संक्षिप्त उत्तर
हाँ। पैगंबर मुहम्मद (ﷺ) पर उतरा पहला शब्द था “पढ़”, और वही अंश ईश्वर (﷾) के क़लम के द्वारा सिखाने की बात करता है। क़ुरआन ईमान वालों को यह दुआ सिखाता है: “ऐ मेरे पालनहार! मुझे ज्ञान में बढ़ा दे।” वह पूछता है कि क्या ज्ञान रखने वाले और ज्ञान न रखने वाले बराबर हो सकते हैं। वह बार-बार आकाश, बारिश, और रात और दिन को निशानियाँ कहता है। पैगंबर (ﷺ) ने कहा कि जो ज्ञान की तलाश में किसी रास्ते पर चले, ईश्वर (﷾) उसके लिए जन्नत का रास्ता आसान कर देता है। उन्होंने किसानों से कहा कि अपनी दुनिया के मामलों को वे उनसे बेहतर जानते हैं। इसलिए मुसलमानों ने बिना डर के प्राकृतिक दुनिया का अध्ययन किया। ग्यारहवीं शताब्दी में इब्न अल-हैसम ने प्रकाश और दृष्टि के बारे में पुराने विचारों को प्रयोग से परखा। विज्ञान हमें बताता है कि दुनिया कैसे काम करती है, और वह्य हमें बताती है कि वह क्यों मौजूद है। वे प्रतिद्वंद्वी नहीं हैं। इस्लाम, जो जीने का एक पूरा तरीका है, दोनों का स्वागत करता है।
पूरी व्याख्या
पहला आदेश पढ़ने का था
पैगंबर (ﷺ) पर उतरी पहली आयतें इक़रा शब्द से शुरू होती हैं, जिसका अर्थ है पढ़ो या पाठ करो। वे क़लम की, और ईश्वर (﷾) के मनुष्य को वह सिखाने की बात करती हैं जो वह नहीं जानता था। बाद में क़ुरआन ईमान वाले को ज़्यादा ज्ञान के लिए एक छोटी दुआ सिखाता है। वह यह भी पूछता है कि क्या ज्ञान रखने वाले और ज्ञान न रखने वाले बराबर हैं। पैगंबर (ﷺ) ने वादा किया कि जो ज्ञान की तलाश में किसी रास्ते पर चले, वह जन्नत का रास्ता अपने लिए आसान पाएगा। उसी कथन में उन्होंने उन लोगों की प्रशंसा की जो साथ मिलकर क़ुरआन का अध्ययन करने के लिए इकट्ठा होते हैं।
“अपने पालनहार के नाम से पढ़, जिसने पैदा किया। जिसने मनुष्य को रक्त के लोथड़े से पैदा किया। पढ़ और तेरा पालनहार बड़े करम (उदारता) वाला है। जिसने क़लम के द्वारा सिखाया। उसने इनसान को वह सिखाया, जो वह नहीं जानता था।”
आयशा पहली वह्य का वर्णन करती हैं। हिरा की गुफा में फ़रिश्ते ने पैगंबर (ﷺ) से पढ़ने को कहा, और तीन बार उन्होंने उत्तर दिया कि वे पढ़ नहीं सकते, उसके बाद सूरह अल-अलक़ की पहली आयतें उन्हें दी गईं। ख़दीजा उन्हें अपने चचेरे भाई वरक़ा बिन नौफ़ल के पास ले गईं, जो एक बूढ़े, अंधे आदमी थे, ईसाई बन गए थे और इंजील के कुछ हिस्से हिब्रू अक्षरों में लिखते थे। वरक़ा ने कहा कि यह वही फ़रिश्ता है जिसे ईश्वर ने मूसा के पास भेजा था, और कुछ दिनों बाद उनका देहांत हो गया।
“अतः सर्वोच्च है अल्लाह, जो सच्चा बादशाह है, और क़ुरआन को पढ़ने में जल्दी न करें, इससे पूर्व कि आपकी ओर उसकी वह्य पूरी की जाए तथा कहें : ऐ मेरे पालनहार! मुझे ज्ञान में बढ़ा दे।”
“(क्या यह बेहतर) या वह व्यक्ति जो रात की घड़ियों में सजदा करते हुए तथा क़ियाम करते हुए इबादत करने वाला है। आख़िरत का भय रखता है तथा अपने पालनहार की दया की आशा रखता है? आप कह दें कि क्या समान हैं वे लोग जो ज्ञान रखते हों तथा वे जो ज्ञान नहीं रखते? उपदेश तो वही ग्रहण करते हैं, जो बुद्धि वाले हैं।”
अबू हुरैरा नेक कामों और उनके सवाब के बारे में पैगंबर (ﷺ) का एक लंबा कथन बयान करते हैं। उनमें से: जो इल्म की तलाश में किसी रास्ते पर चले, अल्लाह उसके लिए जन्नत का रास्ता आसान कर देता है; और जब लोग किसी मस्जिद में क़ुरआन पढ़ने और साथ मिलकर उसका अध्ययन करने के लिए इकट्ठा होते हैं, तो उन पर सुकून उतरता है, रहमत उन्हें ढाँप लेती है और फ़रिश्ते उन्हें घेर लेते हैं। इसका अंत यह है: जिसे उसके कर्म पीछे रखें, उसका वंश उसे आगे नहीं बढ़ाएगा।
सृष्टि निशानियों की एक किताब है
क़ुरआन अपनी आयतों के लिए और सृष्टि की चीज़ों के लिए एक ही शब्द, आयात (निशानियाँ), का प्रयोग करता है। आकाश, बारिश, हवाएँ, जानवर, और रात के बाद दिन का आना, इन सबको उन लोगों के लिए निशानियाँ कहा गया है जो अपनी बुद्धि का प्रयोग करते हैं। वह उन लोगों की प्रशंसा करता है जो इस पर गहराई से सोचते हैं कि आकाश और धरती कैसे बनाए गए। वह लोगों को धरती में और उनके अपने भीतर की निशानियों की ओर भी इशारा करता है। वह यह नहीं माँगता कि पहले विश्वास करो और बाद में समझो। वह पाठक से कहता है कि दुनिया को देखो और उस पर सोचो।
“निःसंदेह आकाशों और धरती की रचना तथा रात और दिन के बदलने में, तथा उन नावों में जो लोगों को लाभ देने वाली चीज़ें लेकर सागरों में चलती हैं, और उस पानी में जो जो अल्लाह ने आकाश से उतारा, फिर उसके द्वारा धरती को उसकी मृत्यु के पश्चात् जीवित कर दिया और उसमें हर प्रकार के जानवर फैला दिए, तथा हवाओं को फेरने (बदलने) में और उस बादल में, जो आकाश और धरती के बीच वशीभूत किया हुआ है, (इन सब चीज़ों में) उन लोगों के लिए बहुत-सी निशानियाँ हैं, जो समझ-बूझ रखते हैं।”
“निःसंदेह आसमानों और ज़मीन की रचना तथा रात और दिन के आने-जाने में, बुद्धिमानों के लिए निशानियाँ हैं। जो खड़े और बैठे और अपनी करवटों पर लेटे हुए अल्लाह को याद करते हैं तथा आसमानों और ज़मीन की रचना में सोच-विचार करते हैं। (वे कहते हैं :) ऐ हमारे पालनहार! तूने यह सब कुछ बेकार नहीं रचा है। अतः हमें आग के अज़ाब से बचा ले।”
“तथा धरती में विश्वास करने वालों के लिए बहुत-सी निशानियाँ हैं। तथा स्वयं तुम्हारे भीतर (भी)। तो क्या तुम नहीं देखते?”
“शीघ्र ही हम उन्हें अपनी निशानियाँ संसार के किनारों में तथा स्वयं उनके भीतर दिखाएँगे, यहाँ तक कि उनके लिए स्पष्ट हो जाए कि निश्चय यही सत्य है। और क्या आपका पालनहार प्रयाप्त नहीं इस बात के लिए कि निःसंदेह वह चीज़ पर गवाह है?”
ऐसा ज्ञान जो ईश्वर (﷾) के प्रति श्रद्धा तक ले जाए
क़ुरआन फलों, पहाड़ों, लोगों और जानवरों के अलग-अलग रंगों का वर्णन करता है। फिर वह कहता है कि ज्ञान रखने वाले ही सच में ईश्वर (﷾) से डरते हैं, यानी वे उसके प्रति श्रद्धा से भरे रहते हैं। रची गई दुनिया का अध्ययन ईमान को गहरा करने के लिए है, उसे ख़तरे में डालने के लिए नहीं।
“तथा इसी प्रकार मनुष्यों, जानवरों और चौपायों में से भी ऐसे हैं जिनके रंग विभिन्न हैं। वास्तविकता यह है कि अल्लाह से उसके वही बंदे डरते हैं, जो ज्ञानी हैं। निःसंदेह अल्लाह अति प्रभुत्वशाली, बेहद क्षमाशील है।”
दुनियावी हुनर और वह्य अलग-अलग चीज़ें हैं
मदीना में, जिस शहर में वे बस गए थे, पैगंबर (ﷺ) उन किसानों के पास से गुज़रे जो अपने खजूर के पेड़ों का हाथ से परागण कर रहे थे। उन्होंने सरसरी तौर पर राय दी कि ऐसा करने की ज़रूरत नहीं। उन्होंने यह करना छोड़ दिया, और फ़सल घट गई। उन्होंने उनसे कहा कि वह सिर्फ़ उनकी अपनी राय थी। उन्होंने कहा कि अपनी दुनिया के मामलों को वे बेहतर जानते हैं, और सिर्फ़ वही मानना ज़रूरी है जो वे ईश्वर (﷾) की ओर से पहुँचाएँ। खजूर की खेती आज़माइश और ग़लती से सीखी जाती है; जो ईश्वर (﷾) की ओर से आता है, वह ऐसे नहीं। इसी कारण मुसलमान यह महसूस किए बिना सितारों और मानव शरीर का अध्ययन कर सके कि उनका ईमान दाँव पर है।
तलहा बताते हैं कि पैगंबर (ﷺ) कुछ लोगों के पास से गुज़रे जो हाथ से खजूर के पेड़ों का परागण कर रहे थे, और उन्होंने कहा कि उन्हें नहीं लगता कि इसका कोई लाभ है। लोगों ने यह करना छोड़ दिया, और फ़सल घट गई। तब पैगंबर ने कहा कि अगर इससे लाभ होता है तो वे इसे करें, क्योंकि वह केवल उनकी अपनी राय थी; लेकिन जब वे उन्हें अल्लाह की ओर से कोई बात बताएँ, तो उन्हें उसका पालन करना होगा, क्योंकि वे अल्लाह के बारे में कभी कोई झूठी बात नहीं कहेंगे।
अनस और आयशा वही घटना बताते हैं: खजूर की फ़सल घटने के बाद पैगंबर (ﷺ) ने किसानों से कहा कि अपनी दुनिया के मामलों को वे बेहतर जानते हैं।
मुसलमान जिन्होंने प्राचीन विद्वानों को परखा
मुस्लिम विद्वानों ने इस आज़ादी का प्रयोग किया। इब्न अल-हैसम ग्यारहवीं शताब्दी के एक मुस्लिम विद्वान थे। अपनी ‘प्रकाशिकी की किताब’ में उन्होंने प्रकाश और दृष्टि के बारे में विचारों को सावधान अवलोकन और प्रयोग से परखा। ‘टॉलेमी पर संदेह’ में उन्होंने टॉलेमी के काम में विरोधाभास गिनाए, जो प्राचीन दुनिया के सबसे सम्मानित खगोलशास्त्री थे और दूसरी शताब्दी में रहते थे। इब्न अल-हैसम का मानना था कि सबसे बड़े प्रमाण-पुरुष को भी परखा जाना चाहिए।
इब्न अल-हैसम की ‘किताब अल-मनाज़िर’ (प्रकाशिकी की किताब, ग्यारहवीं शताब्दी का आरंभ) की पुस्तकों I-III का अंग्रेज़ी अनुवाद और अध्ययन। यह दिखाता है कि वे प्रकाश और दृष्टि के सिद्धांतों को नियंत्रित अवलोकन और प्रयोग से परखते थे।
प्राचीन दुनिया के सबसे सम्मानित खगोलशास्त्री टॉलेमी की इब्न अल-हैसम द्वारा की गई आलोचना। वे टॉलेमी की रचनाओं में विरोधाभास और कमज़ोर बिंदु गिनाते हैं, और मानते हैं कि सबसे बड़े प्रमाण-पुरुष को भी परखा जाना चाहिए।
फ़ारसी, अरब और अंदलुसी
मुस्लिम विद्वान बहुत सी क़ौमों से आए। कुछ लोग कहते हैं कि वे असल में फ़ारसी थे, जिनका काम इस्लाम ने अपना लिया। बहुत से फ़ारसी थे, और वे मुसलमान थे। इब्न सीना बुख़ारा के पास पैदा हुए और ज़्यादातर अरबी में लिखते थे। दूसरे फ़ारसी बिल्कुल नहीं थे। अल-किंदी किंदा क़बीले के एक अरब थे, जो कूफ़ा में पैदा हुए। स्पेन में मुसलमानों ने 711 से 1492 तक अल-अंदलुस पर राज किया। इब्न रुश्द (एवेरोस) मुस्लिम दुनिया के सुदूर पश्चिमी छोर पर कोर्दोबा में पैदा हुए। लैटिन यूरोप में उन्हें सीधे “टीकाकार” के नाम से जाना जाता था, और कवि दांते ने अतीत के महान मस्तिष्कों में उनका नाम लिया। इन विद्वानों ने बग़दाद, क़ाहिरा और कोर्दोबा जैसे मुस्लिम शहरों में काम किया, इस्लाम की शुरुआत के सदियों बाद। और उन्होंने बताया कि उन्होंने दूसरों से क्या सीखा। अल-ख़्वारिज़्मी ने गिनती के हिंदू तरीके पर लिखा, और इब्न अल-हैसम ने ‘टॉलेमी पर संदेह’ लिखी। इस्लाम ने कभी नहीं कहा कि एक क़ौम दूसरी से बेहतर है (49:13)।
इब्न सीना (एविसेना, लगभग 970-1037) बुख़ारा के पास अफ़शाना नाम के एक गाँव में पैदा हुए; उनके पिता बल्ख़ से आए थे। उन्होंने लचीले अरबी गद्य में लिखा, और एक रचना, अलाउद्दौला के लिए दर्शन, फ़ारसी में लिखी।
अल-किंदी लगभग 801 में इराक़ के कूफ़ा में पैदा हुए, और 873 में बग़दाद में उनकी मृत्यु हुई। वे शाही किंदा क़बीले के वंशज थे, जो दक्षिणी अरब से आया था। ख़लीफ़ा मामून ने उन्हें बग़दाद के बैतुल हिकमा (ज्ञान का घर) में नियुक्त किया, जहाँ उन्होंने यूनानी वैज्ञानिक पांडुलिपियों के अनुवाद पर काम किया।
अल-अंदलुस का राजनीतिक इतिहास, 711 की मुस्लिम विजय से लेकर 1492 में ग्रेनाडा के पतन तक।
इब्न रुश्द (एवेरोस) 1126 में कोर्दोबा में पैदा हुए और 1198 में, एक वृत्तांत के अनुसार मराकेश में, उनकी मृत्यु हुई। तेरहवीं शताब्दी की शुरुआत से पुनर्जागरण तक लैटिन यूरोप में उनका प्रभाव बहुत बड़ा था; 1230 के दशक तक वहाँ उन्हें “टीकाकार” के नाम से जाना जाता था।
“गैलेन, हिप्पोक्रेटीस, और एविसेना, एवेरोज़, जिसने वह महान टीका रची।”
अल-ख़्वारिज़्मी लगभग 780 से लगभग 850 तक जीवित रहे और ख़लीफ़ा मामून के अधीन बग़दाद के बैतुल हिकमा में एक विद्वान थे। अंकगणित पर उनकी किताब केवल एक लैटिन संस्करण में बची है, जिसे “हिंदू गणना-कला पर अल-ख़्वारिज़्मी” के नाम से जाना जाता है, जो संख्याओं की हिंदू स्थानीय-मान प्रणाली को सामने रखती है। उनकी बीजगणित की धार्मिक भूमिका दिखाती है कि वे एक परंपरानिष्ठ मुसलमान थे।
प्राचीन दुनिया के सबसे सम्मानित खगोलशास्त्री टॉलेमी की इब्न अल-हैसम द्वारा की गई आलोचना। वे टॉलेमी की रचनाओं में विरोधाभास और कमज़ोर बिंदु गिनाते हैं, और मानते हैं कि सबसे बड़े प्रमाण-पुरुष को भी परखा जाना चाहिए।
“ऐ मनुष्यो! हमने तुम्हें एक नर और एक मादा से पैदा किया तथा हमने तुम्हें जातियों और क़बीलों में कर दिए, ताकि तुम एक-दूसरे को पहचानो। निःसंदेह अल्लाह के निकट तुममें सबसे अधिक सम्मान वाला वह है, जो तुममें सबसे अधिक तक़्वा वाला है। निःसंदेह अल्लाह सब कुछ जानने वाला, पूरी ख़बर रखने वाला है।”
विज्ञान और वह्य अलग-अलग प्रश्नों के जवाब देते हैं
विज्ञान बताता है कि चीज़ें कैसे काम करती हैं, और यह काम वह बहुत अच्छी तरह करता है। वह यह नहीं बता सकता कि कुछ भी क्यों मौजूद है, या किसी व्यक्ति को क्या करना चाहिए। बीसवीं शताब्दी के नोबेल पुरस्कार विजेता जीवविज्ञानी पीटर मेडावर ने लिखा कि विज्ञान पहली और आख़िरी बातों के प्रश्नों का जवाब नहीं दे सकता। ये हैं कि सब कुछ कैसे शुरू हुआ, हम यहाँ किसलिए हैं, और जीने का उद्देश्य क्या है। यह दावा कि सिर्फ़ वही सच है जिसे विज्ञान सिद्ध कर सके, ख़ुद विज्ञान से सिद्ध नहीं किया जा सकता। विज्ञान ईमानदारी से मानता है कि उसके निष्कर्ष अभी के लिए माने गए हैं। टॉलेमी का पृथ्वी-केंद्रित आकाश अपने समय का सबसे अच्छा विज्ञान था, और ईथर भी (एक अदृश्य पदार्थ जिसके बारे में कभी माना जाता था कि वह अंतरिक्ष को भरता है)। दोनों को छोड़ दिया गया। आइंस्टीन ने दिखाया कि न्यूटन के नियम भी सिर्फ़ लगभग सही हैं। जो व्यक्ति सिर्फ़ वही मानता है जो विज्ञान सिद्ध करे, वह भी उस नियम को भरोसे पर लेता है, और ऐसे जवाब रखता है जो बदल सकते हैं। क़ुरआन इसी बात पर ईमान वाले को विनम्र रखता है, उसे याद दिलाते हुए कि लोगों को दिया गया ज्ञान बहुत थोड़ा है। तो एक मुसलमान विज्ञान और वह्य दोनों से प्यार कर सकता है, और हर एक से वे प्रश्न पूछ सकता है जिनका वह जवाब दे सकता है।
नोबेल पुरस्कार विजेता एक जीवविज्ञानी तर्क देते हैं कि विज्ञान प्राकृतिक दुनिया को समझने का सबसे सफल तरीक़ा है, लेकिन उसकी सीमाएँ हैं: वह पहली और आख़िरी बातों के प्रश्नों का उत्तर नहीं दे सकता, जैसे कि सब कुछ कैसे शुरू हुआ, हम यहाँ किसलिए हैं, और जीने का उद्देश्य क्या है।
“और वे (ऐ नबी!) आपसे 'रूह' (आत्मा) के विषय में पूछते हैं। आप कह दें : 'रूह' मेरे पालनहार के आदेश से है। और तुम्हें बहुत ही थोड़ा ज्ञान दिया गया है।”
दृष्टिकोण
धर्म ने मुस्लिम विज्ञान का युग ख़त्म किया
एक लोकप्रिय आधुनिक दावा ग़ज़ाली को दोष देता है। वह कहता है कि दार्शनिकों पर उनके हमले ने, और उनकी इस शिक्षा ने कि जो कुछ होता है उसका असली कारण ईश्वर है, मुसलमानों को विज्ञान से दूर कर दिया। वह कहता है कि उनके बाद मुस्लिम विज्ञान का पतन हुआ।
ग़ज़ाली ने सिखाया कि आग रुई को अपने आप नहीं जलाती, बल्कि इसलिए कि ईश्वर ऐसा आदेश देता है। यह प्राकृतिक कारणों के विचार को कमज़ोर करता है, जिसकी विज्ञान को ज़रूरत है।
खंडन
ग़ज़ाली ने इस बात से इनकार नहीं किया कि कारण और परिणाम जुड़े हुए हैं। उन्होंने सिर्फ़ इस बात से इनकार किया कि यह संबंध ईश्वर (﷾) के बिना अपने आप क़ायम है। उन्होंने ग्रहणों के बारे में खगोलशास्त्रियों के प्रमाण स्वीकार किए। और उनके बाद सदियों तक मुस्लिम देशों में खगोलशास्त्र नया काम पैदा करता रहा।
मुस्लिम स्वर्ण युग फ़ारसियों का काम था
कुछ लोग कहते हैं कि मुस्लिम स्वर्ण युग के विद्वान असल में फ़ारसी थे, और फ़ारस की विजय के बाद इस्लाम ने उनके काम का श्रेय ले लिया।
मुस्लिम स्वर्ण युग असल में फ़ारसियों का काम था, जिसे फ़ारस की विजय के बाद अपना लिया गया।
खंडन
उन विद्वानों में से बहुत से फ़ारसी थे, और वे मुसलमान थे, जो ज़्यादातर अरबी में लिखते थे। दूसरे अरब थे, जैसे अल-किंदी, या स्पेन से, जैसे कोर्दोबा के इब्न रुश्द। उन्होंने इस्लाम की शुरुआत के सदियों बाद काम किया, और खुलकर बताया कि उन्होंने यूनानियों और भारतीयों से क्या सीखा।
इतिहासकार क्या दर्ज करते हैं
मध्यकाल के मुस्लिम विद्वानों ने विरासत में मिले विज्ञान को प्रयोग और आलोचना से परखा।
ग्यारहवीं शताब्दी की शुरुआत में इब्न अल-हैसम ने अपनी ‘प्रकाशिकी की किताब’ लिखी। उसमें उन्होंने प्रकाश और दृष्टि के बारे में विचारों को सावधान प्रयोग से परखा।
‘टॉलेमी पर संदेह’ में इब्न अल-हैसम ने प्राचीन दुनिया के प्रमुख खगोलशास्त्री के काम में विरोधाभास गिनाए।
मुस्लिम विद्वान बहुत सी क़ौमों से आए। इब्न सीना फ़ारसी थे, अल-किंदी अरब, और इब्न रुश्द कोर्दोबा के एक अंदलुसी।
इस्लामी दृष्टिकोण
ज्ञान की तलाश ईमान का हिस्सा है। क़ुरआन पढ़ने का आदेश देता है, ज्ञान रखने वालों की प्रशंसा करता है, और पाठक को सृष्टि की ओर निशानियों की किताब के रूप में भेजता है। पैगंबर (ﷺ) ने दुनियावी हुनर और वह्य के बीच एक साफ़ रेखा खींची, जिससे प्राकृतिक दुनिया अध्ययन के लिए खुली रही।
पहली वह्य पढ़ने का आदेश देती है, और ईश्वर (﷾) के क़लम के द्वारा सिखाने की बात करती है। और क़ुरआन ईमान वाले को ईश्वर (﷾) से ज़्यादा ज्ञान माँगना सिखाता है।
क़ुरआन पूछता है कि क्या ज्ञान रखने वाले और ज्ञान न रखने वाले बराबर हैं। वह कहता है कि ज्ञान रखने वाले ही सच में ईश्वर (﷾) से डरते हैं।
क़ुरआन सृष्टि की चीज़ों को निशानियाँ कहता है और बार-बार लोगों से उन पर विचार करने को कहता है।
पैगंबर (ﷺ) ने सिखाया कि ज्ञान की तलाश में किसी रास्ते पर चलना जन्नत का रास्ता आसान कर देता है।
खजूर के पेड़ों वाली रिवायतों में पैगंबर (ﷺ) ने खेती के बारे में अपनी सलाह को अपनी निजी राय कहा। उन्होंने किसानों से कहा कि अपने दुनियावी मामलों को वे बेहतर जानते हैं।
ईश्वर (﷾) ने अपनी सृष्टि के अध्ययन को अपने को जानने का रास्ता बनाया, इसलिए विज्ञान और ईमान प्रतिद्वंद्वी नहीं हैं।
पीटर मेडावर बीसवीं शताब्दी के नोबेल पुरस्कार विजेता जीवविज्ञानी थे। उन्होंने लिखा कि विज्ञान यह जवाब नहीं दे सकता कि सब कुछ कैसे शुरू हुआ या जीवन किसलिए है।