मा एक चीज़ है और शरीर दूसरी; मृत्यु के बाद तथागत अब भी अस्तित्व में रहता है, या नहीं रहता, या रहता भी है और नहीं भी रहता, या न रहता है न नहीं रहता।”
किस बात के लिए उद्धृत
बुद्ध ने ईश्वर के बारे में सवालों को एक ओर रख दिया, जैसा विष-बुझा बाण दिखाता है। पहले दुःख का बाण निकालो।
जवाब
MN 63 जिन बातों को अघोषित छोड़ता है वे लोक की नित्यता, आत्मा और शरीर, और मृत्यु के बाद तथागत हैं। उनमें कोई सृष्टिकर्ता नहीं, और AN 3.61 और DN 1 उसके बारे में तर्क करते हैं। बुद्ध ने दूसरी अदृश्य बातों की भी शिक्षा दी, जैसे पुनर्जन्म और ब्रह्मलोक। उन्होंने अदृश्य के बारे में सब सवालों से इनकार नहीं किया। और दुःख का अंत किससे होता है, यह इस पर निर्भर है कि यह संसार किसका है और इसका न्याय कौन करता है। इसलिए सृष्टिकर्ता का सवाल इलाज का हिस्सा है।
निष्कर्ष — बुद्ध ने अदृश्य को एक ओर नहीं रखा, इसलिए सृष्टिकर्ता का सवाल खुला है। उसका जवाब तय करता है कि दुःख के अंत का अर्थ क्या है।
दीघ निकाय 1 — दीर्घ उपदेश, उपदेश 1 (ब्रह्मजाल), खंड 2.5.2-2.5.3
“मैं ब्रह्मा हूँ, महाब्रह्मा, विजेता, अपराजित, सर्वदर्शी, शक्ति धारण करनेवाला, सर्वशक्तिमान ईश्वर, कर्ता, निर्माता, प्रथम, जनक, नियंता, उनका पिता जो जन्म ले चुके हैं और जो अभी जन्म लेंगे। ये प्राणी मेरे द्वारा रचे गए!”
किस बात के लिए उद्धृत
DN 1 में ब्रह्मा को सर्वशक्तिमान ईश्वर, कर्ता, निर्माता, जनक कहा गया है। ये एक सृष्टिकर्ता ईश्वर की उपाधियाँ हैं, इसलिए बुद्ध ने ईश्वर को नकारा।
जवाब
ये वे उपाधियाँ हैं जिनका दावा एक भ्रमित प्राणी अपने लिए करता है। सुत्त यह भी बताता है कि वह कैसे जन्मा, उसके बाद कौन आए, और उन्होंने उस पर विश्वास क्यों किया। अंगुत्तर निकाय 10.29 कहता है कि महाब्रह्मा भी क्षीण होता और नष्ट होता है। क़ुरआन ये उपाधियाँ किसी पैदा किए गए प्राणी को नहीं देता। वह कहता है कि अल्लाह (﷾) किसी की संतान नहीं, उसके जैसी कोई चीज़ नहीं, और वह सदा जीवंत है जो कभी नहीं मरेगा। सुत्त एक ऐसे ब्रह्मा को नकारता है जो जन्म लेता है और मिट जाता है। वह क़ुरआन का सृष्टिकर्ता नहीं है।
निष्कर्ष — DN 1 एक जन्मे, भ्रमित प्राणी को नकारता है जो सृष्टिकर्ता की उपाधियों का दावा करता है। वह उसका वर्णन नहीं करता जो किसी की संतान नहीं और जो कभी नहीं मरता।
सद्धर्मपुंडरीक (लोटस सूत्र) 15.21 — अध्याय XV (तथागत की आयु की अवधि), श्लोक 21, पृ. 309-310
“इसी प्रकार मैं जगत का पिता हूँ, स्वयंभू, चिकित्सक, सब प्राणियों का रक्षक। उन्हें विकृत, मोहित और अज्ञानी जानकर मैं अंतिम विश्राम सिखाता हूँ, स्वयं विश्राम में न होते हुए।”
किस बात के लिए उद्धृत
महायान में बुद्ध जगत के पिता हैं, और धर्म-काय परम सत्य है, इसलिए बौद्ध धर्म का अपना ईश्वर है।
जवाब
बहुत से महायानी बौद्ध ऐसा कहेंगे, और लोटस सूत्र बुद्ध को सचमुच जगत का पिता कहता है। लेकिन सूत्र के अपने शब्दों (श्लोक 18) के अनुसार उन्होंने अपनी अनंत आयु प्राप्त की: “मैंने इसे पहले एक उचित मार्ग पर चलकर प्राप्त किया है”। जो प्राप्त करता है वह बिना कारण वाला एक नहीं है। वज्रच्छेदिका का श्लोक समझ से परे एक धर्म-काय की बात करता है, और क़ुरआन भी ईश्वर (﷾) के बारे में कहता है कि “उसे निगाहें नहीं पातीं” (6:103)। अंतर कहीं और है। उस श्लोक में धर्म-काय का वर्णन ऐसे के रूप में नहीं किया गया जो संसार को पैदा करता, जानता, बोलता, आदेश देता और न्याय करता है। क़ुरआन का ईश्वर (﷾) किसी की संतान नहीं, उसने संसार बनाया, वह हर पुकारने वाले की सुनता है और जवाब देता है (2:186; 40:60)। कौन सा वर्णन सच है, यह वह सवाल है जिसे क़ुरआन आपसे तौलने को कहता है (4:82)।
निष्कर्ष — महायान सूत्र एक ऐसे बुद्ध का वर्णन करते हैं जिसने अपनी अवस्था प्राप्त की, और समझ से परे एक धर्म-काय का। क़ुरआन उसका वर्णन करता है जो किसी की संतान नहीं और जो सुनता है।
दृष्टिकोण
पालि ग्रंथ (थेरवाद)
पालि ग्रंथ ऐसे ईश्वर की शिक्षा नहीं देते जिसने संसार बनाया। वे एक ब्रह्मा दिखाते हैं जो सोचता है कि उसने दूसरे प्राणी बनाए और ग़लत है। वे तर्क देते हैं कि जो प्रभु हर कर्म बनाता, वह किसी को ज़िम्मेदार न छोड़ता।
ब्रह्मा सोचता है कि उसने दूसरे प्राणी बनाए। लेकिन वह एक भ्रमित प्राणी है, जो पहले से मौजूद संसार में जन्मा (दीघ निकाय 1)।
खंडन
माना। जो प्राणी संसार के शुरू होने के बाद आता है, और इस बारे में ग़लत है कि दूसरों को किसने बनाया, वह निर्माता नहीं है। क़ुरआन कहता है कि उसका ईश्वर (﷾) जन्म नहीं लेता और उसके जैसी कोई चीज़ नहीं।
ब्रह्मा नहीं जानता कि महाभूत कहाँ समाप्त होते हैं। और महाब्रह्मा “क्षीण होता और नष्ट होता है” (दीघ निकाय 11; अंगुत्तर निकाय 10.29; मज्झिम निकाय 49)।
खंडन
माना। जो नहीं जानता, और जो नष्ट होता है, वह ईश्वर (﷾) नहीं। क़ुरआन अल्लाह (﷾) को सबसे पहला और सबसे आख़िरी कहता है, सदा जीवंत जो कभी नहीं मरेगा, जो हर चीज़ को भली-भाँति जानता है।
अगर किसी प्रभु ने हर कर्म बनाया होता, तो कोई ज़िम्मेदार न होता, और ऐसे मत ‘निष्क्रियता पर ख़त्म होते हैं’ (अंगुत्तर निकाय 3.61)।
खंडन
माना कि जो सिद्धांत हर बुराई का बहाना बन जाए वह झूठा है। क़ुरआन इसे ईश्वर (﷾) के साझी बनाने वालों के बहाने के रूप में नकारता है। वह कहता है कि ईश्वर (﷾) सब चीज़ें पैदा करता है, फिर भी हर आत्मा को उसकी बुराई और उसकी भलाई दिखा दी गई है और वह अपने चुनाव के लिए जवाबदेह है।
जातक 528 एक ऐसे प्रभु की बात करता है जिसमें हर सुख या दुःख लाने का सामर्थ्य है। वह कहता है कि ऐसा प्रभु “पाप से कलंकित है”, क्योंकि मनुष्य तो केवल उसकी इच्छा पूरी करता है।
खंडन
श्लोक ऐसे प्रभु पर पाप का दोष लगाता है। क़ुरआन जवाब देता है: “निःसंदेह अल्लाह लोगों पर कुछ भी अत्याचार नहीं करता, परंतु लोग स्वयं ही अपने ऊपर अत्याचार करते हैं” (10:44)। ईश्वर (﷾) रास्ता दिखाता है, और जो चाहे ईमान लाए, और जो चाहे इनकार करे (76:3; 18:29)।
मज्झिम निकाय 101 कहता है कि अगर दुःख सर्वशक्तिमान ईश्वर की सृष्टि से आता, तो जैनों को “किसी बुरे ईश्वर ने रचा है”। जातक 543 पूछता है कि ब्रह्मा अपने प्राणियों को ठीक क्यों नहीं करता।
खंडन
MN 101 पिछले कर्मों को भी उसी कसौटी पर परखता है। तो उसकी बात जैनों के अपने आप को कष्ट देने की प्रथा पर है। वह इसका सबूत नहीं कि कोई निर्माता नहीं है। क़ुरआन कहता है कि ईश्वर (﷾) ने मृत्यु और जीवन को पैदा किया ताकि परखे कि हम में किसका कर्म अधिक अच्छा है, और हर आत्मा उसी की ओर लौटती है।
पुनर्जन्म के चक्र का कोई ज्ञात आरंभ नहीं (संयुत्त निकाय 15.3), इसलिए किसी पहले कारण की ज़रूरत नहीं।
खंडन
सुत्त प्राणियों के भटकने की बात करता है, और कहता है कि कोई पहला बिंदु नहीं मिलता। पहली कड़ी के बिना भी ज़ंजीर की हर कड़ी किसी और चीज़ पर टिकी रहती है। कुछ ऐसा होना ही चाहिए जो किसी और चीज़ पर न टिका हो।
बुद्ध ने ऐसे सवालों को एक ओर रख दिया, क्योंकि वे दुःख के अंत तक नहीं ले जाते। यही विष-बुझे बाण की सीख है (मज्झिम निकाय 63)।
खंडन
माना कि MN 63 लोक की नित्यता, आत्मा और शरीर, और मृत्यु के बाद तथागत को एक ओर रखता है। वह किसी सृष्टिकर्ता को सूची में नहीं रखता, और दूसरे सुत्त उसके बारे में तर्क करते हैं। बुद्ध ने पुनर्जन्म और देवताओं के लोकों की शिक्षा भी दी।
महायान सूत्र
महायान सूत्र एक ऐसे बुद्ध की बात करते हैं जिसकी आयु का कोई अंत नहीं, और धर्म-काय की। बहुत से महायानी बौद्ध मानते हैं कि यही परम सत्य है।
लोटस सूत्र में बुद्ध “जगत का पिता हूँ, स्वयंभू, चिकित्सक, सब प्राणियों का रक्षक” हैं। उनकी आयु एक अनंत काल जितनी लंबी है।
खंडन
माना। लेकिन उसी अध्याय में वह कहते हैं कि उन्होंने एक उचित मार्ग पर चलकर अपनी अनंत आयु प्राप्त की। क़ुरआन का ईश्वर (﷾) किसी की संतान नहीं, और उसके जैसी कोई चीज़ नहीं।
वज्रच्छेदिका सूत्र में “भगवानों (बुद्धों) का धर्म-काय है”, और धर्म का स्वभाव समझा नहीं जा सकता।
खंडन
माना कि धर्म-काय समझ से परे है, जैसे क़ुरआन ईश्वर (﷾) के बारे में कहता है कि “उसे निगाहें नहीं पातीं” (6:103)। लेकिन यह श्लोक उसका वर्णन ऐसे के रूप में नहीं करता जो पैदा करता, जानता, बोलता, आदेश देता और न्याय करता है। क़ुरआन का ईश्वर (﷾) ये सब करता है, और वह हर पुकारने वाले की सुनता है।
इस्लामी दृष्टिकोण
पालि ग्रंथ एक जन्मे, भ्रमित ब्रह्मा के विरुद्ध तर्क देते हैं। वे यह भी कहते हैं कि अगर हर कर्म के पीछे सर्वशक्तिमान ईश्वर (﷾) की सृष्टि होती, तो कोई प्रयत्न न करता और कोई ज़िम्मेदार न होता। क़ुरआन का ईश्वर (﷾) कोई जन्मा ब्रह्मा नहीं है। वह सृष्टिकर्ता है जो न जन्म लेता है और न नष्ट होता है, और वह सब चीज़ें पैदा करता है, हमारे कर्म भी। फिर भी हर व्यक्ति अपने चुनाव के लिए जवाबदेह है। वह सुनता, जानता और न्याय करता है। ईमान, इबादत और चरित्र एक ही जीवन-मार्ग के रूप में साथ चलते हैं।
पालि ग्रंथों में ब्रह्मा पहले से मौजूद संसार में जन्म लेता है। वह इस बारे में भ्रमित है कि दूसरों को किसने बनाया, नहीं जानता कि महाभूत कहाँ समाप्त होते हैं, और नष्ट होता है।
जो प्राणी संसार के शुरू होने के बाद आता है, जो नहीं जानता, और जो मरता है, वह निर्माता नहीं हो सकता। सब चीज़ों का निर्माता इनमें से कुछ भी नहीं है।
क़ुरआन कहता है कि अल्लाह (﷾) एक है, किसी की संतान नहीं, सबसे पहला और सबसे आख़िरी, सदा जीवंत जो कभी नहीं मरेगा, और प्रत्येक वस्तु का पैदा करने वाला। उसके जैसी कोई चीज़ नहीं।
क़ुरआन इस बहाने को नकारता है कि ईश्वर (﷾) की इच्छा हमारा चुनाव छीन लेती है। वह कहता है कि ईश्वर (﷾) ने मनुष्य को रास्ता दिखाया और हर आत्मा को उसकी बुराई और उसकी भलाई दिखाई।
क़ुरआन कहता है कि ईश्वर (﷾) सब चीज़ें पैदा करता है, हमारे कर्म भी। और वह कहता है कि हर व्यक्ति फिर भी अपने चुनाव के लिए जवाबदेह है।
ईश्वर (﷾) सब कुछ जानता और चाहता है, और पैगंबर (ﷺ) ने अपने सहाबा से कहा कि कर्म करते रहो।
जीवन एक परीक्षा है, और हिसाब मृत्यु पर बंद नहीं होता। इसलिए संसार में दुःख किसी बुरे निर्माता को नहीं दिखाता।
पहली कड़ी के बिना कारणों की ज़ंजीर कुछ नहीं समझाती। बुद्ध ने अदृश्य चीज़ों के बारे में भी बहुत कुछ घोषित किया, इसलिए कोई सृष्टिकर्ता है या नहीं, यह एक ओर रखने का सवाल नहीं।
लोटस सूत्र के बुद्ध ने एक उचित मार्ग पर चलकर अपनी अनंत आयु प्राप्त की। क़ुरआन का ईश्वर (﷾) किसी की संतान नहीं, और उसके जैसी कोई चीज़ नहीं।
सृष्टिकर्ता हर पुकारने वाले की सुनता है और जवाब देता है, और क़ुरआन कहता है कि उसे ध्यान से तौला जाए।
क़ुरआन मुहम्मद (ﷺ) लाए, जो सारी मानवजाति की ओर भेजे गए थे। वह हर पाठक को न्योता देता है कि वह किताब को और उसे लाने वाले व्यक्ति को तौले।