संक्षिप्त उत्तर
आंशिक रूप से। हुक्म का अर्थ है ईश्वर (﷾) का हुक्म, यानी उसकी आज्ञा। जपुजी वह वाणी है जिससे गुरु ग्रंथ साहिब शुरू होता है, जिसे सिख अपना जीवित गुरु मानकर सम्मान देते हैं। वह कहती है कि सब चीज़ें उसके हुक्म से बनती हैं, और “कोई उससे बाहर नहीं”। इस्लाम ईश्वर (﷾) की तक़दीर (क़द्र) के बारे में यही कहता है: कुछ भी उसके ज्ञान और इच्छा के बाहर नहीं होता। दोनों कहते हैं कि यह जान लेने से घमंड ख़त्म होना चाहिए। हुक्म ऐसी आज्ञा भी है जिसे मानना है, और इस्लाम में भी यह है: ईश्वर (﷾) का आदेश। क़ुरआन इन दोनों को साफ़ शब्दों में अलग रखता है। ईश्वर (﷾) जो कुछ होता है सब तय करता है, फिर भी वह केवल भलाई का आदेश देता है और उसी से प्रेम करता है। इसलिए ‘यह ईश्वर की इच्छा थी’ कहना कभी किसी ग़लत काम का बहाना नहीं बनता। असली अंतर यह है कि उसका आदेश कहाँ लिखा है। इस्लाम कहता है कि वह उसके उतारे हुए क़ानून में है, और सबसे अंत में क़ुरआन में। और हर व्यक्ति एक ही जीवन के बाद, एक ही दिन अपना कर्मपत्र पढ़ेगा।
| बात | गुरु ग्रंथ साहिब | इस्लाम |
|---|---|---|
| ईश्वर (﷾) के हुक्म के बाहर कुछ नहीं | ||
| दुख और सुख पहले से लिखे हैं | ||
| यह जानने से घमंड ख़त्म होना चाहिए | ||
| उसका हुक्म मानना भी है | ||
| कर्म न्यायकर्ता के सामने पढ़े जाते हैं | ||
| उसका आदेश क़ुरआन में उतरा क़ानून है | ||
| एक ही जीवन, फिर एक ही दिन |
- हाँ
- नहीं
पूरी व्याख्या
गुरु ग्रंथ साहिब में हुक्म
सिख धर्म (सिख इसे सिखी भी कहते हैं) गुरु नानक से शुरू हुआ (सिख गुरु नानक देव जी कहते हैं)। उसका धर्मग्रंथ गुरु ग्रंथ साहिब है, जिसे सिख अपना जीवित गुरु मानकर सम्मान देते हैं। यहाँ उसका हवाला अंग से दिया गया है, जो उसके मानक 1,430 पृष्ठों वाले संस्करण का एक पृष्ठ है। जपुजी से यह ग्रंथ शुरू होता है, और सिख हर सुबह इसका पाठ करते हैं। इसके पद पउड़ी कहलाते हैं। पहली पउड़ी पूछती है कि मनुष्य ईश्वर (﷾) के सामने सच्चा कैसे बने। उत्तर है: हुक्म देने वाले की रज़ा में चलना, जैसा उसके लिए लिखा है। दूसरी पउड़ी हुक्म के बारे में है, यानी ईश्वर (﷾) की आज्ञा। उसके हुक्म से शरीर बनते हैं और उनमें प्राण डाले जाते हैं। उसके हुक्म से कुछ ऊँचे और कुछ नीचे होते हैं, और दुख-सुख लिखे अनुसार आते हैं। उसके हुक्म से कुछ को फल मिलता है, और दूसरे एक जन्म से दूसरे जन्म में भटकते हैं। “सब उसके हुक्म के अधीन हैं; कोई उससे बाहर नहीं।” यह पउड़ी इस बात पर समाप्त होती है कि जो उसके हुक्म को समझ लेता है, वह कभी अहंकार का दोषी नहीं होता।
हुक्म ऐसी आज्ञा भी है जिसे मानना है। एक दूसरी वाणी में गुरु नानक कहते हैं: “उसका हुक्म मानकर मनुष्य स्वीकार होता है” (अंग 471)। वे कहते हैं कि ऐसा व्यक्ति अपने मालिक के दरबार में पहुँचता है। गुरु अंगद दूसरे गुरु थे। वे कहते हैं कि घमंड के कारण यह तय है कि मनुष्य अपने पिछले कर्मों के अनुसार भटके। उसी वाणी में वे उस घमंड को “पुराना रोग” कहते हैं, जिसकी दवा भी है (अंग 466)। इसलिए सिख शिक्षा यह नहीं कहती कि हर कर्म ईश्वर (﷾) को प्रसन्न करता है। हुक्म के दो पहलू हैं: वह आज्ञा जिससे कोई बाहर नहीं निकल सकता, और वह आज्ञा जिसे मानने के लिए मनुष्य से कहा जाता है।
“मनुष्य ईश्वर के सामने सच्चा कैसे बने? झूठ का परदा कैसे फटे? हे नानक, हुक्म देने वाले की रज़ा में चलकर, जैसा पहले से लिखा है।”
“उसके हुक्म से शरीर बनते हैं; उसके हुक्म का वर्णन नहीं किया जा सकता। उसके हुक्म से उनमें प्राण डाले जाते हैं; उसके हुक्म से बड़ाई मिलती है। उसके हुक्म से मनुष्य ऊँचे या नीचे होते हैं; उसके हुक्म से वे पहले से लिखा दुख या सुख पाते हैं। उसके हुक्म से कुछ अपना फल पाते हैं; उसके हुक्म से दूसरे सदा आवागमन में भटकते रहते हैं। सब उसके हुक्म के अधीन हैं; कोई उससे बाहर नहीं। हे नानक, जो ईश्वर के हुक्म को समझ लेता है, वह कभी अहंकार का दोषी नहीं होता।”
“वह उपासक जिसे ईश्वर अपने हुक्म में टिकाए रखता है, वही उसकी उपासना करेगा। उसका हुक्म मानकर मनुष्य स्वीकार होता है, और तब अपने मालिक के दरबार में पहुँचेगा।”
“घमंड का स्वभाव है कि वह घमंड को जन्म देता है। यह घमंड एक बंधन है जो मनुष्य को बार-बार आवागमन में डालता है। घमंड की उत्पत्ति क्या है, और किस उपाय से वह दूर होगा? घमंड के कारण यह ठहराया गया है कि मनुष्य अपने पिछले कर्मों के अनुसार भटके। घमंड एक पुराना रोग है, पर इसकी दवा भी हृदय में है। यदि ईश्वर अपनी कृपा करे, तो मनुष्य गुरु की शिक्षा से लाभ उठाएगा; नानक कहते हैं, हे लोगो, सुनो, इस तरह दुख दूर होगा।”
| हुक्म | गुरु ग्रंथ साहिब | इस्लाम में |
|---|---|---|
| वह आज्ञा जिससे कोई बाहर नहीं निकल सकता | “कोई उससे बाहर नहीं” (अंग 1) | तक़दीर (क़द्र) |
| वह आज्ञा जिसे मनुष्य मानता है | “उसका हुक्म मानकर मनुष्य स्वीकार होता है” (अंग 471) | ईश्वर (﷾) का आदेश, जो उसके क़ानून में बताया गया है |
इस्लाम सहमत है: ईश्वर (﷾) की तक़दीर के बाहर कुछ नहीं
इस्लाम ईश्वर (﷾) की तक़दीर के बारे में, जिसे क़द्र कहते हैं, यही सिखाता है। “निःसंदेह हमने प्रत्येक वस्तु को एक अनुमान के साथ पैदा किया है” (54:49)। कोई पत्ता उसके जाने बिना नहीं गिरता, और सब कुछ एक स्पष्ट पुस्तक में है (6:59)। कोई विपदा नहीं आती जो आने से पहले तक़दीर में लिखी न हो (57:22)। मनुष्य की इच्छा भी उसकी इच्छा के भीतर ही काम करती है: “तुम कुछ नहीं चाह सकते, सिवाय इसके कि सर्व संसार का पालनहार अल्लाह चाहे” (81:29)। फ़रिश्ते जिब्रील ने एक बार पैगंबर (ﷺ) से पूछा कि ईमान क्या है। उन्होंने उसके अंगों में तक़दीर पर, उसकी भलाई और बुराई पर, ईमान को गिनाया। इसलिए इस पहली बात पर जपुजी और क़ुरआन मिलते हैं। कुछ भी ईश्वर (﷾) के हाथ के बाहर नहीं होता।
“निःसंदेह हमने प्रत्येक वस्तु को एक अनुमान के साथ पैदा किया है।”
“और उसी (अल्लाह) के पास ग़ैब (परोक्ष) की कुंजियाँ हैं, उन्हें उसके सिवा कोई नहीं जानता। तथा वह जानता है जो कुछ थल और जल में है और कोई पत्ता नहीं गिरता, परंतु वह उसे जानता है। और धरती के अँधेरों में कोई दाना नहीं और न कोई गीली चीज़ है और न कोई सूखी चीज़, परंतु वह एक स्पष्ट पुस्तक में (अंकित) है।”
“धरती में तथा तुम्हारे प्राणों पर जो भी विपदा आती है, वह एक किताब में अंकित है, इससे पहले कि हम उसे पैदा करें। निश्चय यह अल्लाह के लिए बहुत आसान है। ताकि तुम उसपर शोक न करो, जो तुमसे छूट जाए और उसपर फूल न जाओ, जो वह तुम्हें प्रदान करे। और अल्लाह किसी अहंकार करने वाले, बहुत गर्व करने वाले से प्रेम नहीं करता।”
“उसके लिए, जो तुममें से सीधे मार्ग पर चलना चाहे। तथा तुम कुछ नहीं चाह सकते, सिवाय इसके कि सर्व संसार का पालनहार अल्लाह चाहे।”
उमर बिन ख़त्ताब बताते हैं कि बहुत सफ़ेद कपड़ों में एक अजनबी पैगंबर (ﷺ) के सामने बैठा और उनसे इस्लाम के बारे में पूछा। पैगंबर ने कहा कि इस्लाम यह है कि तुम गवाही दो कि अल्लाह के सिवा कोई पूज्य नहीं और मुहम्मद अल्लाह के रसूल हैं, नमाज़ क़ायम करो, ज़कात दो, रमज़ान के रोज़े रखो, और अगर सामर्थ्य हो तो काबा का हज करो। ईमान के बारे में पूछे जाने पर उन्होंने कहा कि यह अल्लाह, उसके फ़रिश्तों, उसकी किताबों, उसके रसूलों और अंतिम दिन पर ईमान लाना है, और ईश्वरीय तक़दीर पर, उसकी भलाई और बुराई पर, ईमान लाना है। बाद में पैगंबर ने उमर को बताया कि वह अजनबी जिब्रील थे, जो उन्हें उनका धर्म सिखाने आए थे।
दोनों कहते हैं कि इससे घमंड ख़त्म होना चाहिए
दोनों ग्रंथ एक ही सीख भी निकालते हैं। जपुजी कहती है कि जो ईश्वर (﷾) के हुक्म को समझ लेता है, वह कभी अहंकार का दोषी नहीं होता। मूल शब्द हउमै है। मैकॉलिफ़, जिनका 1909 का अनुवाद यहाँ उद्धृत है, इस पंक्ति में ‘egoism’ (अहंकार) और दूसरी वाणियों में ‘pride’ (घमंड) लिखते हैं। वे समझाते हैं कि यहाँ किस अहंकार की बात है: ईश्वर (﷾) से अलग होकर यह कहना कि ‘मैं अपने आप से हूँ’। क़ुरआन कहता है कि विपदाएँ एक कारण से पहले से लिखी हैं। ताकि लोग किसी हानि पर निराश न हों और किसी लाभ पर इतराएँ नहीं। “अल्लाह किसी अहंकार करने वाले, बहुत गर्व करने वाले से प्रेम नहीं करता” (57:23)। घमंड कहता है: ‘यह मैंने अकेले किया।’ दोनों उत्तर देते हैं कि कुछ भी अकेले अपने आप से नहीं होता। यह सच्ची साझी ज़मीन है, और एक सिख पाठक यहाँ से शुरू कर सकता है। पृष्ठ “इस्लाम अहंकार (हउमै) और पाँच चोरों से कैसे निपटता है?” इसे आगे ले जाता है।
“उसके हुक्म से शरीर बनते हैं; उसके हुक्म का वर्णन नहीं किया जा सकता। उसके हुक्म से उनमें प्राण डाले जाते हैं; उसके हुक्म से बड़ाई मिलती है। उसके हुक्म से मनुष्य ऊँचे या नीचे होते हैं; उसके हुक्म से वे पहले से लिखा दुख या सुख पाते हैं। उसके हुक्म से कुछ अपना फल पाते हैं; उसके हुक्म से दूसरे सदा आवागमन में भटकते रहते हैं। सब उसके हुक्म के अधीन हैं; कोई उससे बाहर नहीं। हे नानक, जो ईश्वर के हुक्म को समझ लेता है, वह कभी अहंकार का दोषी नहीं होता।”
“घमंड का स्वभाव है कि वह घमंड को जन्म देता है। यह घमंड एक बंधन है जो मनुष्य को बार-बार आवागमन में डालता है। घमंड की उत्पत्ति क्या है, और किस उपाय से वह दूर होगा? घमंड के कारण यह ठहराया गया है कि मनुष्य अपने पिछले कर्मों के अनुसार भटके। घमंड एक पुराना रोग है, पर इसकी दवा भी हृदय में है। यदि ईश्वर अपनी कृपा करे, तो मनुष्य गुरु की शिक्षा से लाभ उठाएगा; नानक कहते हैं, हे लोगो, सुनो, इस तरह दुख दूर होगा।”
“धरती में तथा तुम्हारे प्राणों पर जो भी विपदा आती है, वह एक किताब में अंकित है, इससे पहले कि हम उसे पैदा करें। निश्चय यह अल्लाह के लिए बहुत आसान है। ताकि तुम उसपर शोक न करो, जो तुमसे छूट जाए और उसपर फूल न जाओ, जो वह तुम्हें प्रदान करे। और अल्लाह किसी अहंकार करने वाले, बहुत गर्व करने वाले से प्रेम नहीं करता।”
ईश्वर (﷾) क्या तय करता है और क्या आदेश देता है
क़ुरआन दोनों पहलुओं को साफ़ शब्दों में अलग करता है। ईश्वर (﷾) जो कुछ होता है सब तय करता है, पर जो कुछ होता है उस सबसे प्रेम नहीं करता। क़ुरआन कहता है कि यदि लोग उसका इनकार करें, तो भी “वह अपने बंदों के लिए नाशुक्री पसंद नहीं करता” (39:7)। वह कहता है: “निःसंदेह अल्लाह निर्लज्जता का आदेश नहीं देता” (7:28)। और वह बताता है कि वह किस बात का आदेश देता है: “न्याय और उपकार और निकटवर्तियों को देने का” (16:90)।
इब्न तैमिया दमिश्क़ के एक विद्वान थे जिनकी मृत्यु 1328 में हुई। वे समझाते हैं कि क़ुरआन में ईश्वर (﷾) की इच्छा और आदेश दो प्रकार के आते हैं। एक प्रकार उसकी तक़दीर है, जो कुछ होता है उसकी। वह ईमान वाले और इनकार करने वाले, नेक और बदकार पर बराबर लागू होती है, और कोई उसके पार नहीं जाता। दूसरा प्रकार वह धर्म है जिसे वह पसंद करता है, जिससे वह राज़ी है और जिसका वह बदला देता है। उसके आदेश उसकी उतारी हुई किताबों में हैं, और बदकार उनकी अवज्ञा करते हैं।
चोरी को लीजिए। वह ईश्वर (﷾) की तक़दीर के भीतर होती है, क्योंकि उसके बाहर कुछ नहीं। फिर भी ईश्वर (﷾) उसे मना करता है। पैगंबर (ﷺ) ने अपने साथियों से प्रतिज्ञा ली कि वे चोरी नहीं करेंगे (बुख़ारी 18)। क़ुरआन ईमान वाली स्त्रियों की बैअत में यही वचन रखता है: “न चोरी करेंगी” (60:12)। चोर उसके लिए जवाबदेह है। पैगंबर (ﷺ) ने कहा कि जिसने किसी के साथ अन्याय किया हो, वह इसी जीवन में उससे माफ़ी माँग ले। नहीं तो उस दिन अन्याय के अनुपात में उसकी नेकियाँ ले ली जाएँगी। अगर उसके पास कोई नेकी न हो, तो पीड़ित की कुछ बुराइयाँ उस पर डाल दी जाएँगी (बुख़ारी 2449)। इसलिए जो ईश्वर (﷾) की तक़दीर के भीतर है, वह हमेशा वही नहीं जो उसे प्रसन्न करे।
“यदि तुम नाशुक्री करो, तो अल्लाह तुमसे बहुत बेनियाज़ है और वह अपने बंदों के लिए नाशुक्री पसंद नहीं करता, और यदि तुम शुक्रिया अदा करो, तो वह उसे तुम्हारे लिए पसंद करेगा। और कोई बोझ उठाने वाला किसी दूसरे का बोझ नहीं उठाएगा। फिर तुम्हारा लौटना तुम्हारे पालनहार ही की ओर है। तो वह तुम्हें बतलाएगा जो कुछ तुम किया करते थे। निश्चय वह दिलों के भेदों को भली-भाँति जानने वाला है।”
“तथा जब वे कोई निर्लज्जता का काम करते हैं, तो कहते हैं कि हमने अपने पूर्वजों को कि इसी (रीति) पर पाया तथा अल्लाह ने हमें इसका आदेश दिया है। (ऐ नबी!) आप उनसे कह दें : निःसंदेह अल्लाह निर्लज्जता का आदेश नहीं देता। क्या तुम अल्लाह पर ऐसी बात का आरोप धरते हो, जो तुम नहीं जानते?”
“निःसंदेह अल्लाह न्याय और उपकार और निकटवर्तियों को देने का आदेश देता है और अश्लीलता और बुराई और सरकशी से रोकता है। वह तुम्हें नसीहत करता है, ताकि तुम नसीहत हासिल करो।”
इब्न तैमिया से पूछा गया कि अल्लाह की इच्छा, अनुमति, लिखने, फ़ैसले, तक़दीर और मनाही में से क्या धर्म से जुड़ा है (जिसे वह पसंद करता है, जिससे वह राज़ी है और जिसका वह आदेश देता है) और क्या सृष्टि से (जिसे वह होने देना चाहता है)। उन्होंने उत्तर दिया कि अल्लाह की किताब में इनमें से हर एक, उसके आदेश की तरह, दो प्रकार का आता है। एक प्रकार उस धर्म से जुड़ा है जिसे अल्लाह पसंद करता है और जिससे वह राज़ी है, जिसके मानने वालों को वह बदला देता और जन्नत में दाख़िल करता है। दूसरा प्रकार उन घटनाओं से जुड़ा है जो उसने तय की हैं, जिनमें ईमान वाला और इनकार करने वाला, नेक और बदकार सब बराबर साझी हैं। अल्लाह के वे वचन जिनसे कोई नेक या बदकार आगे नहीं जा सकता, वे हैं जिनसे चीज़ें अस्तित्व में आती हैं; वे उसका आदेश और मनाही नहीं हैं, क्योंकि बदकार उसके आदेश को नहीं मानते। उसका आदेश और मनाही उतारी गई किताबों में है: तौरात, इंजील, ज़बूर और क़ुरआन। वे चेतावनी देते हैं कि कुछ लोगों ने केवल तक़दीर को देखा और वहीं रुक गए। उन्होंने देखा कि अल्लाह हर चीज़ को पैदा करता है, और फिर ईमान और इनकार, सच और झूठ, न्याय और अन्याय, या जन्नत वालों और आग वालों के कर्मों में फ़र्क़ करना छोड़ दिया। वे क़ुरआन 68:35-36, 38:28 और 45:21 से उन्हें उत्तर देते हैं।
उबादा बिन सामित, जो बद्र में लड़े थे, बताते हैं कि अक़बा की बैअत की रात पैगंबर (ﷺ) ने अपने आसपास के साथियों से प्रतिज्ञा ली कि वे अल्लाह के साथ किसी चीज़ की पूजा नहीं करेंगे, चोरी नहीं करेंगे, अवैध यौन संबंध नहीं बनाएँगे, अपने बच्चों को नहीं मारेंगे, किसी निर्दोष पर झूठा आरोप नहीं लगाएँगे, और भलाई की बात में अवज्ञा नहीं करेंगे। उन्होंने कहा कि जो इस प्रतिज्ञा को निभाए, उसका बदला अल्लाह के पास है। जो इनमें से किसी में पड़ जाए, अल्लाह के साथ साझी ठहराने को छोड़कर, और इस दुनिया में उसकी सज़ा पा ले, तो वह सज़ा उसका प्रायश्चित है। और अगर अल्लाह उसे छिपा ले, तो यह अल्लाह पर है कि उसे क्षमा करे या सज़ा दे।
“ऐ नबी! जब आपके पास ईमान वाली स्त्रियाँ आएँ, जो आपसे इस बात पर 'बैअत' करें कि वे किसी को अल्लाह का साझी नहीं बनाएँगी और न चोरी करेंगी, न व्यभिचार करेंगी, न अपनी संतान को क़त्ल करेंगी, न कोई बोहतान (झूठा अभियोग) लगाएँगी जिसे उन्होंने अपने हाथों तथा पैरों के सामने गढ़ लिया हो और न किसी नेक काम में आपकी अवज्ञा करेंगी, तो आप उनसे 'बैअत' ले लें तथा उनके लिए अल्लाह से क्षमा की याचना करें। निःसंदेह अल्लाह अति क्षमाशील, अत्यंत दयावान् है।”
अबू हुरैरा बताते हैं कि पैगंबर (ﷺ) ने कहा: जिसने किसी दूसरे पर, उसकी इज़्ज़त में या किसी और चीज़ में, अन्याय किया हो, वह आज ही उससे माफ़ी करा ले, उस दिन से पहले जब कोई पैसा नहीं होगा। यदि उसके पास नेक कर्म होंगे, तो अन्याय के अनुपात में उससे ले लिए जाएँगे। यदि उसके पास कोई नहीं होंगे, तो जिस पर अन्याय हुआ उसके कुछ बुरे कर्म उस पर डाल दिए जाएँगे।
| प्रश्न | जो वह तय करता है | जिसका वह आदेश देता है |
|---|---|---|
| इसमें क्या आता है? | जो कुछ होता है | केवल जो भला है |
| क्या कोई इसके विरुद्ध जा सकता है? | कोई इसके पार नहीं जाता | बदकार इसकी अवज्ञा करते हैं |
| क्या वह इस सबसे प्रेम करता है? | नहीं। वह नाशुक्री पसंद नहीं करता | हाँ। वह इससे प्रेम करता है और इसका बदला देता है |
| क्या हम इसे जान सकते हैं? | होने तक छिपा रहता है | उतारे हुए क़ानून में साफ़ बताया गया है |
| क्या यह बहाना है? | कभी किसी पाप का बहाना नहीं | जिसके लिए हर व्यक्ति जवाबदेह है |
यह रेखा क्यों मायने रखती है
मान लीजिए ईश्वर (﷾) की इच्छा का अर्थ केवल वह हो जो होता है। तब हर ग़लत काम भी उसकी इच्छा होगा, और उसकी इच्छा सही और ग़लत में भेद नहीं कर पाएगी। इब्न तैमिया ठीक इसी बात से सावधान करते हैं। वे कहते हैं कि कुछ लोगों ने केवल तक़दीर को देखा और वहीं रुक गए। उन्होंने ईमान और इनकार, सच और झूठ, न्याय और अन्याय में भेद करना छोड़ दिया। वे क़ुरआन से उन्हें उत्तर देते हैं: “तो क्या हम आज्ञाकारियों को अपराध करने वालों की तरह कर देंगे?” (68:35)।
गुरु ग्रंथ साहिब भी यह नहीं सिखाता, जैसा ऊपर दी गई वाणियाँ दिखाती हैं। क़ुरआन यह रेखा साफ़ शब्दों में खींचता है, और उससे निकलने वाले नियम देता है। एक मुसलमान हर पहलू का सामना अपने ढंग से करता है। जो उस पर पहले ही बीत चुका है, उसका सामना वह धैर्य से करता है, क्योंकि वह तय था (57:22-23)। अपने सामने हो रहे ग़लत काम को वह ईश्वर (﷾) की इच्छा मानकर स्वीकार नहीं करता। पैगंबर (ﷺ) ने कहा कि जो कोई बुराई देखे, वह उसे अपने हाथ से बदले। अगर न कर सके, तो अपनी ज़बान से; अगर यह भी न कर सके, तो अपने दिल में उससे घृणा करे। और कोई अपने पाप का बहाना तक़दीर को नहीं बना सकता। क़ुरआन मूर्तिपूजकों की बात दोहराता है जिन्होंने कहा कि अगर ईश्वर (﷾) चाहता तो वे ऐसा न करते। वह इसे मात्र अनुमान कहता है (6:148)। पृष्ठ “क्या इस्लाम कहता है कि हमारे फ़ैसलों का कोई महत्व नहीं? क्या मुसलमानों के पास स्वतंत्र इच्छा है?” समझाता है कि सच्चा चुनाव ईश्वर (﷾) की तक़दीर के भीतर कैसे काम करता है।
इब्न तैमिया से पूछा गया कि अल्लाह की इच्छा, अनुमति, लिखने, फ़ैसले, तक़दीर और मनाही में से क्या धर्म से जुड़ा है (जिसे वह पसंद करता है, जिससे वह राज़ी है और जिसका वह आदेश देता है) और क्या सृष्टि से (जिसे वह होने देना चाहता है)। उन्होंने उत्तर दिया कि अल्लाह की किताब में इनमें से हर एक, उसके आदेश की तरह, दो प्रकार का आता है। एक प्रकार उस धर्म से जुड़ा है जिसे अल्लाह पसंद करता है और जिससे वह राज़ी है, जिसके मानने वालों को वह बदला देता और जन्नत में दाख़िल करता है। दूसरा प्रकार उन घटनाओं से जुड़ा है जो उसने तय की हैं, जिनमें ईमान वाला और इनकार करने वाला, नेक और बदकार सब बराबर साझी हैं। अल्लाह के वे वचन जिनसे कोई नेक या बदकार आगे नहीं जा सकता, वे हैं जिनसे चीज़ें अस्तित्व में आती हैं; वे उसका आदेश और मनाही नहीं हैं, क्योंकि बदकार उसके आदेश को नहीं मानते। उसका आदेश और मनाही उतारी गई किताबों में है: तौरात, इंजील, ज़बूर और क़ुरआन। वे चेतावनी देते हैं कि कुछ लोगों ने केवल तक़दीर को देखा और वहीं रुक गए। उन्होंने देखा कि अल्लाह हर चीज़ को पैदा करता है, और फिर ईमान और इनकार, सच और झूठ, न्याय और अन्याय, या जन्नत वालों और आग वालों के कर्मों में फ़र्क़ करना छोड़ दिया। वे क़ुरआन 68:35-36, 38:28 और 45:21 से उन्हें उत्तर देते हैं।
“तो क्या हम आज्ञाकारियों को अपराध करने वालों की तरह कर देंगे? तुम्हें क्या हुआ, तुम कैसे फ़ैसले करते हो?”
“वह उपासक जिसे ईश्वर अपने हुक्म में टिकाए रखता है, वही उसकी उपासना करेगा। उसका हुक्म मानकर मनुष्य स्वीकार होता है, और तब अपने मालिक के दरबार में पहुँचेगा।”
“घमंड का स्वभाव है कि वह घमंड को जन्म देता है। यह घमंड एक बंधन है जो मनुष्य को बार-बार आवागमन में डालता है। घमंड की उत्पत्ति क्या है, और किस उपाय से वह दूर होगा? घमंड के कारण यह ठहराया गया है कि मनुष्य अपने पिछले कर्मों के अनुसार भटके। घमंड एक पुराना रोग है, पर इसकी दवा भी हृदय में है। यदि ईश्वर अपनी कृपा करे, तो मनुष्य गुरु की शिक्षा से लाभ उठाएगा; नानक कहते हैं, हे लोगो, सुनो, इस तरह दुख दूर होगा।”
“धरती में तथा तुम्हारे प्राणों पर जो भी विपदा आती है, वह एक किताब में अंकित है, इससे पहले कि हम उसे पैदा करें। निश्चय यह अल्लाह के लिए बहुत आसान है। ताकि तुम उसपर शोक न करो, जो तुमसे छूट जाए और उसपर फूल न जाओ, जो वह तुम्हें प्रदान करे। और अल्लाह किसी अहंकार करने वाले, बहुत गर्व करने वाले से प्रेम नहीं करता।”
अबू सईद ख़ुदरी बताते हैं कि पैगंबर (ﷺ) ने कहा: तुममें से जो कोई बुराई देखे, वह उसे अपने हाथ से बदले; अगर न कर सके, तो अपनी ज़बान से; और अगर न कर सके, तो अपने दिल में, और यह ईमान का सबसे कमज़ोर दर्जा है।
“बहुदेववादी अवश्य कहेंगे कि यदि अल्लाह चाहता, तो हम तथा हमारे पूर्वज (अल्लाह का) साझी न बनाते और न हम किसी चीज़ को हराम ठहराते। ऐसे ही इनसे पहले के लोगों ने भी झुठलाया था, तो उन्हें हमारी यातना का स्वाद चखना पड़ा। (ऐ नबी!) उनसे पूछिए कि क्या तुम्हारे पास (इस विषय में) कोई ज्ञान है, जिसे तुम हमारे समक्ष प्रस्तुत कर सको? तुम तो केवल अनुमान पर चलते हो और केवल अटकल से काम लेते हो।”
एक आदमी चोरी करता है।
क्या यह ईश्वर (﷾) की तक़दीर के भीतर था?
हाँ। उसके बाहर कुछ नहीं।
क्या ईश्वर (﷾) ने इसका आदेश दिया?
नहीं। वह कभी निर्लज्जता का आदेश नहीं देता, और चोरी को मना करता है।
क्या चोर तक़दीर का बहाना बना सकता है?
नहीं। क़ुरआन यह बहाना ठुकराता है।
और जो इसे देखते हैं?
हाथ से, या ज़बान से बदलें, या कम से कम दिल में उससे घृणा करें।
ईश्वर (﷾) का आदेश कहाँ लिखा है
तो दोनों धर्म ऐसी आज्ञा की बात करते हैं जिसे मानना है। अंतर यह है कि वह आज्ञा कहाँ लिखी है। सिख उसे गुरु के शब्द में खोजते हैं। पाँचवें गुरु, गुरु अर्जन कहते हैं कि बाणी, यानी शब्द, आदि प्रभु से आई (अंग 628)। इस्लाम कहता है कि ईश्वर (﷾) का आदेश उस क़ानून में है जिसे उसने अपने रसूलों के द्वारा उतारा, और सबसे अंत में क़ुरआन में। क़ुरआन पैगंबर (ﷺ) से कहता है: “फिर हमने आपको धर्म के मामले में एक स्पष्ट मार्ग पर लगा दिया। अतः आप उसी का अनुसरण करें” (45:18)। उस मार्ग के लिए अरबी शब्द शरीअत है। जब जिब्रील ने पूछा कि इस्लाम क्या है, तो पैगंबर (ﷺ) ने बताया कि ईश्वर (﷾) क्या माँगता है। इस्लाम यह गवाही देना है कि अल्लाह (﷾) के सिवा कोई पूज्य नहीं और मुहम्मद अल्लाह (﷾) के रसूल हैं। यह नमाज़ पढ़ना, ज़कात देना, रमज़ान के रोज़े रखना और सामर्थ्य हो तो हज करना है। इसलिए जो शिक्षा तक़दीर का नाम लेती है, वही आदेशों का भी नाम लेती है।
ये दो शब्द-संग्रह एक ही चीज़ें नहीं माँगते। पृष्ठ “गुरु ग्रंथ साहिब मुसलमानों के बारे में क्या कहता है?” दिखाता है कि वे कहाँ अलग होते हैं। इसलिए जो ईश्वर (﷾) की आज्ञा मानना चाहता है, उसे पहले यह पूछना होगा कि कौन-से शब्द उसके हैं। यही दोनों के बीच असली अंतर है। जपुजी कहती है कि उसके हुक्म का वर्णन नहीं किया जा सकता। इस्लाम सहमत है कि तक़दीर छिपी है: “उसी (अल्लाह) के पास ग़ैब (परोक्ष) की कुंजियाँ हैं” (6:59)। पर आदेश साफ़-साफ़ बताया गया है। कोई नहीं जानता कि कल के लिए क्या तय है (31:34)। पर कोई भी जान सकता है कि ईश्वर (﷾) आज उससे क्या माँगता है।
सोरठ के एक भजन में पाँचवें गुरु, गुरु अर्जन, कहते हैं कि बाणी (भजन, वचन) आदि स्वामी से आई, और वह सारी चिंता दूर करती है। सिख अक्सर इस पंक्ति को इस शिक्षा के लिए उद्धृत करते हैं कि गुरबाणी ईश्वर से आती है।
“फिर हमने आपको धर्म के मामले में एक स्पष्ट मार्ग पर लगा दिया। अतः आप उसी का अनुसरण करें और उन लोगों की इच्छाओं का अनुसरण न करें, जो नहीं जानते।”
उमर बिन ख़त्ताब बताते हैं कि बहुत सफ़ेद कपड़ों में एक अजनबी पैगंबर (ﷺ) के सामने बैठा और उनसे इस्लाम के बारे में पूछा। पैगंबर ने कहा कि इस्लाम यह है कि तुम गवाही दो कि अल्लाह के सिवा कोई पूज्य नहीं और मुहम्मद अल्लाह के रसूल हैं, नमाज़ क़ायम करो, ज़कात दो, रमज़ान के रोज़े रखो, और अगर सामर्थ्य हो तो काबा का हज करो। ईमान के बारे में पूछे जाने पर उन्होंने कहा कि यह अल्लाह, उसके फ़रिश्तों, उसकी किताबों, उसके रसूलों और अंतिम दिन पर ईमान लाना है, और ईश्वरीय तक़दीर पर, उसकी भलाई और बुराई पर, ईमान लाना है। बाद में पैगंबर ने उमर को बताया कि वह अजनबी जिब्रील थे, जो उन्हें उनका धर्म सिखाने आए थे।
“उसके हुक्म से शरीर बनते हैं; उसके हुक्म का वर्णन नहीं किया जा सकता। उसके हुक्म से उनमें प्राण डाले जाते हैं; उसके हुक्म से बड़ाई मिलती है। उसके हुक्म से मनुष्य ऊँचे या नीचे होते हैं; उसके हुक्म से वे पहले से लिखा दुख या सुख पाते हैं। उसके हुक्म से कुछ अपना फल पाते हैं; उसके हुक्म से दूसरे सदा आवागमन में भटकते रहते हैं। सब उसके हुक्म के अधीन हैं; कोई उससे बाहर नहीं। हे नानक, जो ईश्वर के हुक्म को समझ लेता है, वह कभी अहंकार का दोषी नहीं होता।”
“और उसी (अल्लाह) के पास ग़ैब (परोक्ष) की कुंजियाँ हैं, उन्हें उसके सिवा कोई नहीं जानता। तथा वह जानता है जो कुछ थल और जल में है और कोई पत्ता नहीं गिरता, परंतु वह उसे जानता है। और धरती के अँधेरों में कोई दाना नहीं और न कोई गीली चीज़ है और न कोई सूखी चीज़, परंतु वह एक स्पष्ट पुस्तक में (अंकित) है।”
“निःसंदेह अल्लाह ही के पास क़ियामत का ज्ञान है और वही वर्षा उतारता है, और वह जानता है जो कुछ गर्भाशयों में है, और कोई प्राणी नहीं जानता कि वह कल क्या कमाएगा, और कोई प्राणी नहीं जानता कि वह किस धरती में मरेगा। निःसंदेह अल्लाह सब कुछ जानने वाला, हर चीज़ की ख़बर रखने वाला है।”
“निःसंदेह अल्लाह न्याय और उपकार और निकटवर्तियों को देने का आदेश देता है और अश्लीलता और बुराई और सरकशी से रोकता है। वह तुम्हें नसीहत करता है, ताकि तुम नसीहत हासिल करो।”
दो लेख, और एक ही दिन
इस्लाम दो लेखों की बात करता है, और उनके काम अलग हैं। पहला पहले से लिखा गया: जो होने वाला है उसकी तक़दीर (57:22)। दूसरा तब लिखा जाता है जब व्यक्ति कर्म करता है। फ़रिश्ते हर व्यक्ति के कर्म लिखते हैं (82:10-12)। क़ियामत के दिन हर व्यक्ति को यह दूसरा लेख दिया जाएगा और कहा जाएगा: “अपनी किताब (कर्मपत्र) पढ़ ले” (17:13-14)। उसका न्याय उसके किए के आधार पर होगा, न कि पहले लिखे के आधार पर। इसलिए तक़दीर उसके कर्मों की जवाबदेही में से कुछ नहीं घटाती। गुरु ग्रंथ साहिब भी कहता है कि अच्छाइयाँ और बुराइयाँ न्यायकर्ता के सामने पढ़ी जाएँगी (अंग 8)। पर जपुजी कहती है कि उसके हुक्म से कुछ लोग एक जन्म से दूसरे जन्म में भटकते हैं। इस्लाम एक ही जीवन सिखाता है, और मृत्यु के बाद कोई वापसी नहीं (23:99-100)। पढ़ना एक बार होता है, एक ही दिन। पृष्ठ “क्या सिख एक जीवन में विश्वास करते हैं या अनेक जीवनों में?” यह अंतर बताता है।
“धरती में तथा तुम्हारे प्राणों पर जो भी विपदा आती है, वह एक किताब में अंकित है, इससे पहले कि हम उसे पैदा करें। निश्चय यह अल्लाह के लिए बहुत आसान है। ताकि तुम उसपर शोक न करो, जो तुमसे छूट जाए और उसपर फूल न जाओ, जो वह तुम्हें प्रदान करे। और अल्लाह किसी अहंकार करने वाले, बहुत गर्व करने वाले से प्रेम नहीं करता।”
“हालाँकि निःसंदेह तुमपर निगेहबान नियुक्त हैं। जो सम्माननीय लिखने वाले हैं। वे जानते हैं, जो तुम करते हो।”
“और हमने हर इनसान के (अच्छे-बुरे) कार्य को उसके गले से लगा दिया है। और क़ियामत के दिन हम उसके लिए एक किताब (कर्मपत्र) निकालेंगे, जिसे वह अपने सामने खुली हुई पाएगा। अपनी किताब (कर्मपत्र) पढ़ ले। आज तू स्वयं अपना हिसाब लेने के लिए काफ़ी है।”
“निःसंदेह हम ही मुर्दों को जीवित करेंगे। तथा हम उनके कर्मों और उनके पद्चिह्नों को लिख रहे हैं। तथा प्रत्येक वस्तु को हमने स्पष्ट पुस्तक में दर्ज कर रखा है।”
“गुण और अवगुण न्यायकर्ता के सामने पढ़े जाएँगे। मनुष्यों के कर्मों के अनुसार, कुछ ईश्वर के निकट होंगे, और दूसरे दूर।”
“उसके हुक्म से शरीर बनते हैं; उसके हुक्म का वर्णन नहीं किया जा सकता। उसके हुक्म से उनमें प्राण डाले जाते हैं; उसके हुक्म से बड़ाई मिलती है। उसके हुक्म से मनुष्य ऊँचे या नीचे होते हैं; उसके हुक्म से वे पहले से लिखा दुख या सुख पाते हैं। उसके हुक्म से कुछ अपना फल पाते हैं; उसके हुक्म से दूसरे सदा आवागमन में भटकते रहते हैं। सब उसके हुक्म के अधीन हैं; कोई उससे बाहर नहीं। हे नानक, जो ईश्वर के हुक्म को समझ लेता है, वह कभी अहंकार का दोषी नहीं होता।”
“यहाँ तक कि जब उनमें से किसी के पास मौत आती है, तो कहता है : ऐ मेरे पालनहार! मुझे (संसार में) वापस भेजो। ताकि मैं जो कुछ छोड़ आया हूँ, उसमें कोई नेक कार्य कर लूँ। हरगिज़ नहीं, यह तो मात्र एक बात है, जिसे वह कहने वाला है और उनके पीछे उस दिन तक जब वे (पुनः) उठाए जाएँगे, एक ओट है।”
पहले से लिखा
जो होने वाला है उसकी तक़दीर।
आपके कर्म करते समय लिखा जाता है
फ़रिश्ते हर व्यक्ति के कर्म लिखते हैं।
उस दिन पढ़ा जाता है
हर व्यक्ति अपना कर्मपत्र पढ़ता है, और उसका न्याय उसके किए के आधार पर होता है।
इस्लाम का निमंत्रण
जपुजी पूछती है कि मनुष्य सच्चा कैसे बनता है, और उत्तर देती है: ईश्वर (﷾) की रज़ा में चलकर। क़ुरआन अपने धर्म को ऐसा नाम देता है जिसका अर्थ ठीक यही है। “निःसंदेह दीन (धर्म) अल्लाह के निकट इस्लाम ही है” (3:19), और इस्लाम का अर्थ है उसकी इच्छा के आगे समर्पण। इसलिए दोनों के बीच प्रश्न यह नहीं कि उसकी इच्छा में चलें या नहीं। प्रश्न यह है कि उसकी इच्छा कहाँ लिखी है। इस्लाम कहता है कि वह क़ुरआन में है, जिसे मुहम्मद (ﷺ) लाए, जो नबियों की मुहर हैं (33:40)। जो रसूल की आज्ञा मानता है, वह अल्लाह (﷾) की आज्ञा मानता है (4:80)। क़ुरआन चाहता है कि उसे परखा जाए। उन बहुत-सी विसंगतियों को खोजिए जो किसी मनुष्य की लिखी किताब में होतीं (4:82)। या उस जैसी एक सूरा बनाकर लाइए (2:23)। पृष्ठ “क्या ईश्वर ने सिख गुरुओं के द्वारा बात की?” यह परख समझाता है। क़ुरआन को किसी भरोसेमंद अनुवाद में पढ़िए, और देखिए कि यह किसकी आवाज़ है।
“मनुष्य ईश्वर के सामने सच्चा कैसे बने? झूठ का परदा कैसे फटे? हे नानक, हुक्म देने वाले की रज़ा में चलकर, जैसा पहले से लिखा है।”
“निःसंदेह दीन (धर्म) अल्लाह के निकट इस्लाम ही है और किताब वालों ने अपने पास ज्ञान आ जाने के पश्चात आपस में ईर्ष्या के कारण ही मतभेद किया। तथा जो अल्लाह की आयतों का इनकार करे, तो निःसंदेह अल्लाह बहुत जल्द ह़िसाब लेने वाला है।”
“मुहम्मद तुम्हारे पुरुषों में से किसी के पिता नहीं हैं। बल्कि वह अल्लाह के रसूल और नबियों के समापक हैं। और अल्लाह प्रत्येक वस्तु को भली-भाँति जानने वाला है।”
“जिसने रसूल की आज्ञा का पालन किया, (वास्तव में) उसने अल्लाह की आज्ञा का पालन किया तथा जिसने मुँह फेर लिया, तो (ऐ नबी!) हमने आपको उनपर संरक्षक बनाकर नहीं भेजा है।”
“तो क्या वे क़ुरआन पर चिंतन मनन नहीं करते? यदि वह अल्लाह के सिवा किसी और की ओर से होता, तो वे उसमें बहुत-सा अंतर्विरोध (असंगति) पाते।”
“और यदि तुम उस (पुस्तक) के बारे में किसी संदेह में हो, जो हमने अपने बंदे पर उतारा है, तो उसके समान एक सूरत ले आओ और अल्लाह के सिवा अपने समर्थकों को भी बुला लो, यदि तुम सच्चे हो।”
एक-एक पंक्ति
गुरु ग्रंथ साहिब, अंग 1 — जपु, गुरु नानक (जपुजी, पउड़ी 2)
“उसके हुक्म से शरीर बनते हैं; उसके हुक्म का वर्णन नहीं किया जा सकता। उसके हुक्म से उनमें प्राण डाले जाते हैं; उसके हुक्म से बड़ाई मिलती है। उसके हुक्म से मनुष्य ऊँचे या नीचे होते हैं; उसके हुक्म से वे पहले से लिखा दुख या सुख पाते हैं। उसके हुक्म से कुछ अपना फल पाते हैं; उसके हुक्म से दूसरे सदा आवागमन में भटकते रहते हैं। सब उसके हुक्म के अधीन हैं; कोई उससे बाहर नहीं। हे नानक, जो ईश्वर के हुक्म को समझ लेता है, वह कभी अहंकार का दोषी नहीं होता।”
किस बात के लिए उद्धृत
हुक्म और क़द्र एक ही विचार हैं। दोनों कहते हैं कि कुछ भी ईश्वर की इच्छा के बाहर नहीं, इसलिए दोनों धर्म सहमत हैं।
जवाब
तक़दीर पर वे सचमुच मिलते हैं: सब चीज़ें एक अनुमान के साथ बनी हैं (54:49), और कोई कुछ नहीं चाह सकता सिवाय इसके कि अल्लाह (﷾) चाहे (81:29)। हुक्म ऐसी आज्ञा भी है जिसे मानना है (अंग 471)। इस्लाम इसे ईश्वर (﷾) का आदेश कहता है। वह केवल भलाई का आदेश देता है और उसी से प्रेम करता है (39:7; 7:28; 16:90), और बदकार उस आदेश की अवज्ञा करते हैं।
निष्कर्ष — वह हुक्म जिससे कोई बाहर नहीं निकल सकता, तक़दीर से मेल खाता है। वह हुक्म जिसे मानना है, ईश्वर (﷾) के आदेश से मेल खाता है। दोनों धर्मों में अंतर यह है कि वह आदेश कहाँ लिखा है।
गुरु ग्रंथ साहिब, अंग 1 — जपु, गुरु नानक (जपुजी, पउड़ी 2)
“उसके हुक्म से शरीर बनते हैं; उसके हुक्म का वर्णन नहीं किया जा सकता। उसके हुक्म से उनमें प्राण डाले जाते हैं; उसके हुक्म से बड़ाई मिलती है। उसके हुक्म से मनुष्य ऊँचे या नीचे होते हैं; उसके हुक्म से वे पहले से लिखा दुख या सुख पाते हैं। उसके हुक्म से कुछ अपना फल पाते हैं; उसके हुक्म से दूसरे सदा आवागमन में भटकते रहते हैं। सब उसके हुक्म के अधीन हैं; कोई उससे बाहर नहीं। हे नानक, जो ईश्वर के हुक्म को समझ लेता है, वह कभी अहंकार का दोषी नहीं होता।”
किस बात के लिए उद्धृत
अगर कुछ भी उसके हुक्म के बाहर नहीं, तो कोई जो कुछ भी करे, वह उसकी इच्छा है।
जवाब
इस्लाम में जो कुछ होता है वह उसकी तक़दीर के भीतर है, पर सब कुछ वह नहीं जो वह चाहता है। वह कभी निर्लज्जता का आदेश नहीं देता (7:28)। क़ुरआन किसी ग़लत काम के बहाने के लिए उसकी इच्छा का सहारा लेने को ठुकराता है (6:148)। ग़लत काम को हाथ, ज़बान या दिल से बदलना है (मुस्लिम 49)।
निष्कर्ष — उसकी तक़दीर के भीतर होना, उसे प्रसन्न करने के बराबर नहीं।
गुरु ग्रंथ साहिब, अंग 471 — राग आसा, आसा दी वार (पउड़ी 15), गुरु नानक
“वह उपासक जिसे ईश्वर अपने हुक्म में टिकाए रखता है, वही उसकी उपासना करेगा। उसका हुक्म मानकर मनुष्य स्वीकार होता है, और तब अपने मालिक के दरबार में पहुँचेगा।”
किस बात के लिए उद्धृत
गुरबाणी पहले से दोनों को अलग रखती है। गुरु नानक कहते हैं कि जो उसका हुक्म मानता है वह स्वीकार होता है, इसलिए सिख हर कर्म को ईश्वर की प्रसन्नता नहीं कहते।
जवाब
यह ठीक है, और इस्लाम सिख शिक्षा के बारे में इसके अलावा कुछ नहीं कहता। क़ुरआन वही रेखा साफ़ शब्दों में खींचता है (39:7; 7:28)। तो प्रश्न आगे बढ़ता है: किस आज्ञा को मानना है? इस्लाम उस क़ानून की ओर इशारा करता है जिसे ईश्वर (﷾) ने उतारा (45:18), और क़ुरआन परखे जाने की माँग करता है (4:82; 2:23)।
निष्कर्ष — दोनों धर्मों में ऐसी आज्ञा है जिसे मानना है। अंतर यह है कि वह कहाँ लिखी है, इसलिए प्रश्न यह है कि कौन-से शब्द ईश्वर (﷾) के हैं।
गुरु ग्रंथ साहिब, अंग 8 — जपु, जपुजी का अंतिम सलोक
“गुण और अवगुण न्यायकर्ता के सामने पढ़े जाएँगे। मनुष्यों के कर्मों के अनुसार, कुछ ईश्वर के निकट होंगे, और दूसरे दूर।”
किस बात के लिए उद्धृत
जपुजी का अंतिम पद पहले ही कहता है कि अच्छाइयाँ और बुराइयाँ न्यायकर्ता के सामने पढ़ी जाती हैं। इस्लाम यहाँ कुछ नहीं जोड़ता।
जवाब
कर्मपत्र साझी ज़मीन है। इस्लाम कहता है कि फ़रिश्ते उसे तब लिखते हैं जब व्यक्ति कर्म करता है (82:10-12)। हर व्यक्ति उसे ख़ुद पढ़ता है, एक बार, एक ही जीवन के बाद एक ही दिन (17:13-14)। उसका न्याय उसके किए के आधार पर होगा, न कि पहले लिखे के आधार पर।
निष्कर्ष — दोनों न्यायकर्ता के सामने कर्मपत्र की बात करते हैं। इस्लाम उसके पढ़े जाने को एक ही जीवन के बाद एक ही दिन रखता है।
दृष्टिकोण
सिख: सब कुछ ईश्वर के हुक्म के भीतर है
सब कुछ ईश्वर के हुक्म से होता है, और कुछ भी उसके बाहर नहीं। सच्चा बनने का मार्ग उसकी रज़ा में चलना है, और जो उसका हुक्म मानता है वह स्वीकार होता है। जो उसके हुक्म को समझ लेता है, वह अहंकार से मुक्त हो जाता है।
जपुजी कहती है कि सब चीज़ें ईश्वर के हुक्म से बनती हैं, और कोई उससे बाहर नहीं।
खंडन
इस्लाम पूरी तरह सहमत है: सब चीज़ें एक अनुमान के साथ पैदा की गई हैं (54:49), और कोई कुछ नहीं चाह सकता सिवाय इसके कि अल्लाह (﷾) चाहे (81:29)। फिर क़ुरआन साफ़ शब्दों में कहता है कि वह केवल भलाई का आदेश देता है और उसी से प्रेम करता है (39:7; 7:28)। इसलिए कुछ भी उसकी तक़दीर के बाहर नहीं, पर कोई ग़लत काम कभी उसका आदेश नहीं होता।
मनुष्य हुक्म देने वाले की रज़ा में चलकर सच्चा बनता है, जैसा उसके लिए लिखा है।
खंडन
क़ुरआन अपने धर्म को जो नाम देता है, उसका अर्थ है उसकी इच्छा के आगे समर्पण (3:19)। प्रश्न यह है कि वह इच्छा कहाँ बताई गई है। इस्लाम कहता है कि उसकी तक़दीर छिपी है (6:59), पर उसका आदेश उसके उतारे हुए क़ानून में साफ़-साफ़ बताया गया है (45:18)।
गुरु नानक कहते हैं कि जो ईश्वर का हुक्म मानता है वह स्वीकार होता है और मालिक के दरबार में पहुँचता है। इसलिए हुक्म आदेश भी है, और हर कर्म ईश्वर को प्रसन्न नहीं करता।
खंडन
इस्लाम सहमत है, और यह पृष्ठ इसे मानता है। क़ुरआन तक़दीर और आदेश को साफ़ शब्दों में अलग करता है (39:7; 7:28)। वह तक़दीर को बहाना बनाने को ठुकराता है (6:148)। तय करना बाक़ी यह है कि उसका आदेश कहाँ लिखा है (45:18)।
गुरबाणी, यानी गुरु का शब्द, ईश्वर से आई, इसलिए वह दिखाती है कि उसकी रज़ा में कैसे चलें।
खंडन
तब दोनों धर्म सहमत हैं कि ईश्वर (﷾) की इच्छा उन शब्दों में बताई जानी चाहिए जो उसी से आए हों। कौन-से शब्द उसके हैं, यही असली प्रश्न है। क़ुरआन ठीक इसी बात पर परखे जाने की माँग करता है (4:82; 2:23)।
उसके हुक्म से कुछ को फल मिलता है और दूसरे एक जन्म से दूसरे जन्म में भटकते हैं।
खंडन
इस्लाम एक ही जीवन सिखाता है, और मृत्यु के बाद कोई वापसी नहीं (23:99-100)। हर व्यक्ति अपने किए का कर्मपत्र एक ही दिन पढ़ता है (17:13-14; 82:10-12)। एक जीवन या अनेक जीवनों वाला पृष्ठ पुनर्जन्म के प्रश्न का उत्तर देता है।
इस्लामी दृष्टिकोण
कुछ भी ईश्वर (﷾) की तक़दीर के बाहर नहीं होता, और उस पर ईमान, ईमान का हिस्सा है। पर वह केवल भलाई का आदेश देता है और उसी से प्रेम करता है। उसने लोगों को साफ़-साफ़ बता दिया है कि वह उनसे क्या माँगता है, और सबसे अंत में क़ुरआन में। हर व्यक्ति एक ही जीवन के बाद, एक ही दिन अपने चुने हुए का कर्मपत्र पढ़ेगा।
सब चीज़ें एक अनुमान के साथ पैदा की गई हैं, और हर विपदा आने से पहले तक़दीर में लिखी है।
तक़दीर पर, उसकी भलाई और बुराई पर, ईमान, ईमान के उन अंगों में से है जिन्हें पैगंबर (ﷺ) ने जिब्रील को बताया।
मनुष्य की इच्छा सच्ची है और ईश्वर (﷾) की इच्छा के भीतर काम करती है, कभी उसके बाहर नहीं।
ईश्वर (﷾) जो कुछ तय करता है, उस सबसे प्रेम नहीं करता। वह नाशुक्री पसंद नहीं करता, और कभी निर्लज्जता का आदेश नहीं देता।
इब्न तैमिया समझाते हैं कि ईश्वर (﷾) की इच्छा और आदेश दो प्रकार के हैं: जो वह तय करता है, और वह धर्म जिसे वह पसंद करता है और जिसका वह आदेश देता है।
तक़दीर किसी पाप का बहाना नहीं, और ग़लत काम को बदलना है, स्वीकार नहीं करना।
ईश्वर (﷾) क्या माँगता है, यह उतारे हुए क़ानून में साफ़-साफ़ बताया गया है, जिसे जिब्रील की हदीस में खोलकर रखा गया है।
फ़रिश्ते हर व्यक्ति के कर्म लिखते हैं, और उस दिन हर व्यक्ति अपना कर्मपत्र पढ़ता है।