क्या मोक्ष जन्नत से बेहतर है?

“जिसने पवित्र विधि के अनुसार, गुरु के लिए किए जाने वाले कर्तव्यों से बचे अवकाश के समय में, आचार्यों के कुल से वेद सीखा है; जो विदा पाने के बाद अपने घर में बस गया है, और किसी पवित्र स्थान पर नियम से उसका पाठ करके जो सीखा है उसकी स्मृति बनाए रखता है; जिसने गुणवान पुत्र पैदा किए हैं, और अपनी सब इंद्रियों को आत्मा में एकाग्र किया है, तीर्थों (यज्ञों आदि) को छोड़कर किसी प्राणी को कभी पीड़ा नहीं देता; जो जीवन भर ऐसा आचरण करता है, वह ब्रह्म के लोक को पहुँचता है, और लौटता नहीं, हाँ, वह लौटता नहीं।”

“जो महात्मा परम सिद्धि पाते हैं, वे मुझे पाकर फिर उस जीवन में नहीं आते, जो क्षणभंगुर है, दुखों का घर है। हे अर्जुन! ब्रह्म के लोक तक सब लोक (फिर) लौटने वाले हैं। पर हे कुंती के पुत्र! मुझे पा लेने के बाद फिर जन्म नहीं होता।”

“ये सब वचन इस बात को स्थापित करते हैं कि जिसे मोक्ष कहा जाता है, वह कर्म के सब फलों से भिन्न है, और नित्य तथा स्वभाव से देह-रहित अवस्था है। नित्य वस्तुओं में कुछ सचमुच ‘बदलते हुए भी नित्य’ (परिणामिनित्य) हो सकती हैं, यानी वे जिनकी एकता का भाव नष्ट नहीं होता, चाहे उनमें बदलाव आएँ; जैसे, जो जगत को नित्य मानते हैं उनके मत में पृथ्वी और दूसरे तत्व, या सांख्य मत में तीन गुण। पर यह (मोक्ष) सच्चे अर्थ में नित्य है, यानी बिना किसी बदलाव के नित्य (कूटस्थनित्य), आकाश की तरह सर्वव्यापी, सब विकारों से रहित, पूरी तरह आत्मनिर्भर, अंशों से न बना हुआ, स्वयं प्रकाश स्वभाव वाला।”

“जैसे बहती नदियाँ अपना नाम और अपना रूप खोकर समुद्र में विलीन हो जाती हैं, वैसे ही ज्ञानी, नाम और रूप से मुक्त होकर, उस दिव्य पुरुष के पास जाता है, जो महान से भी महान है। जो उस परम ब्रह्म को जानता है, वह ब्रह्म ही हो जाता है। उसके कुल में कोई ब्रह्म से अनजान पैदा नहीं होता। वह शोक को पार करता है, वह पाप को पार करता है; हृदय के बंधनों से मुक्त होकर वह अमर हो जाता है।”

“तब मैत्रेयी ने कहा: ‘स्वामी, यहाँ आपने मुझे भ्रम में डाल दिया, जब आप कहते हैं कि चले जाने के बाद फिर कोई ज्ञान नहीं रहता।’ पर याज्ञवल्क्य ने उत्तर दिया: ‘हे मैत्रेयी, मैं कोई भ्रम में डालने वाली बात नहीं कहता। हे प्रिय, ज्ञान के लिए इतना काफ़ी है। क्योंकि जब मानो द्वैत होता है, तब एक दूसरे को देखता है, एक दूसरे को सूँघता है, एक दूसरे को सुनता है, एक दूसरे को नमस्कार करता है, एक दूसरे को समझता है, एक दूसरे को जानता है; पर जब आत्मा ही यह सब है, तो वह किसी और को कैसे सूँघे, किसी और को कैसे देखे, किसी और को कैसे सुने, किसी और को कैसे नमस्कार करे, किसी और को कैसे समझे, किसी और को कैसे जाने? वह उसे कैसे जाने जिसके द्वारा वह यह सब जानता है? हे प्रिय, वह (स्वयं को), जानने वाले को, कैसे जाने?’”

“उसने जाना कि आनंद ब्रह्म है, क्योंकि आनंद से ही ये प्राणी पैदा होते हैं; पैदा होकर आनंद से ही जीते हैं; मरने पर आनंद में ही प्रवेश करते हैं।”

“और उतनी ही निश्चितता से हम शास्त्र से जानते हैं कि यह परम प्रभु, जब अपने भक्तों की निष्ठापूर्ण उपासना से प्रसन्न होता है — वह उपासना, जो उसका प्रतिदिन बार-बार ध्यान करने में है, और जिसके साथ हर वर्ण और आश्रम के लिए बताए गए सब कर्मों का पालन होता है — तो उन्हें उस अविद्या के प्रभाव से मुक्त करता है जो अनंत काल के प्रवाह में जमा हुए कर्म में है और इसलिए जिसे जीतना कठिन है; उन्हें उस परम आनंद तक पहुँचने देता है जो उसके अपने सच्चे स्वरूप के सीधे अनुभव में है; और उसके बाद उन्हें संसार के दुखों में वापस नहीं लौटाता।”

“वासुदेव अपने भक्त को पाकर उसे अपना धाम देता है, आनंदमय, अविनाशी, जहाँ से फिर लौटना नहीं होता।”

“संसार से मोक्ष का अर्थ, शंकर के अनुसार, व्यक्तिगत आत्मा का ब्रह्म में पूर्ण विलय है, जो इस ग़लत धारणा के हटने से होता है कि आत्मा ब्रह्म से अलग है; रामानुज के अनुसार इसका अर्थ केवल इतना है कि आत्मा सांसारिक जीवन के कष्टों से निकलकर एक तरह के स्वर्ग या जन्नत में चली जाती है, जहाँ वह हमेशा अविचल व्यक्तिगत आनंद में रहेगी।”

“सब गुणों से पूर्ण विष्णु को जानकर, आवागमन से छूटा हुआ जीव उसकी उपस्थिति में सदा आनंदित रहता है, दुखरहित आनंद भोगता हुआ। विष्णु मुक्त जीवों का आश्रय है, और उनका परम शासक। वे सदा उसके आज्ञाकारी हैं; वह प्रभु है।”

“और नारायण उपनिषद के पाठ के अनुसार, विष्णु की कृपा के बिना मोक्ष प्राप्त नहीं होता: जिसकी कृपा से परम अवस्था है, जिसके सार से वह आवागमन से मुक्त होता है, जबकि देवताओं को प्रसन्न करने वाले निम्न मनुष्य मुक्त नहीं होते; कर्मों के इस जाल से मुक्त होने की इच्छा रखने वालों के लिए विवेक का परम विषय।”

“(स्वर्ग में) मुक्तों के बीच बराबरी न होने से उनमें वैर (ईर्ष्या आदि) पैदा नहीं होता; क्योंकि सबने ब्रह्म का सीधा ज्ञान पा लिया है, और वे दोषों या कमियों से मुक्त हैं, जिसमें वे सब बराबर हैं; और ऊपर वालों की कृपा है, जिसके निचले दर्जों के जीव ऋणी हैं।”

“तथा प्रत्येक के लिए अलग-अलग दर्जे हैं, उन कर्मों के कारण जो उन्होंने किए। और ताकि वह (अल्लाह) उन्हें उनके कर्मों का भरपूर बदला दे और उनपर अत्याचार नहीं किया जाएगा।”

“और हम निकाल देंगे उनके दिलों में जो कुछ द्वेष होगा। वे भाई-भाई होकर एक-दूसरे के आमने-सामने तख़्तों पर (बैठे) होंगे।”

“दूसरी ओर, अगर उसे यह समझ आ जाए कि ऐसे प्रयत्न का फल व्यक्तिगत अस्तित्व का खो जाना होगा, तो जैसे ही कोई उसे ‘मोक्ष’ के बारे में बताना शुरू करेगा, वह ज़रूर मुँह मोड़ लेगा। और इसका नतीजा यह होगा कि इच्छुक और योग्य शिष्यों के न होने से, अंतिम मोक्ष के बारे में शास्त्र की सारी शिक्षा अपना प्रामाणिक स्वरूप खो देगी। — आप इसके विरुद्ध यह भी न कहें कि मोक्ष की अवस्था में भी शुद्ध चेतना बनी रहती है; क्योंकि इससे आपका पक्ष किसी तरह नहीं सुधरता। कोई भी समझदार व्यक्ति इस विचार से प्रयत्न नहीं करता कि उसके स्वयं नष्ट हो जाने के बाद ‘शुद्ध प्रकाश’ नाम की कोई सत्ता बची रहेगी!”

“‘जब मनुष्य सोया हुआ, विश्राम करता हुआ और पूर्ण शांति में, कोई स्वप्न नहीं देखता, वही आत्मा है, यही अमर है, निर्भय है, यही ब्रह्म है।’ तब इंद्र मन में संतुष्ट होकर चला गया। पर देवताओं के पास लौटने से पहले उसे यह कठिनाई दिखी। सचमुच इस तरह वह अपने आप को (अपनी आत्मा को) नहीं जानता कि वह ‘मैं’ है, और न ही वह किसी ऐसी चीज़ को जानता है जो है। वह पूर्ण विनाश को चला गया है। मुझे इसमें कोई भलाई नहीं दिखती। हाथ में समिधा लेकर वह फिर शिष्य बनकर प्रजापति के पास गया। प्रजापति ने उससे कहा: ‘मघवन्, जब तुम मन में संतुष्ट होकर चले गए थे, तो किस प्रयोजन से लौट आए?’ उसने कहा: ‘भगवन्, इस तरह वह अपने आप को (अपनी आत्मा को) नहीं जानता कि वह ‘मैं’ है, और न ही वह किसी ऐसी चीज़ को जानता है जो है। वह पूर्ण विनाश को चला गया है। मुझे इसमें कोई भलाई नहीं दिखती।’ प्रजापति ने उत्तर दिया: ‘मघवन्, ऐसा ही है; पर मैं तुम्हें उसे (सच्चे आत्मा को) और समझाऊँगा, और इससे आगे कुछ नहीं। पाँच वर्ष और यहाँ रहो।’”

भगवान, ऋषि कपिल के रूप में, कहते हैं कि उनके भक्त पाँच प्रकार की मुक्ति में से किसी को भी, दिए जाने पर भी, उनकी सेवा के बिना स्वीकार नहीं करते। ये पाँच हैं: उनके लोक में रहना, उनकी शक्तियों में भागी होना, उनकी निकटता, उनके जैसा रूप, और उनसे एकता।

“जो तीन (शाखाओं के) ज्ञान को जानते हैं, जो सोमरस पीते हैं, जिनके पाप धुल गए हैं, वे यज्ञ करते हैं और स्वर्ग जाने के लिए मुझसे प्रार्थना करते हैं; और देवताओं के स्वामी के पवित्र लोक में पहुँचकर, वे स्वर्गीय लोकों में देवताओं के दिव्य सुख भोगते हैं। और उस विशाल स्वर्गलोक को भोगकर, (उनका) पुण्य समाप्त होने पर वे मर्त्य लोक में प्रवेश करते हैं। इस तरह जो कामना की वस्तुएँ चाहते हैं, और तीनों (वेदों) के विधानों का सहारा लेते हैं, वे (फल के रूप में) आना-जाना पाते हैं। जो लोग मेरा ध्यान करते हुए, और किसी का नहीं, मेरी उपासना करते हैं, और सदा भक्ति में लगे रहते हैं, उन्हें मैं नए वरदान देता हूँ और उनकी पाई हुई चीज़ों की रक्षा करता हूँ।”

“‘पर जो गाँव में रहते हुए यज्ञ, लोक-हित के काम और दान (का जीवन) अपनाते हैं, वे धुएँ में जाते हैं, धुएँ से रात में, रात से चंद्रमा के अंधेरे पक्ष में, चंद्रमा के अंधेरे पक्ष से उन छह महीनों में जब सूर्य दक्षिण की ओर जाता है। पर वे वर्ष तक नहीं पहुँचते। महीनों से वे पितरों के लोक में जाते हैं, पितरों के लोक से आकाश में, आकाश से चंद्रमा में। वह सोम है, राजा। यहाँ देवता उनसे प्रेम करते (उन्हें खाते) हैं, हाँ, देवता उनसे प्रेम करते (उन्हें खाते) हैं। वहाँ तब तक रहकर, जब तक उनके (अच्छे) कर्म समाप्त न हो जाएँ, वे फिर उसी मार्ग से लौटते हैं जिससे आए थे, आकाश में, आकाश से वायु में। फिर यज्ञ करनेवाला, वायु बनकर, धुआँ बनता है, धुआँ बनकर, वह कुहरा बनता है, कुहरा बनकर, वह बादल बनता है, बादल बनकर, वह बरसता है। फिर वह चावल और अनाज, जड़ी-बूटी और पेड़, तिल और फलियों के रूप में जन्म लेता है। वहाँ से निकलना सबसे कठिनाइयों से भरा है। क्योंकि जो भी लोग उस अन्न को खाते हैं, और संतान उत्पन्न करते हैं, वह उसके बाद उन्हीं के समान हो जाता है।”

“यज्ञ और पुण्य कर्मों को ही सबसे श्रेष्ठ मानकर ये मूर्ख किसी ऊँचे कल्याण को नहीं जानते; और पुण्य कर्मों से पाए स्वर्ग के शिखर पर (अपने फल का) भोग करके, वे फिर इस लोक में या इससे नीचे के लोक में प्रवेश करते हैं।”

“जो महात्मा परम सिद्धि पाते हैं, वे मुझे पाकर फिर उस जीवन में नहीं आते, जो क्षणभंगुर है, दुखों का घर है। हे अर्जुन! ब्रह्म के लोक तक सब लोक (फिर) लौटने वाले हैं। पर हे कुंती के पुत्र! मुझे पा लेने के बाद फिर जन्म नहीं होता।”

“कर्मों से प्राप्त होने वाले इन सब लोकों को परखकर ब्राह्मण सभी इच्छाओं से मुक्ति पाए। जो नित्य (अकृत) है, वह अनित्य (कृत) से प्राप्त नहीं हो सकता। इसे समझने के लिए वह हाथ में समिधा लेकर ऐसे गुरु के पास जाए जो विद्वान हो और पूरी तरह ब्रह्म में स्थित हो।”

“इंद्र आदि की आनंदमय अवस्था वास्तव में सीमित है, और इसके अलावा कुछ समय तक ही रहती है। उपासक केवल वही आनंदमय अवस्था पाते हैं जो इंद्र आदि की अवस्था के बराबर है, परन्तु जब इंद्र और अन्य देवता अपनी सुखमय अवस्था के अंत पर पहुँचते हैं, तो वे गिर जाते हैं; उनके साथ उनके उपासक भी अवश्य गिरते हैं।”

अबू हुरैरा बताते हैं कि पैगंबर (ﷺ) ने कहा कि किसी के कर्म उसे नहीं बचाएँगे। पूछा गया कि क्या इसमें वे भी शामिल हैं, तो उन्होंने कहा कि मैं भी नहीं, जब तक अल्लाह मुझे अपनी दया से न ढक ले। फिर उन्होंने उनसे कहा कि अच्छे कर्म ठीक से, सच्चे मन से और संतुलन के साथ करें।

अबू हुरैरा बताते हैं कि पैगंबर (ﷺ) ने कहा कि तुम में से कोई भी अपने कर्मों से नहीं बचेगा। एक आदमी ने पूछा: आप भी नहीं, ऐ अल्लाह के रसूल? उन्होंने कहा: मैं भी नहीं, सिवाय इसके कि अल्लाह मुझे अपनी ओर से दया से ढक ले; लेकिन जो सही है उस पर क़ायम रहो। मुस्लिम की दूसरी सनद में “अपनी ओर से दया और अनुग्रह से” है, अंतिम शब्दों के बिना। अध्याय का शीर्षक, जो बाद के एक संपादक ने जोड़ा, यह है: कोई अपने कर्मों से जन्नत में नहीं जाता, बल्कि अल्लाह की दया से।

“जिनके प्राण फ़रिश्ते इस हाल में निकालते हैं कि वे स्वच्छ-पवित्र होते हैं। वे (फ़रिश्ते) कहते हैं : तुमपर सलाम (शांति) हो। तुम अपने (अच्छे) कामों के बदले स्वर्ग में प्रवेश कर जाओ।”

इस हदीस के साथ कि कोई अपने कर्मों से जन्नत में प्रवेश नहीं करेगा, नववी उन आयतों को रखते हैं जो ईमान वालों से कहती हैं कि वे जो करते थे उसके बदले जन्नत में प्रवेश करें (16:32; 43:72)। वे कहते हैं कि इनमें टकराव नहीं है। आयतों का अर्थ है कि जन्नत में प्रवेश कर्मों के कारण होता है। पर कर्म करने की सामर्थ्य मिलना, उनमें निष्ठा की ओर मार्गदर्शन पाना, और उनका स्वीकार होना, यह सब ईश्वर की दया और कृपा से है। इसलिए यह सच है कि कोई केवल अपने कर्मों से प्रवेश नहीं करता, और हदीसों का यही अर्थ है। यह भी सच है कि वह कर्मों से, यानी उनके कारण, प्रवेश करता है, और वे कर्म स्वयं दया का हिस्सा हैं।

“जो (क़ियामत के दिन) एक नेकी लेकर आएगा, उसे उसका दस गुना बदला मिलेगा और जो एक बुराई लेकर आएगा, उसे उसका बस उतना ही बदला दिया जाएगा और उनपर कोई अत्याचार नहीं किया जाएगा।”

“लेकिन जो भाग्यशाली हैं, तो (वे) स्वर्ग में होंगे, वे उसमें सदैव रहेंगे जब तक आकाश तथा धरती विद्यमान् हैं। परन्तु यह कि आपका पालनहार कुछ और चाहे। यह एक अनंत प्रदान है।”

“वे उसमें मृत्यु का स्वाद नहीं चखेंगे, परंतु वह मृत्यु जो पहली थी, और वह (अल्लाह) उन्हें दहकती हुई आग के अज़ाब से बचा लेगा।”

“न उसमें उन्हें कोई थकान होगी और न वे वहाँ से निकाले जाएँगे।”

“निःसंदेह जो लोग ईमान लाए और उन्होंने अच्छे कर्म किए, उनके आतिथ्य के लिए फ़िरदौस के बाग़ होंगे। उनमें हमेशा रहने वाले होंगे, वे उससे स्थान बदलना नहीं चाहेंगे।”

“जो महात्मा परम सिद्धि पाते हैं, वे मुझे पाकर फिर उस जीवन में नहीं आते, जो क्षणभंगुर है, दुखों का घर है। हे अर्जुन! ब्रह्म के लोक तक सब लोक (फिर) लौटने वाले हैं। पर हे कुंती के पुत्र! मुझे पा लेने के बाद फिर जन्म नहीं होता।”

“पर एक और सत्ता है, अव्यक्त और नित्य, और इस अव्यक्त (तत्व) से भिन्न, जो सब प्राणियों के नष्ट होने पर भी नष्ट नहीं होती। उसे अव्यक्त, अक्षर कहा जाता है; उसे परम गति कहते हैं। उसे पाकर कोई नहीं लौटता। वही मेरा परम धाम है।”

“(उस) भक्ति से वह सचमुच जानता है कि मैं कौन हूँ और कितना महान हूँ। और फिर मुझे सचमुच जानकर वह तुरंत मुझमें (मेरे स्वरूप में) प्रवेश करता है। सब कर्म करते हुए भी, सदा मेरा आश्रय लेकर, वह मेरी कृपा से अविनाशी और शाश्वत पद पाता है।”

“(उनका) लौटना नहीं होता, शास्त्र के अनुसार; लौटना नहीं होता, शास्त्र के अनुसार।”

“आत्मा के ऊँचे गुण — पाप और दोष से मुक्ति आदि — जो मोक्ष की अवस्था में प्रकट होते हैं, निःसंदेह आत्मा के मूल स्वभाव के हैं; पर आत्मा का ऐसा स्वभाव होना मूल रूप से परम पुरुष पर निर्भर है, और उन्हीं पर उन गुणों का स्थायी होना भी निर्भर है; वे उसी हद तक स्थायी हैं जिस हद तक वह प्रभु स्वयं, जिस पर वे निर्भर हैं, स्थायी है।”

“परन्तु यह कि आपका पालनहार कुछ और चाहे” को समझाते हैं: जन्नत वाले वहाँ हमेशा रहते हैं, पर उनका सुख में रहना अपने आप में कोई अनिवार्य बात नहीं है। यह अल्लाह की इच्छा पर छोड़ा गया है, इसलिए एहसान हमेशा उसी का है। “यह एक अनंत प्रदान है” पर वे कहते हैं कि यह देन कटती नहीं, जैसा इब्न अब्बास, मुजाहिद और दूसरों ने कहा। ये शब्द अल्लाह की इच्छा के ज़िक्र के बाद आते हैं, ताकि कोई किसी रुकावट की कल्पना न करे, और ये आयत को स्थायित्व और अंत न होने के साथ समाप्त करते हैं। वे ज़ह्हाक और हसन बसरी का यह मत भी देते हैं कि यह अपवाद उन पापी ईमान वालों के बारे में है जो आग में थे और उससे निकाले गए।

“निःसंदेह (अल्लाह से) डरने वाले बाग़ो और नहरों में होंगे। सत्य की सभा में, महान बादशाह के पास, जो असीम शक्ति वाला है।”

“और उतनी ही निश्चितता से हम शास्त्र से जानते हैं कि यह परम प्रभु, जब अपने भक्तों की निष्ठापूर्ण उपासना से प्रसन्न होता है — वह उपासना, जो उसका प्रतिदिन बार-बार ध्यान करने में है, और जिसके साथ हर वर्ण और आश्रम के लिए बताए गए सब कर्मों का पालन होता है — तो उन्हें उस अविद्या के प्रभाव से मुक्त करता है जो अनंत काल के प्रवाह में जमा हुए कर्म में है और इसलिए जिसे जीतना कठिन है; उन्हें उस परम आनंद तक पहुँचने देता है जो उसके अपने सच्चे स्वरूप के सीधे अनुभव में है; और उसके बाद उन्हें संसार के दुखों में वापस नहीं लौटाता।”

“और हमें सचमुच यह डरने की ज़रूरत नहीं कि परम प्रभु, एक बार उस भक्त को अपना लेने के बाद जिससे वह बहुत प्रेम करता है, उसे फिर संसार में लौटा देगा।”

“सब गुणों से पूर्ण विष्णु को जानकर, आवागमन से छूटा हुआ जीव उसकी उपस्थिति में सदा आनंदित रहता है, दुखरहित आनंद भोगता हुआ। विष्णु मुक्त जीवों का आश्रय है, और उनका परम शासक। वे सदा उसके आज्ञाकारी हैं; वह प्रभु है।”

“ये सब वचन इस बात को स्थापित करते हैं कि जिसे मोक्ष कहा जाता है, वह कर्म के सब फलों से भिन्न है, और नित्य तथा स्वभाव से देह-रहित अवस्था है। नित्य वस्तुओं में कुछ सचमुच ‘बदलते हुए भी नित्य’ (परिणामिनित्य) हो सकती हैं, यानी वे जिनकी एकता का भाव नष्ट नहीं होता, चाहे उनमें बदलाव आएँ; जैसे, जो जगत को नित्य मानते हैं उनके मत में पृथ्वी और दूसरे तत्व, या सांख्य मत में तीन गुण। पर यह (मोक्ष) सच्चे अर्थ में नित्य है, यानी बिना किसी बदलाव के नित्य (कूटस्थनित्य), आकाश की तरह सर्वव्यापी, सब विकारों से रहित, पूरी तरह आत्मनिर्भर, अंशों से न बना हुआ, स्वयं प्रकाश स्वभाव वाला।”

“हे पृथा के पुत्र! स्थिर ध्यान के विषय में दृढ़ समझ वाली मन की अवस्था उन लोगों की नहीं होती जो (सांसारिक) भोगों और ऐश्वर्य में बहुत आसक्त हैं, और जिनका मन उस फूलों जैसी लुभावनी बातचीत से खिंच जाता है, जो (उन) भोगों और (उस) ऐश्वर्य को पाने के लिए विशेष कर्मों (के विधानों) से भरी है, और जो कर्मों के फल के रूप में जन्म का वादा करती है — (वह फूलों जैसी बातचीत) जिसे वे नासमझ लोग बोलते हैं, जो वेद के शब्दों पर मुग्ध हैं, जो कहते हैं कि इसके सिवा कुछ नहीं है, जो कामनाओं से भरे हैं, और जिनका लक्ष्य स्वर्ग है।”

“कर्मों से प्राप्त होने वाले इन सब लोकों को परखकर ब्राह्मण सभी इच्छाओं से मुक्ति पाए। जो नित्य (अकृत) है, वह अनित्य (कृत) से प्राप्त नहीं हो सकता। इसे समझने के लिए वह हाथ में समिधा लेकर ऐसे गुरु के पास जाए जो विद्वान हो और पूरी तरह ब्रह्म में स्थित हो।”

“तब वह कहे: ‘शरीर के बुढ़ापे से वह (आकाश, या उसके भीतर का ब्रह्म) बूढ़ा नहीं होता; शरीर की मृत्यु से वह (आकाश, या उसके भीतर का ब्रह्म) मारा नहीं जाता। वह (ब्रह्म) ही सच्चा ब्रह्मपुर है (शरीर नहीं)। उसमें सब कामनाएँ समाई हुई हैं। वह आत्मा है, पाप से रहित, बुढ़ापे से, मृत्यु और शोक से, भूख और प्यास से रहित, जो उसी की कामना करता है जिसकी उसे कामना करनी चाहिए, और उसी की कल्पना करता है जिसकी उसे कल्पना करनी चाहिए। अब जैसे यहाँ धरती पर लोग जैसा आदेश मिलता है वैसा करते हैं, और उस वस्तु पर निर्भर रहते हैं जिससे वे जुड़े हैं, चाहे वह कोई देश हो या ज़मीन का टुकड़ा, ‘और जैसे यहाँ धरती पर जो कुछ परिश्रम से पाया गया है, नष्ट हो जाता है, वैसे ही जो कुछ धरती पर किए गए यज्ञों और दूसरे पुण्य कर्मों से परलोक के लिए पाया जाता है, वह भी नष्ट हो जाता है। जो लोग आत्मा को और उन सच्ची कामनाओं को खोजे बिना यहाँ से चले जाते हैं, उनके लिए सब लोकों में कोई स्वतंत्रता नहीं है। पर जो लोग आत्मा को और उन सच्ची कामनाओं को खोजकर यहाँ से जाते हैं, उनके लिए सब लोकों में स्वतंत्रता है।”

“और जो अन्न और पान के लोक की कामना करता है, उसके संकल्प मात्र से अन्न और पान उसके पास आ जाते हैं, और अन्न और पान के लोक को पाकर वह सुखी होता है।”

“जिस किसी वस्तु से वह जुड़ा है, जिस किसी वस्तु की वह कामना करता है, उसके संकल्प मात्र से वह उसके पास आ जाती है, और उसे पाकर वह सुखी होता है।”

“इस तरह वह शांत सत्ता, इस शरीर से ऊपर उठकर, परम ज्योति (आत्मा के ज्ञान) के पास पहुँचते ही अपने रूप में प्रकट होती है। वह (उस अवस्था में) उत्तम पुरुष है। वह वहाँ हँसता (या खाता) हुआ, खेलता हुआ और (मन में) आनंदित होता हुआ घूमता है, चाहे स्त्रियों के साथ हो, वाहनों के साथ हो या संबंधियों के साथ, उस शरीर की परवाह न करते हुए जिसमें वह पैदा हुआ था।”

“मुक्त आत्मा के विषय में शास्त्र कहता है: ‘वह वहाँ हँसता, खेलता, आनंदित होता हुआ घूमता है, चाहे स्त्रियों के साथ हो, या रथों के साथ, या संबंधियों के साथ’ (छांदोग्य उपनिषद 8.12.3)।”

“पर संकल्प मात्र से (मुक्त अपने उद्देश्य पूरे करते हैं); क्योंकि शास्त्र ऐसा कहता है।”

“यह एक स्थापित बात है कि जिन्होंने पूर्ण ज्ञान से मन का सारा अंधकार दूर कर दिया है और जो नित्य पूर्ण निर्वाण में लगे हैं, वे नहीं लौटते। और क्योंकि जो सगुण ब्रह्म के ज्ञान का सहारा लेते हैं, वे भी अंत में उसी (निर्वाण) का आश्रय लेते हैं, इसलिए वे भी नहीं लौटते।”

“मुझे उस लोक में अमर कर, जहाँ उत्सुक इच्छा और प्रबल कामना है, दीप्तिमान चंद्रमा का प्रदेश, जहाँ अन्न और पूर्ण आनंद मिलते हैं। बह, हे इंदु, इंद्र के लिए बह। मुझे उस लोक में अमर कर, जहाँ सुख और उल्लास, आनंद और प्रसन्नताएँ मिलती हैं, और लालसा भरी कामनाएँ पूरी होती हैं। बह, हे इंदु, इंद्र के लिए बह।”

“यही है जिसका तुमसे वादा किया जाता था, हर उस व्यक्ति के लिए जो (अपने रब की ओर) बहुत लौटने वाला, (उसके आदेशों की) रक्षा करने वाला हो। जो 'रहमान' (अत्यंत दयावान्) से बिन देखे डरा तथा (उसकी ओर बहुत ज़्यादा) लौटने वाला दिल लेकर आया।”

“उनके लिए उसमें वह सब कुछ होगा, जो वे चाहेंगे। तथा हमारे पास और भी बहुत कुछ है।”

“वे उस में न कोई व्यर्थ बात सुनेंगे और न पाप की बात। केवल सलाम ही सलाम की आवाज़ होगी।”

“अल्लाह ने ईमान वाले पुरुषों तथा ईमान वाली स्त्रियों से ऐसे बाग़ों का वादा किया है जिनके नीचे से नहरें बहती हैं, जिनमें वे सदैव रहने वाले होंगे, और स्थायी बाग़ों में अच्छे आवासों का (वादा किया है)। और अल्लाह की ओर से थोड़ी-सी प्रसन्नता सबसे बड़ी है, यही तो बहुत बड़ी सफलता है।”

“अल्लाह ने ईमान वाले पुरुषों तथा ईमान वाली स्त्रियों से ऐसे बाग़ों का वादा किया है जिनके नीचे से नहरें बहती हैं, जिनमें वे सदैव रहने वाले होंगे, और स्थायी बाग़ों में अच्छे आवासों का (वादा किया है)। और अल्लाह की ओर से थोड़ी-सी प्रसन्नता सबसे बड़ी है, यही तो बहुत बड़ी सफलता है।”

“उस दिन कई चेहरे तरो-ताज़ा होंगे। अपने पालनहार की ओर देख रहे होंगे।”

जरीर बताते हैं कि पैगंबर (ﷺ) ने एक रात पूरे चाँद की ओर देखा और कहा कि तुम अपने रब को वैसे देखोगे जैसे इस चाँद को देखते हो, उसे देखने में कोई कठिनाई नहीं होगी; इसलिए, अगर हो सके, तो सूर्योदय से पहले की नमाज़ और सूर्यास्त से पहले की नमाज़ किसी चीज़ के कारण न छूटने दो। बुख़ारी इसे उन चेहरों वाली आयतों के अध्याय में रखते हैं जो अपने रब की ओर देख रहे होंगे (75:22-23)।

सुहैब बताते हैं कि पैगंबर (ﷺ) ने कहा कि जब जन्नत वाले उसमें प्रवेश कर लेंगे, तो अल्लाह पूछेगा कि क्या वे चाहते हैं कि वह उन्हें कुछ और दे। वे उत्तर देंगे कि उसने पहले ही उनके चेहरे रोशन कर दिए हैं, उन्हें जन्नत में दाख़िल कर दिया है और आग से बचा लिया है। तब वह पर्दा उठा देगा, और जो कुछ उन्हें दिया गया उसमें से कुछ भी उन्हें अपने रब को देखने से अधिक प्रिय नहीं होगा। मुस्लिम इसे उस अध्याय में रखते हैं जो इस बात की पुष्टि करता है कि ईमान वाले आख़िरत में अपने रब को देखेंगे।

अबू हुरैरा बताते हैं कि पैगंबर (ﷺ) ने कहा कि ईश्वर ने एलान किया है: मैंने अपने नेक बंदों के लिए वह तैयार किया है जो न किसी आँख ने देखा, न किसी कान ने सुना, और न किसी इंसान के दिल ने कल्पना की। फिर यह रिवायत सुनने वाले को क़ुरआन 32:17 पढ़ने की दावत देती है: कोई जान नहीं जानता कि उनके लिए आँखों की कौन-सी ठंडक छिपाकर रखी गई है।

“उनमें उनकी प्रार्थना यह होगी : ''ऐ अल्लाह! तू पवित्र है।'' और उनमें उनका अभिवादन 'सलाम' होगा, और उनकी प्रार्थना का अंत यह होगा कि : ''सब प्रशंसा अल्लाह के लिए है, जो सारे संसारों का पालनहार है।''”

“आकाशों तथा धरती में जो कोई भी है, वह रहमान के पास दास के रूप में आने वाला है।”

“जगत की उत्पत्ति आदि को छोड़कर, बाक़ी सब ईश्वरीय शक्तियाँ, जैसे अपने आप को अणु जितना छोटा बना लेना, मुक्तों की होनी चाहिए। दूसरी ओर, जगत का संचालन केवल नित्य पूर्ण प्रभु का ही हो सकता है।”

“जो भक्त निरंतर ध्यान-योग का अभ्यास करता है, हे पृथा के पुत्र! और जो किसी और चीज़ की ओर (मुड़े) बिना मन से सदा और निरंतर मेरा ध्यान करता है, उसके लिए मैं सहज ही सुलभ हूँ।”

“हज़ारों मनुष्यों में से कुछ ही सिद्धि के लिए प्रयत्न करते हैं; और जो सिद्धि पा चुके हैं और परिश्रमी हैं, उनमें से भी कुछ ही मुझे सच में जानते हैं।”

“अनेक जन्मों के अंत में, ज्ञान से युक्त मनुष्य मेरे पास आता है, (यह मानते हुए) कि वासुदेव ही सब कुछ है। ऐसा महात्मा मिलना बहुत कठिन है।”

“और (ऐ नबी!) जब मेरे बंदे आपसे मेरे बारे में पूछें, तो निश्चय मैं (उनसे) क़रीब हूँ। मैं पुकारने वाले की दुआ क़बूल करता हूँ जब वह मुझे पुकारता है। तो उन्हें चाहिए कि वे मेरी बात मानें तथा मुझपर ईमान लाएँ, ताकि वे मार्गदर्शन पाएँ।”

“(ऐ नबी!) आप मेरे उन बंदों से कह दें, जिन्होंने अपने ऊपर अत्याचार किए हैं कि तुम अल्लाह की दया से निराश न हो। निःसंदेह अल्लाह सब पापों को क्षमा कर देता है। निःसंदेह वही तो अति क्षमाशील, अत्यंत दयावान् है।”

“तथा अपने पालनहार की ओर झुक पड़ो और उसके आज्ञाकारी हो जाओ, इससे पहले कि तुमपर यातना आ जाए, फिर तुम्हारी सहायता न की जाए।”

“ऐ संतुष्ट आत्मा! अपने पालनहार की ओर लौट चल, इस हाल में कि तू उससे प्रसन्न है, उसके निकट पसंदीदा है। अतः तू मेरे बंदों में प्रवेश कर जा। और मेरी जन्नत में प्रवेश कर जा।”

“तो क्या वे क़ुरआन पर चिंतन मनन नहीं करते? यदि वह अल्लाह के सिवा किसी और की ओर से होता, तो वे उसमें बहुत-सा अंतर्विरोध (असंगति) पाते।”

“(ऐ नबी!) आप कह दें कि ऐ मानव जाति के लोगो! निःसंदेह मैं तुम सब की ओर उस अल्लाह का रसूल हूँ, जिसके लिए आकाशों तथा धरती का राज्य है। उसके सिवा कोई पूज्य नहीं। वही जीवन देता और मारता है। अतः तुम अल्लाह पर और उसके रसूल उम्मी नबी पर ईमान लाओ, जो अल्लाह पर और उसकी सभी वाणियों (पुस्तकों) पर ईमान रखता है और उसका अनुसरण करो, ताकि तुम सीधा मार्ग पाओ।”