संक्षिप्त उत्तर
नहीं। ‘ख़ाली जगहों का ईश्वर’ वह ईश्वर (﷾) है जिसे केवल उसे समझाने के लिए लाया जाता है जिसे विज्ञान अभी तक नहीं समझा सकता। इस्लाम को कभी ऐसे ईश्वर (﷾) की ज़रूरत नहीं पड़ी। क़ुरआन प्राकृतिक साधनों के नाम लेता है, यानी वे कारण जिनके द्वारा चीज़ें होती हैं: हवाएँ बादल उठाती हैं, और वर्षा से ईश्वर (﷾) फ़सलें उगाता है। वह ईश्वर (﷾) को साधनों का और उनसे होने वाली चीज़ों का बनाने वाला बताता है। इसलिए विज्ञान जो भी कारण खोजता है, वह उन तरीक़ों को दिखाता है जो उसने सृष्टि में रखे हैं, और इससे इस्लाम का कुछ नहीं घटता। ईश्वर (﷾) के पक्ष का तर्क भी किसी ख़ाली जगह में नहीं बैठा है। हम जो कुछ देखते हैं, वह किसी और चीज़ पर निर्भर है, और ऐसी चीज़ों की श्रृंखला यह नहीं समझा सकती कि वह मौजूद क्यों है। उसके लिए ऐसी किसी चीज़ की ज़रूरत है जो किसी पर निर्भर न हो। चीज़ें कैसे काम करती हैं, इसकी कोई खोज इस ज़रूरत को दूर नहीं करती। विज्ञान यह खोजता है कि एक चीज़ दूसरी तक कैसे ले जाती है। कुछ भी मौजूद क्यों है, इसका इस्लाम का उत्तर अल्लाह (﷾) है, जिसे किसी चीज़ की ज़रूरत नहीं, जबकि सब चीज़ों को उसकी ज़रूरत है।
पूरी व्याख्या
ख़ाली जगहों का ईश्वर (﷾) क्या है
ख़ाली जगहों का ईश्वर (﷾) वह ईश्वर (﷾) है जिसे केवल वहाँ लाया जाता है जहाँ विज्ञान के पास अभी कोई व्याख्या नहीं। जैसे-जैसे विज्ञान बढ़ता है, ऐसा ईश्वर (﷾) सिकुड़ता जाता है। आइज़ैक न्यूटन, जो मानते थे कि परमेश्वर प्रकृति में हर जगह उपस्थित है, ने भी एक प्रसिद्ध उदाहरण दिया। उन्होंने तर्क दिया कि अंधा भाग्य सब ग्रहों को एक ही दिशा में नहीं चला सकता, और कि इस व्यवस्था को एक दिन ठीक करने की ज़रूरत पड़ेगी। बाद में फ़्रांसीसी खगोलशास्त्री लाप्लास ने पूछा कि क्या वह व्यवस्था गति के नियमों से आई। उन्होंने लिखा कि परमेश्वर के उद्देश्यों की दुहाई को बार-बार ज्ञान की सीमा तक पीछे धकेला जाता रहा है। 1894 में ईसाई लेखक हेनरी ड्रमंड ने विश्वासियों को चेताया कि वे परमेश्वर से भरने के लिए ख़ाली जगहें न खोजें। उन्होंने कहा कि ख़ाली जगहों के लिए रखा गया परमेश्वर बाक़ी हर जगह से अनुपस्थित रहता है।
न्यूटन तर्क देते हैं कि अंधा भाग्य कभी सब ग्रहों को लगभग वृत्ताकार कक्षाओं में एक ही दिशा में नहीं चला सकता। वे मानते हैं कि यह व्यवस्था एक बुद्धिमान कर्ता का काम है। वे जोड़ते हैं कि छोटी अनियमितताएँ बढ़ सकती हैं, यहाँ तक कि व्यवस्था को फिर से ठीक करने की ज़रूरत पड़े। इसी प्रश्न में वे परमेश्वर को एक शक्तिशाली, सदा जीवित कर्ता कहते हैं जो सब स्थानों में उपस्थित है।
लाप्लास न्यूटन का यह दावा उद्धृत करते हैं कि ग्रहों की व्यवस्था यांत्रिक कारणों से नहीं आ सकती और किसी बुद्धिमान सत्ता का काम होनी चाहिए, और एक दिन उसके रचयिता को उसे ठीक करना पड़ेगा। वे पूछते हैं कि क्या यह व्यवस्था स्वयं गति के नियमों का परिणाम हो सकती है। वे पूछते हैं कि क्या न्यूटन जिस परम बुद्धि को बीच में लाते हैं, उसने इसे किसी अधिक सामान्य कारण पर निर्भर कर दिया हो सकता है, और पदार्थ के एक फैले हुए बादल का प्रस्ताव रखते हैं। वे लिखते हैं कि अंतिम कारणों को बार-बार लोगों के ज्ञान की सीमा तक पीछे धकेला गया है। वे बताते हैं कि न्यूटन के अपने समय में ऐसे कारण उल्काओं को समझाने के लिए हवा में रखे जाते थे। वे कहते हैं कि दार्शनिक के लिए वे केवल सच्चे कारणों के बारे में हमारी अज्ञानता को व्यक्त करते हैं।
एक स्कॉटिश ईसाई लेखक और प्राकृतिक विज्ञान के शिक्षक उन विश्वासियों के विरुद्ध चेताते हैं जो परमेश्वर से भरने के लिए विज्ञान में ख़ाली जगहें खोजते हैं। वे पूछते हैं कि जब वे ख़ाली जगहें भर जाएँगी तब विश्वासी कहाँ होंगे। वे जोड़ते हैं कि जो परमेश्वर केवल विशेष क्षणों में प्रकट होता है, वह बाक़ी समय अनुपस्थित रहता है।
क़ुरआन साधनों के नाम लेता है
क़ुरआन ईश्वर (﷾) को उन कारणों के बदले में पेश नहीं करता जिन्हें किसी ने नहीं खोजा। वह कारणों और ईश्वर (﷾) का नाम साथ-साथ लेता है। 30:48 में ईश्वर (﷾) हवाओं को भेजता है, और हवाएँ बादल उठाती हैं, यहाँ तक कि उनसे वर्षा होती है। 7:57 में हवाएँ भारी बादल उठाती हैं, मृत भूमि पर वर्षा होती है, और ईश्वर (﷾) उससे हर प्रकार की उपज निकालता है। 2:22 में वह वर्षा से फल पैदा करता है। वर्षा साधन है, और ईश्वर (﷾) को उसका बनाने वाला बताया गया है। इसलिए यह सीखना कि हवा, बादल और वर्षा कैसे काम करते हैं, ईश्वर (﷾) को इस वर्णन से नहीं हटाता।
“अल्लाह ही है, जो हवाओं को भेजता है। तो वे बादल उठाती हैं। फिर वह उसे जैसे चाहता है, आकाश में फैला देता है, और उसे टुकड़े-टुकड़े कर देता है। तो तुम वर्षा की बूँदों को उसके बीच से निकलते देखते हो। फिर जब वह उसे अपने बंदों में से जिसपर चाहता है, बरसाता है, तो सहसा वे बहुत खुश हो जाते हैं।”
“और वही है, जो अपनी दया (वर्षा) से पहले हवाओं को (वर्षा) की शुभ सूचना देने के लिए भेजता है। यहाँ तक कि जब वे भारी बादल उठाती हैं, तो हम उसे एक मृत शहर की ओर ले जाते हैं। फिर हम उससे पानी उतारते हैं, फिर उसके साथ सभी प्रकार के कुछ फल पैदा करते हैं। इसी तरह हम मरे हुए लोगों को निकालेंगे। ताकि तुम उपदेश ग्रहण करो।”
“जिसने तुम्हारे लिए धरती को एक बिछौना तथा आकाश को एक छत बनाया और आकाश से कुछ पानी उतारा, फिर उससे कई प्रकार के फल तुम्हारी जीविका के लिए पैदा किए। अतः अल्लाह के लिए किसी प्रकार के साझी न बनाओ, जबकि तुम जानते हो।”
इलाज और ग्रहण
पैगंबर (ﷺ) ने लोगों से इलाज कराने को कहा। उन्होंने कहा कि ईश्वर (﷾) ने कोई बीमारी ऐसी नहीं उतारी जिसका इलाज भी न उतारा हो। उन्होंने यह भी कहा कि जब सही दवा बीमारी तक पहुँचती है, तो बीमार व्यक्ति अल्लाह (﷾) की अनुमति से ठीक हो जाता है। तो दवा काम करती है, और शिफ़ा फिर भी ईश्वर (﷾) की ओर से है। जिस दिन उनके बेटे इब्राहीम का देहांत हुआ, उस दिन सूर्य ग्रहण हुआ, और लोगों ने दोनों को जोड़ा। पैगंबर (ﷺ) ने इसे ठुकरा दिया। उन्होंने कहा कि सूर्य और चंद्रमा को किसी की मृत्यु या जन्म के कारण ग्रहण नहीं लगता।
उसामा बिन शरीक बताते हैं कि कुछ बद्दू अरबों ने पैगंबर (ﷺ) से पूछा कि क्या वे इलाज कराएँ। उन्होंने उनसे कहा कि इलाज कराओ, क्योंकि ईश्वर ने कोई बीमारी ऐसी नहीं बनाई जिसकी दवा न बनाई हो, सिवाय एक के: बुढ़ापा।
अबू हुरैरा बताते हैं कि पैगंबर (ﷺ) ने कहा कि ईश्वर ने कोई बीमारी ऐसी नहीं उतारी जिसका इलाज भी न उतारा हो।
जाबिर बताते हैं कि पैगंबर (ﷺ) ने कहा कि हर बीमारी की एक दवा है। जब सही दवा बीमारी तक पहुँचती है, तो बीमार व्यक्ति अल्लाह की अनुमति से ठीक हो जाता है।
मुग़ीरा बिन शुअबा बताते हैं कि जिस दिन पैगंबर (ﷺ) के बेटे इब्राहीम का देहांत हुआ, उस दिन सूर्य ग्रहण हुआ, और लोगों ने कहा कि ग्रहण इब्राहीम की मृत्यु के कारण हुआ है। पैगंबर ने कहा कि सूर्य और चंद्रमा को किसी की मृत्यु या जन्म के कारण ग्रहण नहीं लगता, और उनसे कहा कि जब ग्रहण देखें तो नमाज़ पढ़ें और अल्लाह को पुकारें।
खगोलशास्त्रियों पर एक मुसलमान विद्वान
लगभग 1095 में मुसलमान विद्वान ग़ज़ाली ने अपने समय के दार्शनिकों के विरुद्ध लिखा। फिर भी उन्होंने ग्रहणों के बारे में उनका वर्णन बिना आपत्ति के रखा। चंद्रग्रहण में पृथ्वी की छाया चंद्रमा पर पड़ती है। सूर्यग्रहण में चंद्रमा सूर्य और देखने वाले के बीच आ जाता है। उन्होंने कहा कि जो कोई ऐसी सिद्ध चीज़ों का इनकार करना धार्मिक कर्तव्य समझता है, वह धर्म के साथ अन्याय करता है और उसे कमज़ोर करता है। उन्होंने जोड़ा कि ग्रहणों के बारे में पैगंबर (ﷺ) के शब्द खगोलशास्त्रियों का खंडन नहीं करते।
दार्शनिकों का असंगत होना की दूसरी प्रस्तावना में, ग़ज़ाली ग्रहणों के बारे में खगोलशास्त्रियों का वर्णन रखते हैं। चंद्रग्रहण पृथ्वी की छाया का चंद्रमा पर पड़ना है, और सूर्यग्रहण चंद्रमा का सूर्य और देखनेवाले के बीच से गुज़रना है। वे कहते हैं कि वे इस पर विवाद नहीं करेंगे, क्योंकि यह धर्म से नहीं टकराता और सबूत पर टिका है। जो कोई ऐसी चीज़ों का इनकार करना धार्मिक कर्तव्य समझता है, वह धर्म के साथ अन्याय करता है और उसे कमज़ोर करता है। वे जोड़ते हैं कि ग्रहणों के बारे में पैगंबर (ﷺ) के शब्द खगोलशास्त्रियों का खंडन नहीं करते। वे केवल किसी व्यक्ति की मृत्यु से किसी संबंध का इनकार करते हैं और नमाज़ का आदेश देते हैं।
मुग़ीरा बिन शुअबा बताते हैं कि जिस दिन पैगंबर (ﷺ) के बेटे इब्राहीम का देहांत हुआ, उस दिन सूर्य ग्रहण हुआ, और लोगों ने कहा कि ग्रहण इब्राहीम की मृत्यु के कारण हुआ है। पैगंबर ने कहा कि सूर्य और चंद्रमा को किसी की मृत्यु या जन्म के कारण ग्रहण नहीं लगता, और उनसे कहा कि जब ग्रहण देखें तो नमाज़ पढ़ें और अल्लाह को पुकारें।
ईश्वर (﷾) के पक्ष का तर्क किसी ख़ाली जगह में नहीं बैठा
ईश्वर (﷾) के पक्ष का तर्क उससे शुरू होता है जो हम जानते हैं, उससे नहीं जो हम नहीं जानते। हम जो कुछ देखते हैं, वह इसी क्षण मौजूद रहने के लिए किसी और चीज़ पर निर्भर है। एक पौधा तभी तक जीता है जब तक पानी, प्रकाश और हवा उसे सँभाले रहते हैं। सूरज तभी तक चमकता है जब तक उसका ईंधन और उसका गुरुत्वाकर्षण बने रहते हैं। विज्ञान इन कड़ियों को खोजता है, और अच्छी तरह खोजता है। लेकिन उसे मिलने वाली हर कड़ी एक और निर्भर चीज़ है। यह इस बारे में नहीं कि पहले क्या आया। ऐसी चीज़ों की एक अंतहीन श्रृंखला भी यह नहीं समझाएगी कि कोई श्रृंखला है ही क्यों। केवल वही चीज़ इसे समझा सकती है जो किसी पर निर्भर न हो। विज्ञान जितना अधिक समझाता है, उतनी ही अधिक श्रृंखला दिखाता है। वह कभी ऐसी कड़ी तक नहीं पहुँचता जो समझाए कि पूरी श्रृंखला क्यों मौजूद है। ईश्वर (﷾) को किसने बनाया, इस पर पृष्ठ यह तर्क सामने रखता है।
जो कुछ भी मौजूद है उसे दो भागों में बाँटते हैं: जो अपने आप में केवल संभव है (मुमकिन अल-वुजूद), जिसे किसी कारण की ज़रूरत है, और जो अपने आप में अनिवार्य है (वाजिब अल-वुजूद), जिसे किसी कारण की ज़रूरत नहीं। तर्क देते हैं कि संभव चीज़ों की श्रृंखला, चाहे कितनी भी लंबी हो, अपने बाहर एक अनिवार्य अस्तित्व की ज़रूरत रखती है, और यह अस्तित्व एक है और उसके कोई भाग नहीं हैं।
तर्क देते हैं कि आकस्मिक चीज़ों की पूरी श्रृंखला का पर्याप्त कारण उस श्रृंखला के बाहर, एक अनिवार्य सत्ता में होना चाहिए, जिसे लाइबनिज़ परमेश्वर कहते हैं।
“ऐ लोगो! तुम सब अल्लाह के मुहताज हो और अल्लाह बेनियाज़, प्रशंसित है।”
आरंभ सहारा है, नींव नहीं
1929 में एडविन हबल ने बताया कि दूर की आकाशगंगाएँ हमसे दूर जा रही हैं। यही फैलते हुए ब्रह्मांड का सबूत बना। बहुत-से लोग इसे इस बात का संकेत मानते हैं कि ब्रह्मांड का एक आरंभ था। कुछ भौतिकविज्ञानी ऐसे मॉडल प्रस्तावित करते हैं जिनमें कोई पहला क्षण नहीं, जैसे हार्टल और हॉकिंग का ‘बिना सीमा’ वाला प्रस्ताव। निर्भरता वाला तर्क दोनों तरह से टिकता है। बिना पहले क्षण वाला ब्रह्मांड भी निर्भर भागों से ही बना होगा। इसलिए आरंभ तर्क को सहारा देता है, लेकिन तर्क उस पर टिका नहीं है।
बताते हैं कि कोई आकाशगंगा जितनी दूर है, उतनी ही तेज़ी से वह हमसे दूर जा रही है: यही अवलोकन फैलते हुए ब्रह्मांड का सबूत बना।
ब्रह्मांड की ‘बिना सीमा’ वाली अवस्था का प्रस्ताव रखते हैं, एक ऐसा मॉडल जिसमें समय का कोई पहला किनारा नहीं है। यह एक प्रस्ताव है, कोई स्थापित परिणाम नहीं।
जो कुछ भी मौजूद है उसे दो भागों में बाँटते हैं: जो अपने आप में केवल संभव है (मुमकिन अल-वुजूद), जिसे किसी कारण की ज़रूरत है, और जो अपने आप में अनिवार्य है (वाजिब अल-वुजूद), जिसे किसी कारण की ज़रूरत नहीं। तर्क देते हैं कि संभव चीज़ों की श्रृंखला, चाहे कितनी भी लंबी हो, अपने बाहर एक अनिवार्य अस्तित्व की ज़रूरत रखती है, और यह अस्तित्व एक है और उसके कोई भाग नहीं हैं।
इस्लाम का उत्तर: सृष्टि का अध्ययन करो, और उसके बनाने वाले को जानो
क़ुरआन लोगों से कहता है कि ऊँट, आकाश, पर्वतों और धरती को देखें, और देखें कि हर एक कैसे बनाया गया। वह उनकी प्रशंसा करता है जो आकाशों और धरती की रचना पर सोच-विचार करते हैं। वह पैगंबर (ﷺ) को, और उनके द्वारा हर ईमान वाले को, अधिक ज्ञान के लिए दुआ करना सिखाता है। इसलिए एक मुसलमान के लिए, विज्ञान जो भी कारण खोजता है, वह एक और निशानी है। कुछ भी मौजूद क्यों है, इसका इस्लाम का उत्तर अल्लाह (﷾) है, जिसे किसी चीज़ की ज़रूरत नहीं, जबकि सब चीज़ों को उसकी ज़रूरत है। यह उत्तर जीवन के पूरे तरीक़े को आकार देता है: इबादत, कृतज्ञता और आचरण एक साथ।
“क्या वे ऊँटों को नहीं देखते कि वे कैसे पैदा किए गए हैं? और आकाश को (नहीं देखते) कि उसे कैसे ऊँचा किया गया? और पर्वतों को (नहीं देखते) कि कैसे गाड़े गए हैं? तथा धरती को (नहीं देखते) कि कैसे बिछाई गई है?”
“निःसंदेह आसमानों और ज़मीन की रचना तथा रात और दिन के आने-जाने में, बुद्धिमानों के लिए निशानियाँ हैं। जो खड़े और बैठे और अपनी करवटों पर लेटे हुए अल्लाह को याद करते हैं तथा आसमानों और ज़मीन की रचना में सोच-विचार करते हैं। (वे कहते हैं :) ऐ हमारे पालनहार! तूने यह सब कुछ बेकार नहीं रचा है। अतः हमें आग के अज़ाब से बचा ले।”
“अतः सर्वोच्च है अल्लाह, जो सच्चा बादशाह है, और क़ुरआन को पढ़ने में जल्दी न करें, इससे पूर्व कि आपकी ओर उसकी वह्य पूरी की जाए तथा कहें : ऐ मेरे पालनहार! मुझे ज्ञान में बढ़ा दे।”
“ऐ लोगो! तुम सब अल्लाह के मुहताज हो और अल्लाह बेनियाज़, प्रशंसित है।”
जवाब-दर-जवाब
लाप्लास, एक्सपोज़िशन दु सिस्तेम दु मोंद (1835), पुस्तक V, अध्याय 6
लाप्लास न्यूटन का यह दावा उद्धृत करते हैं कि ग्रहों की व्यवस्था यांत्रिक कारणों से नहीं आ सकती और किसी बुद्धिमान सत्ता का काम होनी चाहिए, और एक दिन उसके रचयिता को उसे ठीक करना पड़ेगा। वे पूछते हैं कि क्या यह व्यवस्था स्वयं गति के नियमों का परिणाम हो सकती है। वे पूछते हैं कि क्या न्यूटन जिस परम बुद्धि को बीच में लाते हैं, उसने इसे किसी अधिक सामान्य कारण पर निर्भर कर दिया हो सकता है, और पदार्थ के एक फैले हुए बादल का प्रस्ताव रखते हैं। वे लिखते हैं कि अंतिम कारणों को बार-बार लोगों के ज्ञान की सीमा तक पीछे धकेला गया है। वे बताते हैं कि न्यूटन के अपने समय में ऐसे कारण उल्काओं को समझाने के लिए हवा में रखे जाते थे। वे कहते हैं कि दार्शनिक के लिए वे केवल सच्चे कारणों के बारे में हमारी अज्ञानता को व्यक्त करते हैं।
किस बात के लिए उद्धृत
तूफ़ानों और आकाश को समझाने के लिए लोग जिस भी देवता का इस्तेमाल करते थे, उसकी जगह कोई प्राकृतिक कारण आ गया। अब आपके ईश्वर की बारी है।
जवाब
यह उस देवता के बारे में सच है जिसे कारणों की जगह इस्तेमाल किया गया। क़ुरआन हवा, बादल और वर्षा का नाम लेता है, और ईश्वर (﷾) को उनका बनाने वाला बताता है। पैगंबर (ﷺ) ने ग्रहण वाले अंधविश्वास को ठुकराया और लोगों को इलाज ढूँढने भेजा।
निष्कर्ष — कोई कारण मिल जाना उस देवता को हटाता है जिसे कारणों की जगह इस्तेमाल किया गया, कारणों के बनाने वाले को नहीं।
लाप्लास, एक्सपोज़िशन दु सिस्तेम दु मोंद (1835), पुस्तक V, अध्याय 6
लाप्लास न्यूटन का यह दावा उद्धृत करते हैं कि ग्रहों की व्यवस्था यांत्रिक कारणों से नहीं आ सकती और किसी बुद्धिमान सत्ता का काम होनी चाहिए, और एक दिन उसके रचयिता को उसे ठीक करना पड़ेगा। वे पूछते हैं कि क्या यह व्यवस्था स्वयं गति के नियमों का परिणाम हो सकती है। वे पूछते हैं कि क्या न्यूटन जिस परम बुद्धि को बीच में लाते हैं, उसने इसे किसी अधिक सामान्य कारण पर निर्भर कर दिया हो सकता है, और पदार्थ के एक फैले हुए बादल का प्रस्ताव रखते हैं। वे लिखते हैं कि अंतिम कारणों को बार-बार लोगों के ज्ञान की सीमा तक पीछे धकेला गया है। वे बताते हैं कि न्यूटन के अपने समय में ऐसे कारण उल्काओं को समझाने के लिए हवा में रखे जाते थे। वे कहते हैं कि दार्शनिक के लिए वे केवल सच्चे कारणों के बारे में हमारी अज्ञानता को व्यक्त करते हैं।
किस बात के लिए उद्धृत
विज्ञान उसे समझाता जाता है जो कभी रहस्य था। अंत में ईश्वर के करने के लिए कुछ नहीं बचेगा।
जवाब
विज्ञान एक निर्भर चीज़ को दूसरी से समझाता है। श्रृंखला चाहे कितनी भी लंबी हो, हर कड़ी फिर भी निर्भर है। एक अंतहीन श्रृंखला भी यह नहीं समझाती कि कोई श्रृंखला है ही क्यों। उसके लिए ऐसी चीज़ की ज़रूरत है जो किसी पर निर्भर न हो। कुछ न होने के बजाय कुछ क्यों है, इस पर पृष्ठ इसे आगे ले जाता है।
निष्कर्ष — अधिक व्याख्या श्रृंखला को लंबा करती है। वह श्रृंखला को अपने आप को समझाने लायक़ नहीं बनाती।
डेविड ह्यूम, प्राकृतिक धर्म के विषय में संवाद (1779), भाग IX
भाग IX में ह्यूम का पात्र क्लिएंथीज़ एक आवश्यक सत्ता के पक्ष में तर्क का उत्तर देता है। वह कहता है कि एक अंतहीन श्रृंखला में हर भाग अपने से पहले वाले से उत्पन्न होता है। भागों को एक पूर्ण में जोड़ना केवल मन का एक कार्य है। यदि पदार्थ के बीस कणों में से हर एक का कारण दिखा दिया जाए, तो उसके बाद पूरे बीस का कारण पूछना अनुचित है। भागों की व्याख्या पूर्ण की व्याख्या कर देती है।
किस बात के लिए उद्धृत
हर चीज़ को उससे पहले वाली चीज़ से समझाइए, तो आपने पूरे को समझा दिया। या ब्रह्मांड बस है, बिना किसी कारण के। आपका ‘क्यों’ बस आख़िरी ख़ाली जगह है।
जवाब
हर कड़ी को दूसरी से समझाना बताता है कि बाक़ी कड़ियों के होते हुए हर एक कैसे बनी। यह नहीं बताता कि कोई कड़ियाँ हैं ही क्यों। ह्यूम के बीस कणों को बीस के बाहर के कारणों से समझाया जाता है। सब निर्भर चीज़ों की श्रृंखला के बाहर कोई निर्भर चीज़ नहीं जो उसे समझाए। ब्रह्मांड को एक कच्चा तथ्य कह देना प्रश्न का उत्तर नहीं देता। हम हर भाग के बारे में ‘क्यों’ पूछते हैं, इसलिए पूरे पर रुक जाना एक चुनाव है, कोई खोज नहीं। और न ही और आँकड़े इस ख़ाली जगह को भर सकते हैं, क्योंकि कोई भी नए आँकड़े उसी श्रृंखला का और हिस्सा होंगे।
निष्कर्ष — कच्चा तथ्य प्रश्न का उत्तर दिए बिना उसे ख़त्म कर देता है। जो किसी पर निर्भर नहीं, वह उसका उत्तर देता है।
लाप्लास, एक्सपोज़िशन दु सिस्तेम दु मोंद (1835), पुस्तक V, अध्याय 6
लाप्लास न्यूटन का यह दावा उद्धृत करते हैं कि ग्रहों की व्यवस्था यांत्रिक कारणों से नहीं आ सकती और किसी बुद्धिमान सत्ता का काम होनी चाहिए, और एक दिन उसके रचयिता को उसे ठीक करना पड़ेगा। वे पूछते हैं कि क्या यह व्यवस्था स्वयं गति के नियमों का परिणाम हो सकती है। वे पूछते हैं कि क्या न्यूटन जिस परम बुद्धि को बीच में लाते हैं, उसने इसे किसी अधिक सामान्य कारण पर निर्भर कर दिया हो सकता है, और पदार्थ के एक फैले हुए बादल का प्रस्ताव रखते हैं। वे लिखते हैं कि अंतिम कारणों को बार-बार लोगों के ज्ञान की सीमा तक पीछे धकेला गया है। वे बताते हैं कि न्यूटन के अपने समय में ऐसे कारण उल्काओं को समझाने के लिए हवा में रखे जाते थे। वे कहते हैं कि दार्शनिक के लिए वे केवल सच्चे कारणों के बारे में हमारी अज्ञानता को व्यक्त करते हैं।
किस बात के लिए उद्धृत
‘ईश्वर ने यह किया’ बस सच्चे कारणों के बारे में हमारे अज्ञान का नाम है, इसलिए यह कुछ नहीं समझाता। और यदि कोई खोज कभी ईश्वर के विरुद्ध न गिनी जा सके, तो यह दावा खोखला है।
जवाब
वह कसौटी उन सिद्धांतों के लिए बनी है जो इस बारे में हैं कि हम आगे क्या देखेंगे। कुछ भी मौजूद क्यों है, यह उस तरह का प्रश्न नहीं है। इसका उत्तर तर्क से, क़दम-दर-क़दम, दिया जाता है, और हर क़दम की जाँच की जा सकती है। यह नियम कि केवल विज्ञान ही ज्ञान देता है, ख़ुद विज्ञान की कोई खोज नहीं है। और इस्लाम किसी कारण के बजाय ‘ईश्वर ने यह किया’ नहीं कहता। वह कारण का नाम लेता है, और फिर पूछता है कि कारण हैं ही क्यों।
निष्कर्ष — किसी तर्क को उसके क़दमों से परखा जा सकता है, केवल प्रयोग से नहीं। जो पाठक उसे ठुकराए, उसे बताना होगा कि कौन-सा क़दम विफल होता है।
ऑगस्टस डी मॉर्गन, अ बजट ऑफ़ पैराडॉक्सेज़ (1872)
गणितज्ञ डी मॉर्गन एक कहानी छापते हैं जिसे वे पेरिस में प्रसिद्ध लेकिन कभी पूरी न छपी हुई बताते हैं। नेपोलियन ने लाप्लास से कहा कि ब्रह्मांड पर उनकी बड़ी पुस्तक में उसके रचयिता का कहीं उल्लेख नहीं है। कहा जाता है कि लाप्लास ने उत्तर दिया कि उन्हें उस परिकल्पना की ज़रूरत नहीं थी। डी मॉर्गन जोड़ते हैं कि लाप्लास की रचनाओं में ऐसा कुछ नहीं जो उन्हें नास्तिक दिखाए।
किस बात के लिए उद्धृत
फ़्रांसीसी खगोलशास्त्री लाप्लास ने नेपोलियन से कहा कि उन्हें उस परिकल्पना की ज़रूरत नहीं थी।
जवाब
ये प्रसिद्ध शब्द पहली बार पूरे रूप में दशकों बाद डी मॉर्गन ने छापे। लेकिन खगोलशास्त्री विलियम हर्शेल ने दोनों के बीच की ऐसी ही एक बातचीत दर्ज की, जो उन्होंने 1802 में देखी। लाप्लास ने तर्क दिया कि प्राकृतिक कारणों की एक श्रृंखला समझा देगी कि आकाश कैसे बना और उसकी व्यवस्था कैसे बनी रहती है। न्यूटन ने कहा था कि परमेश्वर को ग्रहों को ठीक करना पड़ेगा, और लाप्लास के उत्तर ने वह ख़ाली जगह हटा दी। यह इस बारे में कुछ नहीं कहता कि नियम और पदार्थ हैं ही क्यों। हर्शेल ने ख़ुद लिखा कि दोनों तर्कों को मिलाने से हम प्रकृति और प्रकृति के परमेश्वर तक पहुँचते हैं।
निष्कर्ष — लाप्लास की बात इस बारे में थी कि ग्रहों को उनकी व्यवस्था कैसे मिली और वे उसे कैसे बनाए रखते हैं, इस बारे में नहीं कि कुछ भी मौजूद क्यों है।
हार्टल और हॉकिंग, फ़िज़िकल रिव्यू D (1983)
ब्रह्मांड की ‘बिना सीमा’ वाली अवस्था का प्रस्ताव रखते हैं, एक ऐसा मॉडल जिसमें समय का कोई पहला किनारा नहीं है। यह एक प्रस्ताव है, कोई स्थापित परिणाम नहीं।
किस बात के लिए उद्धृत
बिग बैंग शायद असली आरंभ न हो। भौतिकी बदल सकती है, इसलिए आरंभ से दिया गया आपका तर्क भी ख़ाली जगह वाला तर्क है।
जवाब
निर्भरता वाले तर्क को किसी पहले क्षण की ज़रूरत नहीं। बिना आरंभ वाला ब्रह्मांड भी निर्भर भागों से ही बना होगा। इसलिए यह भौतिकी के किसी परिणाम पर टिका नहीं है।
निष्कर्ष — तर्क आरंभ पर टिका नहीं है। आरंभ केवल सहारा जोड़ता है।
क़ुरआन 3:47 — सूरह आले-इमरान, आयत 47
“उस (मरयम) ने (आश्चर्य से) कहा : ऐ मेरे पालनहार! मेरे हाँ पुत्र कैसे होगा, हालाँकि किसी पुरुष ने मुझे हाथ नहीं लगाया? उसने कहा : इसी तरह अल्लाह पैदा करता है जो चाहता है। जब वह किसी काम का निर्णय कर लेता है, तो उससे यही कहता है : “हो जा”, तो वह हो जाता है।”
किस बात के लिए उद्धृत
आपके क़ुरआन में एक बेटा बिना पिता के पैदा होता है। यह कारणों की जगह ईश्वर है, यानी ख़ाली जगहों का ईश्वर।
जवाब
इस्लाम मानता है कि ईश्वर (﷾) अपने रखे हुए साधनों से बँधा नहीं है। वह उनके बिना भी काम कर सकता है, जैसे उन निशानियों में जो उसने अपने नबियों को दीं। चमत्कार एक दुर्लभ निशानी है जो किसी संदेश के साथ आती है। लोग जानते थे कि यह निशानी है क्योंकि वे चीज़ों का सामान्य क्रम जानते थे। यह नहीं समझाता कि प्रकृति सामान्य रूप से कैसे काम करती है। ख़ाली जगहों का ईश्वर (﷾) इसका उलटा है: एक ऐसे कारण का विकल्प जिसे अभी किसी ने नहीं खोजा।
निष्कर्ष — चमत्कार एक ज्ञात व्यवस्था के साथ एक निशानी है, किसी अज्ञात व्यवस्था की व्याख्या नहीं।
सहीह बुख़ारी 1043 — किताब अल-कुसूफ़ (ग्रहण की किताब), हदीस 1043
मुग़ीरा बिन शुअबा बताते हैं कि जिस दिन पैगंबर (ﷺ) के बेटे इब्राहीम का देहांत हुआ, उस दिन सूर्य ग्रहण हुआ, और लोगों ने कहा कि ग्रहण इब्राहीम की मृत्यु के कारण हुआ है। पैगंबर ने कहा कि सूर्य और चंद्रमा को किसी की मृत्यु या जन्म के कारण ग्रहण नहीं लगता, और उनसे कहा कि जब ग्रहण देखें तो नमाज़ पढ़ें और अल्लाह को पुकारें।
किस बात के लिए उद्धृत
मुसलमान आज भी ग्रहण के समय नमाज़ पढ़ते हैं। तो वे आज भी एक प्राकृतिक घटना को ईश्वर के संदेश की तरह लेते हैं।
जवाब
वही हदीस ग्रहण और किसी मृत्यु के बीच किसी संबंध से इनकार करती है। वह कारण का कोई प्रतिद्वंद्वी वर्णन नहीं देती। क़ुरआन सूरज और चाँद को ईश्वर (﷾) की निशानियाँ कहता है। यह इस बारे में है कि ग्रहण का क्या अर्थ है, यह नहीं कि वह कैसे होता है। ग़ज़ाली ने ठीक यही बात उठाई। उन्होंने खगोलशास्त्रियों का वर्णन स्वीकार किया और ग्रहण के समय नमाज़ पढ़ने में कोई टकराव नहीं देखा, ठीक जैसे रोज़ की नमाज़ें सूरज की गति से जुड़ी हैं।
निष्कर्ष — ग्रहण के समय नमाज़ एक ऐसी निशानी पर इबादत है जिसका कारण ज्ञात है। यह इसकी व्याख्या नहीं कि वह कैसे होता है।
सहीह बुख़ारी 3199 — किताब बद्अ अल-ख़ल्क़ (सृष्टि की शुरुआत), हदीस 3199
अबू ज़र बताते हैं कि सूर्यास्त के समय पैगंबर (ﷺ) ने उनसे पूछा कि क्या वे जानते हैं कि सूरज कहाँ जाता है, और उन्होंने उत्तर दिया कि अल्लाह और उसके रसूल बेहतर जानते हैं। उन्होंने कहा कि वह जाता है यहाँ तक कि अर्श के नीचे सजदा करता है और अनुमति माँगता है, और उसे अनुमति दी जाती है। एक समय आनेवाला है जब उसका सजदा स्वीकार नहीं होगा और उसे अनुमति नहीं दी जाएगी। उससे कहा जाएगा कि जिस रास्ते से आया उसी से लौट जा, और वह उस जगह से निकलेगा जहाँ डूबता है। उन्होंने कहा कि यही क़ुरआन 36:38 का अर्थ है।
किस बात के लिए उद्धृत
आपके अपने ग्रंथ प्रकृति को परोक्ष से जोड़ते हैं: अर्श के नीचे सजदा करता सूरज, शैतानों पर फेंके जाने वाले तारे। यह कारणों की जगह ईश्वर है।
जवाब
वे ग्रंथ सृष्टि के परोक्ष पहलू की बात करते हैं: सूरज ईश्वर (﷾) का सेवक है, और हर चीज़ उसकी पवित्रता का गान ऐसे तरीक़ों से करती है जिन्हें हम नहीं समझते। उन्हें भौतिक यंत्र-विधि के रूप में पेश नहीं किया गया, और वे उसकी जगह नहीं लेते। वही क़ुरआन हवाओं, बादलों और वर्षा का नाम लेता है। इनमें से हर ग्रंथ का उत्तर उसके अपने पृष्ठ पर दिया गया है।
निष्कर्ष — इस्लाम इस बारे में भी बात करता है कि सृष्टि ईश्वर (﷾) के सामने क्या करती है और उन साधनों के बारे में भी जिनका विज्ञान अध्ययन करता है। एक दूसरे को रद्द नहीं करता।
क़ुरआन 30:48 — सूरह अर-रूम, आयत 48
“अल्लाह ही है, जो हवाओं को भेजता है। तो वे बादल उठाती हैं। फिर वह उसे जैसे चाहता है, आकाश में फैला देता है, और उसे टुकड़े-टुकड़े कर देता है। तो तुम वर्षा की बूँदों को उसके बीच से निकलते देखते हो। फिर जब वह उसे अपने बंदों में से जिसपर चाहता है, बरसाता है, तो सहसा वे बहुत खुश हो जाते हैं।”
किस बात के लिए उद्धृत
यदि ईश्वर केवल साधनों के द्वारा काम करता है, तो वह ऐसा कुछ नहीं करता जो साधन नहीं करते। ऐसा ईश्वर कोई फ़र्क़ नहीं डालता।
जवाब
साधनों को ख़ुद हर क्षण मौजूद रहने और काम करते रहने की ज़रूरत है। श्रृंखला में कोई चीज़ अपने आप को अस्तित्व में नहीं थामे रखती। जो ईश्वर (﷾) केवल कभी-कभी काम करे, वह बीच में अनुपस्थित होगा। इस्लाम में सब चीज़ों को हर क्षण अल्लाह (﷾) की ज़रूरत है, और उसकी इच्छा के बिना कुछ नहीं होता।
निष्कर्ष — साधनों के होने के लिए ही उनके बनाने वाले की ज़रूरत है, इसलिए वह हर फ़र्क़ डालता है।
ग़ज़ाली, तहाफ़ुत अल-फ़लासिफ़ा, सत्रहवीं चर्चा (कारणों पर)
ग़ज़ाली तर्क देते हैं कि जिसे कारण माना जाता है और उसके परिणाम के बीच का संबंध अपने आप में अनिवार्य नहीं है। जब रुई आग को छूने पर जलती है, तो देखने से केवल यह पता चलता है कि जलना छूने के साथ होता है, यह नहीं कि उसके द्वारा होता है। दोनों ईश्वर के आदेश से जुड़े हैं, और जलाने का कर्ता ईश्वर है। ईश्वर ने हमें यह ज्ञान दिया है कि वह इस क्रम पर क़ायम रहता है, हालाँकि वह किसी नबी के चमत्कार के लिए इसे तोड़ सकता है। एक दूसरे उत्तर में वे मानते हैं कि आग को उसे छूनेवाली किसी भी रुई को जलाने के लिए बनाया गया है, और कहते हैं कि ईश्वर आग को या व्यक्ति को कोई नया गुण दे सकता है।
किस बात के लिए उद्धृत
ग़ज़ाली ने इनकार किया कि आग रुई को जलाती है। उनके विचारों ने मुसलमान दुनिया में विज्ञान को ख़त्म कर दिया।
जवाब
ग़ज़ाली ने इससे इनकार नहीं किया कि आग छूने पर रुई जलती है। उन्होंने इससे इनकार किया कि यह संबंध अपने आप में अनिवार्य है। उनका मत था कि ईश्वर (﷾) छूने के साथ जलना पैदा करता है और इस क्रम पर क़ायम रहता है। किसी नबी का चमत्कार दुर्लभ अपवाद है। इस तरह चलने वाला संसार ठीक उसी संसार जैसा दिखता है जिसका विज्ञान अध्ययन करता है। मुसलमान देशों के खगोलशास्त्री तेरहवीं से सोलहवीं शताब्दी तक नई प्रगति करते रहे।
निष्कर्ष — ग़ज़ाली ने ईश्वर (﷾) को कारण और परिणाम के बीच के संबंध का बनाने वाला बताया। उन्होंने संबंध से इनकार नहीं किया, और उनके बाद भी विज्ञान चलता रहा।
दृष्टिकोण
नास्तिक: ईश्वर एक काम-चलाऊ जवाब है जिसे विज्ञान बदलता जाता है
लोग कभी बिजली, बीमारी और ग्रहणों को देवताओं से समझाते थे। विज्ञान ने हर एक के प्राकृतिक कारण खोज लिए, और देवताओं की ज़रूरत नहीं रही। लाप्लास के बारे में कही जाने वाली कहानी इस मत का सार है: उन्हें उस परिकल्पना की ज़रूरत नहीं थी। इस मत में ईश्वर उसका नाम है जो हम अभी नहीं जानते। हर खोज कम जगह छोड़ती है, और समय के साथ कोई जगह नहीं बचेगी।
लोग कभी तूफ़ानों और आकाश की दूसरी घटनाओं को प्रकृति से परे के कारणों से समझाते थे। विज्ञान ने उनकी जगह प्राकृतिक कारण रख दिए।
खंडन
यह उन देवताओं के बारे में सच है जिन्हें कारणों की जगह इस्तेमाल किया गया। क़ुरआन कारणों और उनके बनाने वाले का नाम साथ-साथ लेता है। पैगंबर (ﷺ) ने ग्रहण वाले अंधविश्वास को ठुकराया और लोगों को बताया कि हर बीमारी का इलाज है।
विज्ञान ख़ाली जगहें भरता जाता है, इसलिए समय के साथ वह सब कुछ समझा देगा, और ईश्वर के लिए कोई जगह नहीं बचेगी।
खंडन
विज्ञान एक निर्भर चीज़ को दूसरी से समझाता है, और यह अच्छी तरह करता है। निर्भर चीज़ों की एक अंतहीन श्रृंखला भी यह नहीं समझाती कि कोई श्रृंखला है ही क्यों। इसलिए कुछ भी मौजूद क्यों है, यह प्रश्न बना रहता है, चाहे कितनी भी ख़ाली जगहें भर जाएँ।
हर बार जब किसी प्राकृतिक कारण और किसी अलौकिक कारण का मुक़ाबला हुआ, प्राकृतिक कारण जीता, कभी उलटा नहीं। इसलिए सुरक्षित दाँव हमेशा प्रकृति पर है।
खंडन
यह रिकॉर्ड उन देवताओं के विरुद्ध जाता है जिन्हें कारणों की जगह पेश किया गया। इस्लाम ने कभी ईश्वर (﷾) को हवा या दवा के प्रतिद्वंद्वी के रूप में पेश नहीं किया, इसलिए कोई खोज उसकी हार नहीं थी। कोई भी कारण क्यों हैं, यह कोई और यंत्र-विधि नहीं जो खोजे जाने की प्रतीक्षा में हो।
लाप्लास के बारे में एक कहानी है कि उन्होंने नेपोलियन से कहा कि उन्हें उस परिकल्पना की ज़रूरत नहीं थी।
खंडन
उनके ठीक शब्द जो भी हों, लाप्लास की बात ग्रहों के बारे में थी। न्यूटन ने कहा था कि परमेश्वर को एक दिन उन्हें ठीक करना पड़ेगा, और लाप्लास ने तर्क दिया कि गति के नियम उनकी व्यवस्था बनाए रखते हैं। इससे ख़ाली जगहों का ईश्वर (﷾) हटता है, जिसकी इस्लाम को ज़रूरत नहीं, लेकिन यह प्रश्न नहीं हटता कि नियम हैं ही क्यों।
बिग बैंग शायद कोई सच्चा आरंभ न हो, इसलिए आरंभ से दिया गया तर्क भी ख़ाली जगह वाला तर्क है।
खंडन
निर्भरता वाले तर्क को किसी पहले क्षण की ज़रूरत नहीं। बिना आरंभ वाला ब्रह्मांड भी निर्भर भागों से ही बना होगा। आरंभ सहारा है, नींव नहीं।
‘ईश्वर ने यह किया’ कहना लोगों को कारण खोजने से रोकता है, इसलिए ईश्वर में विश्वास विज्ञान को पीछे रखता है।
खंडन
पैगंबर (ﷺ) ने लोगों से इलाज कराने को कहा, क्योंकि ईश्वर (﷾) ने हर बीमारी की दवा बनाई। ग़ज़ाली ने कहा कि सिद्ध खगोलशास्त्र का इनकार धर्म को नुक़सान पहुँचाता है। बनाने वाले का नाम लेना साधनों की खोज को नहीं रोकता।
इस्लामी दृष्टिकोण
ईश्वर (﷾) कोई व्याख्या नहीं जिसे उसके लिए रखा गया हो जिसे विज्ञान अभी नहीं समझा सकता। वह साधनों का और उनसे होने वाली चीज़ों का बनाने वाला है। उसके पक्ष का तर्क निर्भरता पर टिका है, जिसे कोई खोज दूर नहीं करती।
क़ुरआन प्राकृतिक साधनों के नाम लेता है, जैसे बादल उठाने वाली हवाएँ, और वर्षा जिससे ईश्वर (﷾) फ़सलें उगाता है। वह कहता है कि ईश्वर (﷾) उनका बनाने वाला है।
पैगंबर (ﷺ) ने कहा कि हर बीमारी का इलाज है, और कि दवा अल्लाह (﷾) की अनुमति से ठीक करती है।
पैगंबर (ﷺ) ने इस विश्वास को ठुकरा दिया कि ग्रहण का संबंध उनके बेटे की मृत्यु से था।
ग़ज़ाली ने ग्रहणों के बारे में खगोलशास्त्रियों का वर्णन स्वीकार किया और कहा कि ऐसी सिद्ध चीज़ों का इनकार धर्म को कमज़ोर करता है।
निर्भर चीज़ों की श्रृंखला, चाहे कितनी भी लंबी हो, यह नहीं समझा सकती कि वह क्यों मौजूद है। इसलिए उसे ऐसी चीज़ की ज़रूरत है जो किसी पर निर्भर न हो, और चीज़ें कैसे काम करती हैं इसकी कोई खोज इस ज़रूरत को दूर नहीं करती।
अल्लाह (﷾) वह है जिसे किसी चीज़ की ज़रूरत नहीं, जबकि सब चीज़ों को उसकी ज़रूरत है।