क्या ईश्वर गुणों से रहित (निर्गुण) है या गुणों सहित (सर्गुण)?

“एक ईश्वर निराकार है और फिर भी साकार है; वह गुणों से रहित है और फिर भी सब गुणों से युक्त है। हे नानक, एक ईश्वर को एक कहो, और एक ईश्वर को अनेक कहो।”

“ईश्वर स्वयं वृक्ष है, और उसकी फैली हुई शाखाएँ। वह अपने खेत की रखवाली करता है। मैं जहाँ भी देखता हूँ, वहाँ एक ईश्वर है; वह हर हृदय में है। वह स्वयं सूर्य है और उसकी किरणों का फैलाव। वह एक साथ छिपा हुआ और प्रकट है। उसका वर्णन सब गुणों वाला और गुणों से रहित दोनों रूपों में किया जाता है। दोनों वर्णन मिलकर एक ईश्वर पर लागू होते हैं। नानक कहते हैं, गुरु ने मेरे संदेह और भय दूर कर दिए हैं, और मैं आनंदमय को हर जगह देखता हूँ।”

“वह निराकार, जो सब गुणों से युक्त है और फिर भी उनसे रहित है, गहरे ध्यान में है; हे नानक, जो उसने बनाया है उसे वह फिर अपने में लीन कर लेता है।”

सिख धर्म का विश्वकोश कहता है कि सिख धर्म में ईश्वर को तीन तरह से देखा जाता है: स्वयं में, सृष्टि के संबंध में, और मनुष्य के संबंध में। स्वयं में वह एक परात्पर सत्ता है, निर्गुण (गुणों से रहित), निराकार, और अपनी संपूर्णता में अज्ञेय भी। जब उसे भाता है, वह सर्गुण (गुणों सहित) हो जाता है और सृष्टि में स्वयं को प्रकट करता है; वह ब्रह्मांड में मौजूद है, जिसे यह लेख उसका अपना प्रसार और उसका अपना एक पक्ष कहता है, जो किसी पहले के पदार्थ से नहीं बल्कि उसके अपने स्वरूप से बना है। लेख आगे कहता है कि ईश्वर ब्रह्मांड के समान नहीं है: ब्रह्मांड उसमें समाया है, वह ब्रह्मांड में समाया नहीं। दोनों होने का अर्थ एक के बाद दूसरी दो अवस्थाएँ नहीं; ये एक ईश्वर के दो पक्ष हैं। उसका नाम लिया जाता है और उसे जाना जाता है केवल उसकी अंतर्व्याप्त प्रकृति के द्वारा, इसलिए उसके लगभग सभी नाम गुणवाचक हैं। लेख कहता है कि मूल मंत्र का शब्द अजूनी इस विचार को नकारता है कि ईश्वर जन्म लेता है। वह यह भी कहता है कि ईश्वर का ज्ञान बुद्धि का विषय नहीं, और वह उसकी कृपा से और भीतरी अनुभव से आता है।

“ईश्वर केवल एक है जिसका नाम सत्य है, सृष्टिकर्ता, भय और वैर से रहित, अमर, अजन्मा, स्वयंभू”

“जिसकी शक्ति सारे संसार को मोह लेती है, वह तीनों गुणों से रहित है, और फिर भी सब गुणों से युक्त है।”

“एक ईश्वर, महान गुरु, ने सब चीज़ें रचीं; उसने उन सबको एक धागे में पिरोया है। तीनों गुण अलग-अलग फैले हुए हैं। गुणों से रहित होने के स्थान पर ईश्वर अब सब गुणों से युक्त प्रकट होता है।”

“ईश्वर स्वयं वृक्ष है, और उसकी फैली हुई शाखाएँ। वह अपने खेत की रखवाली करता है। मैं जहाँ भी देखता हूँ, वहाँ एक ईश्वर है; वह हर हृदय में है। वह स्वयं सूर्य है और उसकी किरणों का फैलाव। वह एक साथ छिपा हुआ और प्रकट है। उसका वर्णन सब गुणों वाला और गुणों से रहित दोनों रूपों में किया जाता है। दोनों वर्णन मिलकर एक ईश्वर पर लागू होते हैं। नानक कहते हैं, गुरु ने मेरे संदेह और भय दूर कर दिए हैं, और मैं आनंदमय को हर जगह देखता हूँ।”

“केवल तू ही मेरा आध्यात्मिक और सांसारिक स्वामी है; तू सारी सृष्टि से निर्लिप्त है।”

“वह एक भगवान है, सब प्राणियों में छिपा हुआ, सर्वव्यापी, सब प्राणियों के भीतर की आत्मा, सब कर्मों पर दृष्टि रखनेवाला, सब प्राणियों में बसनेवाला, साक्षी, देखनेवाला, एकमात्र, गुणों से रहित।”

“(वह) आकाशों तथा धरती का रचयिता है। उसने तुम्हारे लिए तुम्हारी अपनी ही जाति से जोड़े बनाए तथा पशुओं से भी जोड़े। वह तुम्हें इसमें फैलाता है। उसके जैसी कोई चीज़ नहीं और वह सब कुछ सुनने वाला, सब कुछ देखने वाला है।”

“(ऐ रसूल!) आप कह दीजिए : वह अल्लाह एक है। अल्लाह बेनियाज़ है। न उसकी कोई संतान है और न वह किसी की संतान है। और न कोई उसका समकक्ष है।”

“उसे निगाहें नहीं पातीं और वह सब निगाहों को पाता है और वही अत्यंत सूक्ष्मदर्शी, सब ख़बर रखने वाला है।”

“अतः अल्लाह के लिए उदाहरण (उपमा) न गढ़ो। निःसंदेह अल्लाह जानता है और तुम नहीं जानते।”

“(वह) आकाशों तथा धरती का रचयिता है। उसने तुम्हारे लिए तुम्हारी अपनी ही जाति से जोड़े बनाए तथा पशुओं से भी जोड़े। वह तुम्हें इसमें फैलाता है। उसके जैसी कोई चीज़ नहीं और वह सब कुछ सुनने वाला, सब कुछ देखने वाला है।”

“वह अल्लाह ही है, जिसके अतिरिक्त कोई सत्य पूज्य नहीं, हर परोक्ष तथा प्रत्यक्ष को जानने वाला है, वह बहुत कृपाशील, अत्यंत दयालु है। वह अल्लाह ही है, जिसके अतिरिक्त कोई सच्चा पूज्य नहीं, वह बादशाह है, अत्यंत पवित्र, हर दोष से मुक्त, पुष्टि करने वाला, निगरानी करने वाला, प्रभुत्वशाली, शक्तिशाली, बहुत बड़ाई वाला है। पवित्र है अल्लाह उससे, जो वे (उसका) साझी बनाते हैं। वह अल्लाह ही है, जो रचयिता, अस्तित्व प्रदान करने वाला, रूप देने वाला है। सब अच्छे नाम उसी के हैं। उसकी पवित्रता का गान हर वह चीज़ करती है जो आकाशों तथा धरती में है और वह प्रभुत्वशाली, ह़िकमत वाला है।”

“और सबसे अच्छे नाम अल्लाह ही के हैं। अतः उसे उन्हीं के द्वारा पुकारो और उन लोगों को छोड़ दो, जो उसके नामों के बारे में सीधे रास्ते से हटते हैं। उन्हें शीघ्र ही उसका बदला दिया जाएगा, जो वे किया करते थे।”

“फिर वह अर्श पर बुलंद हुआ (इस्तवा)” पर इब्न कसीर कहते हैं कि लोगों के परस्पर विरोधी मत थे, और कि वे आरंभिक विद्वानों, जैसे मालिक, औज़ाई, सौरी, लैस बिन साद, शाफ़ई, अहमद और इसहाक़ बिन राहवैह, के मार्ग का अनुसरण करते हैं: शब्दों को जैसे वे आए वैसे ही स्वीकार करना, यह चर्चा किए बिना कि कैसे, उन्हें सृष्टि के गुणों के समान ठहराए बिना, और उन्हें बदले या नकारे बिना, क्योंकि अल्लाह जैसा कुछ भी नहीं (42:11)। वे बुख़ारी के एक गुरु नुऐम बिन हम्माद का हवाला देते हैं: जो अल्लाह को उसकी सृष्टि के समान ठहराता है उसने कुफ़्र किया, और जो उस चीज़ को नकारता है जिससे अल्लाह ने स्वयं का वर्णन किया है उसने कुफ़्र किया; अल्लाह और उसके रसूल (ﷺ) ने जिन बातों से उसका वर्णन किया है, उनमें सृष्टि से कोई समानता नहीं।

सिख धर्म का विश्वकोश कहता है कि सिख धर्म में ईश्वर को तीन तरह से देखा जाता है: स्वयं में, सृष्टि के संबंध में, और मनुष्य के संबंध में। स्वयं में वह एक परात्पर सत्ता है, निर्गुण (गुणों से रहित), निराकार, और अपनी संपूर्णता में अज्ञेय भी। जब उसे भाता है, वह सर्गुण (गुणों सहित) हो जाता है और सृष्टि में स्वयं को प्रकट करता है; वह ब्रह्मांड में मौजूद है, जिसे यह लेख उसका अपना प्रसार और उसका अपना एक पक्ष कहता है, जो किसी पहले के पदार्थ से नहीं बल्कि उसके अपने स्वरूप से बना है। लेख आगे कहता है कि ईश्वर ब्रह्मांड के समान नहीं है: ब्रह्मांड उसमें समाया है, वह ब्रह्मांड में समाया नहीं। दोनों होने का अर्थ एक के बाद दूसरी दो अवस्थाएँ नहीं; ये एक ईश्वर के दो पक्ष हैं। उसका नाम लिया जाता है और उसे जाना जाता है केवल उसकी अंतर्व्याप्त प्रकृति के द्वारा, इसलिए उसके लगभग सभी नाम गुणवाचक हैं। लेख कहता है कि मूल मंत्र का शब्द अजूनी इस विचार को नकारता है कि ईश्वर जन्म लेता है। वह यह भी कहता है कि ईश्वर का ज्ञान बुद्धि का विषय नहीं, और वह उसकी कृपा से और भीतरी अनुभव से आता है।

तहावी, वह मिस्री विद्वान जिनका छोटा विश्वास-पत्र अबू हनीफ़ा और उनके दो प्रमुख शिष्यों की आस्था बताता है, लिखते हैं कि कल्पनाएँ अल्लाह तक नहीं पहुँचतीं, समझ उसे नहीं पकड़ती, और वह लोगों जैसा नहीं। वे कहते हैं कि अल्लाह के गुण सदा से उसके रहे हैं, उसके कुछ भी रचने से पहले; सृष्टि के अस्तित्व में आने से उसके गुणों में ऐसा कुछ नहीं जुड़ा जो पहले उसके पास न था। जैसे वे अनादि काल से उसके थे, वैसे ही वह उन्हें सदा रखता है। उसे ‘रचयिता’ का नाम रचने के बाद ही नहीं मिला, और उसके पास रब होने का अर्थ तब भी था जब अभी कोई ऐसी चीज़ न थी जिसका वह रब हो।

“अल्लाह (वह है कि) उसके सिवा कोई पूज्य नहीं। (वह) जीवित है, हर चीज़ को सँभालने (क़ायम रखने) वाला है। न उसे कुछ ऊँघ पकड़ती है और न नींद। उसी का है जो कुछ आकाशों में और जो कुछ धरती में है। कौन है, जो उसके पास उसकी अनुमति के बिना अनुशंसा (सिफ़ारिश) करे? वह जानता है जो कुछ उनके सामने और जो कुछ उनके पीछे है। और वे उसके ज्ञान में से किसी चीज़ को (अपने ज्ञान से) नहीं घेर सकते, परंतु जितना वह चाहे। उसकी कुर्सी आकाशों और धरती को व्याप्त है और उन दोनों की रक्षा उसे नहीं थकाती। और वही सबसे ऊँचा, सबसे महान है।”

“वही सबसे पहले है और सबसे आख़िर है और ज़ाहिर (दृश्यमान) है और पोशीदा (अदृश्य) है और वह हर चीज़ को भली-भाँति जानने वाला है।”

अबू हुरैरा एक दुआ बताते हैं जो पैगंबर (ﷺ) ने सोने के लिए लेटते समय सिखाई। उसमें ईमान वाला अल्लाह से कहता है कि वही पहला है, उससे पहले कुछ नहीं, और वही आख़िरी है, उसके बाद कुछ नहीं; वही ज़ाहिर है, उसके ऊपर कुछ नहीं, और वही बातिन (छिपा) है, उसके परे कुछ नहीं।

“ज़ाहिर (दृश्यमान) है और पोशीदा (अदृश्य) है” (अज़-ज़ाहिर और अल-बातिन) पर इब्न कसीर कहते हैं कि तफ़सीर के विद्वानों ने दस से अधिक व्याख्याएँ दीं। वे बुख़ारी का हवाला देते हैं, जो यह्या से दर्ज करते हैं: ज़ाहिर सब चीज़ें जानता है, और बातिन सब चीज़ें जानता है। फिर वे वह दुआ देते हैं जो पैगंबर (ﷺ) बिस्तर पर जाते समय पढ़ते थे, अबू हुरैरा से, अहमद और मुस्लिम के संग्रहों में: तू पहला है, तुझसे पहले कुछ नहीं; आख़िरी है, तेरे बाद कुछ नहीं; अज़-ज़ाहिर है, तेरे ऊपर कुछ नहीं; अल-बातिन है, तेरे परे कुछ नहीं।

“वह रहमान (अत्यंत दयावान् अल्लाह) अर्श (सिंहासन) पर बुलंद हुआ।”

“उसी ने आकाशों तथा धरती को छह दिनों में पैदा किया, फिर वह अर्श पर बुलंद हुआ। वह जानता है जो कुछ धरती में प्रवेश करता है और जो कुछ उससे निकलता है और जो कुछ आकाश से उतरता है और जो कुछ उसमें चढ़ता है और वह तुम्हारे साथ है, तुम जहाँ कहीं भी हो। और जो कुछ तुम करते हो, अल्लाह उसे ख़ूब देखने वाला है।”

इब्न कसीर यह याद दिलाते हुए शुरू करते हैं कि अल्लाह ने आसमानों और धरती को छह दिनों में बनाया और फिर अर्श पर बुलंद हुआ। “वह तुम्हारे साथ है जहाँ कहीं भी तुम हो” पर वे कहते हैं कि इसका अर्थ है कि अल्लाह तुम्हारी निगरानी करता है और तुम्हारे कर्मों का गवाह है जहाँ कहीं भी तुम हो, थल पर या समुद्र में, रात में या दिन में। हर चीज़ समान रूप से उसके ज्ञान, उसकी दृष्टि और उसके सुनने के भीतर है: वह तुम्हारी बातें सुनता है, तुम्हारी जगह देखता है और तुम्हारे भेद जानता है।

सिख धर्म का विश्वकोश कहता है कि सिख धर्म में ईश्वर को तीन तरह से देखा जाता है: स्वयं में, सृष्टि के संबंध में, और मनुष्य के संबंध में। स्वयं में वह एक परात्पर सत्ता है, निर्गुण (गुणों से रहित), निराकार, और अपनी संपूर्णता में अज्ञेय भी। जब उसे भाता है, वह सर्गुण (गुणों सहित) हो जाता है और सृष्टि में स्वयं को प्रकट करता है; वह ब्रह्मांड में मौजूद है, जिसे यह लेख उसका अपना प्रसार और उसका अपना एक पक्ष कहता है, जो किसी पहले के पदार्थ से नहीं बल्कि उसके अपने स्वरूप से बना है। लेख आगे कहता है कि ईश्वर ब्रह्मांड के समान नहीं है: ब्रह्मांड उसमें समाया है, वह ब्रह्मांड में समाया नहीं। दोनों होने का अर्थ एक के बाद दूसरी दो अवस्थाएँ नहीं; ये एक ईश्वर के दो पक्ष हैं। उसका नाम लिया जाता है और उसे जाना जाता है केवल उसकी अंतर्व्याप्त प्रकृति के द्वारा, इसलिए उसके लगभग सभी नाम गुणवाचक हैं। लेख कहता है कि मूल मंत्र का शब्द अजूनी इस विचार को नकारता है कि ईश्वर जन्म लेता है। वह यह भी कहता है कि ईश्वर का ज्ञान बुद्धि का विषय नहीं, और वह उसकी कृपा से और भीतरी अनुभव से आता है।

“ईश्वर स्वयं वृक्ष है, और उसकी फैली हुई शाखाएँ। वह अपने खेत की रखवाली करता है। मैं जहाँ भी देखता हूँ, वहाँ एक ईश्वर है; वह हर हृदय में है। वह स्वयं सूर्य है और उसकी किरणों का फैलाव। वह एक साथ छिपा हुआ और प्रकट है। उसका वर्णन सब गुणों वाला और गुणों से रहित दोनों रूपों में किया जाता है। दोनों वर्णन मिलकर एक ईश्वर पर लागू होते हैं। नानक कहते हैं, गुरु ने मेरे संदेह और भय दूर कर दिए हैं, और मैं आनंदमय को हर जगह देखता हूँ।”

“वह आकाशों तथा धरती का अविष्कारक है, उसकी संतान कैसे होगी, जबकि उसकी कोई पत्नी नहीं? तथा उसी ने हर चीज़ पैदा की और वह प्रत्येक वस्तु को भली-भाँति जानने वाला है।”

“वह आकाशों तथा धरती का आविष्कारक है और जब किसी काम का निर्णय करता है, तो उससे मात्र यही कहता है कि “हो जा” तो वह हो जाता है।”

“तथा उसकी निशानियों में से रात और दिन तथा सूरज और चाँद हैं। तुम न तो सूरज को सजदा करो और न चाँद को, और उस अल्लाह को सजदा करो, जिसने उन्हें पैदा किया है, यदि तुम उसी (अल्लाह) की इबादत करते हो।”

सिख धर्म का विश्वकोश कहता है कि सिख धर्म में ईश्वर को तीन तरह से देखा जाता है: स्वयं में, सृष्टि के संबंध में, और मनुष्य के संबंध में। स्वयं में वह एक परात्पर सत्ता है, निर्गुण (गुणों से रहित), निराकार, और अपनी संपूर्णता में अज्ञेय भी। जब उसे भाता है, वह सर्गुण (गुणों सहित) हो जाता है और सृष्टि में स्वयं को प्रकट करता है; वह ब्रह्मांड में मौजूद है, जिसे यह लेख उसका अपना प्रसार और उसका अपना एक पक्ष कहता है, जो किसी पहले के पदार्थ से नहीं बल्कि उसके अपने स्वरूप से बना है। लेख आगे कहता है कि ईश्वर ब्रह्मांड के समान नहीं है: ब्रह्मांड उसमें समाया है, वह ब्रह्मांड में समाया नहीं। दोनों होने का अर्थ एक के बाद दूसरी दो अवस्थाएँ नहीं; ये एक ईश्वर के दो पक्ष हैं। उसका नाम लिया जाता है और उसे जाना जाता है केवल उसकी अंतर्व्याप्त प्रकृति के द्वारा, इसलिए उसके लगभग सभी नाम गुणवाचक हैं। लेख कहता है कि मूल मंत्र का शब्द अजूनी इस विचार को नकारता है कि ईश्वर जन्म लेता है। वह यह भी कहता है कि ईश्वर का ज्ञान बुद्धि का विषय नहीं, और वह उसकी कृपा से और भीतरी अनुभव से आता है।

“अगर उन दोनों में अल्लाह के सिवा कोई और पूज्य होते, तो वे दोनों अवश्य बिगड़ जाते। अतः पवित्र है अल्लाह जो अर्श (सिंहासन) का मालिक है, उन चीज़ों से जो वे बयान करते हैं।”

“अतः अल्लाह के लिए उदाहरण (उपमा) न गढ़ो। निःसंदेह अल्लाह जानता है और तुम नहीं जानते।”

“तो क्या वे क़ुरआन पर चिंतन मनन नहीं करते? यदि वह अल्लाह के सिवा किसी और की ओर से होता, तो वे उसमें बहुत-सा अंतर्विरोध (असंगति) पाते।”

“और यदि तुम उस (पुस्तक) के बारे में किसी संदेह में हो, जो हमने अपने बंदे पर उतारा है, तो उसके समान एक सूरत ले आओ और अल्लाह के सिवा अपने समर्थकों को भी बुला लो, यदि तुम सच्चे हो।”

“(ऐ रसूल!) आप कह दीजिए : वह अल्लाह एक है। अल्लाह बेनियाज़ है। न उसकी कोई संतान है और न वह किसी की संतान है। और न कोई उसका समकक्ष है।”

“अल्लाह (वह है कि) उसके सिवा कोई पूज्य नहीं। (वह) जीवित है, हर चीज़ को सँभालने (क़ायम रखने) वाला है। न उसे कुछ ऊँघ पकड़ती है और न नींद। उसी का है जो कुछ आकाशों में और जो कुछ धरती में है। कौन है, जो उसके पास उसकी अनुमति के बिना अनुशंसा (सिफ़ारिश) करे? वह जानता है जो कुछ उनके सामने और जो कुछ उनके पीछे है। और वे उसके ज्ञान में से किसी चीज़ को (अपने ज्ञान से) नहीं घेर सकते, परंतु जितना वह चाहे। उसकी कुर्सी आकाशों और धरती को व्याप्त है और उन दोनों की रक्षा उसे नहीं थकाती। और वही सबसे ऊँचा, सबसे महान है।”

“वह अल्लाह ही है, जिसके अतिरिक्त कोई सत्य पूज्य नहीं, हर परोक्ष तथा प्रत्यक्ष को जानने वाला है, वह बहुत कृपाशील, अत्यंत दयालु है। वह अल्लाह ही है, जिसके अतिरिक्त कोई सच्चा पूज्य नहीं, वह बादशाह है, अत्यंत पवित्र, हर दोष से मुक्त, पुष्टि करने वाला, निगरानी करने वाला, प्रभुत्वशाली, शक्तिशाली, बहुत बड़ाई वाला है। पवित्र है अल्लाह उससे, जो वे (उसका) साझी बनाते हैं। वह अल्लाह ही है, जो रचयिता, अस्तित्व प्रदान करने वाला, रूप देने वाला है। सब अच्छे नाम उसी के हैं। उसकी पवित्रता का गान हर वह चीज़ करती है जो आकाशों तथा धरती में है और वह प्रभुत्वशाली, ह़िकमत वाला है।”

“और सबसे अच्छे नाम अल्लाह ही के हैं। अतः उसे उन्हीं के द्वारा पुकारो और उन लोगों को छोड़ दो, जो उसके नामों के बारे में सीधे रास्ते से हटते हैं। उन्हें शीघ्र ही उसका बदला दिया जाएगा, जो वे किया करते थे।”