Short answer
नहीं। विज्ञान यह पता लगाता है कि प्रकृति किस नियमित ढंग से चलती है। कोई प्रयोग यह नहीं दिखा सकता कि प्रकृति का रचयिता कभी किसी असामान्य ढंग से काम नहीं कर सकता। यह विचार कि चमत्कार नहीं हो सकते, एक दार्शनिक शुरुआती मान्यता है, कोई वैज्ञानिक परिणाम नहीं। चमत्कारों के विरुद्ध सबसे प्रसिद्ध तर्क, जो डेविड ह्यूम ने 1748 में दिया, सबूत के बारे में है। उन्होंने कहा कि अनुभव चमत्कारों के विरुद्ध एक समान है, इसलिए किसी चमत्कार की किसी ख़बर पर विश्वास नहीं करना चाहिए। लेकिन अनुभव तभी एक समान गिना जाता है जब हर ख़बर को पहले से ही झूठा ठहरा दिया गया हो, और इसमें उत्तर पहले से मान लिया गया है। इस्लाम में ईश्वर प्रकृति की नियमित व्यवस्था को बनाए रखता है, और वह व्यवस्था उसकी रीति है। चमत्कार एक दुर्लभ निशानी है, जो उसकी अनुमति से किसी संदेश के साथ दी जाती है, इसलिए विज्ञान का कुछ नहीं बिगड़ता। इस्लाम की मुख्य निशानी कोई ऐसा अजूबा नहीं जो केवल ख़बरों से जाना जाए। वह एक किताब है जिसे आज कोई भी जाँच सकता है, और वह किसी को भी चुनौती देती है कि उस जैसी कोई चीज़ बना लाए।
Full explanation
विज्ञान क्या दिखाता है, और क्या नहीं दिखा सकता
विज्ञान अध्ययन करता है कि प्रकृति कैसे व्यवहार करती है, और उसे एक गहरी नियमितता मिलती है। किसी दिए गए दबाव पर पानी एक तय ताप पर उबलता है, और सामान्य क्रम में मुर्दे लौटकर नहीं आते। प्रकृति का कोई नियम बताता है कि जब व्यवस्था के बाहर से कुछ काम न करे तब क्या होता है। जब आप कोई पत्थर उठाते हैं, तो गुरुत्वाकर्षण टूटता नहीं: कोई दूसरा कारण साथ जुड़ गया है। चमत्कार, जिस अर्थ में इस्लाम इसे लेता है, प्रकृति का ख़ुद को तोड़ना नहीं है। वह प्रकृति के रचयिता का अपनी ही इच्छा से किसी असामान्य ढंग से काम करना है। कोई प्रयोग यह नहीं दिखा सकता कि ऐसा कभी नहीं होता। प्रयोग नियमित ढर्रे को परखते हैं, यह नहीं कि उसका रचयिता कभी उससे हटता है या नहीं। यह विश्वास कि प्रकृति ही सब कुछ है, दर्शन से आता है, किसी प्रयोगशाला से नहीं।
चमत्कारों पर बहस का सर्वेक्षण करता है। पहले और बहुत मोटे अनुमान के रूप में चमत्कार को एक ऐसी घटना बताता है जिसे केवल प्राकृतिक कारण नहीं समझा सकते। बताता है कि यह तर्क कि चमत्कार एक विरोधाभास है, क्योंकि नियम तोड़े नहीं जा सकते, वॉल्टेयर का है, जिसे कभी-कभी ग़लती से ह्यूम का माना जाता है। ह्यूम का यह सूत्र उद्धृत करता है कि कोई गवाही किसी चमत्कार को तब तक सिद्ध नहीं कर सकती जब तक उसका झूठा होना उस घटना से अधिक चमत्कारी न हो। बताता है कि यदि प्रकृति के नियम केवल तभी लागू होते हैं जब बाक़ी सब समान हो, तो बताया गया कोई अपवाद यह दिखा सकता है कि कुछ और ने काम किया, न कि यह कि नियम ग़लत है। ह्यूम के आरंभिक आलोचकों में से एक, रिचर्ड प्राइस, का उत्तर बताता है (फ़ोर डिसर्टेशन्स, पहली बार 1767 में प्रकाशित, चौथे संस्करण, 1777, से उद्धृत): चमत्कार अनुभव के विपरीत नहीं, बल्कि उससे भिन्न है। इसके लेखक ह्यूम के इस आधार-वाक्य को एक बेतहाशा अतिशयोक्ति ठहराते हैं कि किसी चमत्कार के विरुद्ध अनुभव से मामला उतना ही मज़बूत है जितना अनुभव से कोई तर्क हो सकता है। क्रिस्टीन ओवरॉल का यह दावा (1985) बताता है कि चमत्कारों पर विवाद विज्ञान को रोकते हैं, और इसे संभवतः ग़लत ठहराता है, क्योंकि ऐसे विवादों ने विज्ञान को उल्लेखनीय रूप से धीमा नहीं किया है। दर्ज करता है कि बहस जारी है: जॉन अर्मन (2000) ह्यूम के निबंध के भाग 1 को एक “घोर विफलता” कहते हैं, जबकि रॉबर्ट फ़ोगेलिन और पीटर मिलिकन ह्यूम का बचाव करते हैं।
ह्यूम का तर्क, निष्पक्ष रूप से
स्कॉटलैंड के दार्शनिक डेविड ह्यूम ने 1748 में चमत्कारों के विरुद्ध सबसे प्रसिद्ध तर्क दिया। उन्होंने चमत्कार को प्रकृति के नियमों का टूटना बताया। उनका तर्क था कि उन नियमों का हमारा अनुभव पक्का और अटल है। इसलिए, उन्होंने लिखा, “तथ्य के स्वभाव से ही, किसी भी चमत्कार के अस्तित्व के विरुद्ध एक सीधा और पूर्ण प्रमाण है”। किसी चमत्कार की ख़बर तभी जीत सकती है जब उसका झूठा होना और भी बड़ा चमत्कार हो। ह्यूम ने यह नहीं कहा कि चमत्कार तर्क की दृष्टि से असंभव हैं। यह तर्क कि नियम तोड़े नहीं जा सकते, इसलिए चमत्कार एक विरोधाभास है, वॉल्टेयर का है। स्टैनफ़र्ड एनसाइक्लोपीडिया ऑफ़ फ़िलॉसफ़ी बताता है कि इसे कभी-कभी ग़लती से ह्यूम का माना जाता है। ह्यूम ने यह तक माना कि काफ़ी मज़बूत गवाही पूरी धरती पर आठ दिनों के अंधकार को सिद्ध कर सकती है। उनकी सीमा इससे संकरी थी: कोई चमत्कार इस तरह सिद्ध नहीं किया जा सकता कि उस पर कोई धर्म खड़ा हो सके। उन्होंने लिखा कि यदि कोई अजूबा किसी नए धर्म से जुड़ा हो, तो समझदार लोगों को बिना और जाँच के उसे अस्वीकार कर देना चाहिए।
“इसलिए हर चमत्कारी घटना के विरुद्ध एक समान अनुभव होना ही चाहिए, नहीं तो वह घटना उस नाम की पात्र न होती। और चूँकि एक समान अनुभव एक प्रमाण के बराबर है, इसलिए यहाँ, तथ्य के स्वभाव से ही, किसी भी चमत्कार के अस्तित्व के विरुद्ध एक सीधा और पूर्ण प्रमाण है”
कहते हैं कि उनकी सीमा यह है कि किसी चमत्कार को कभी इस प्रकार सिद्ध नहीं किया जा सकता कि वह किसी धर्म-व्यवस्था की नींव बन सके। अन्यथा, वे मानते हैं, प्रकृति के सामान्य क्रम के ऐसे उल्लंघन हो सकते हैं जिन्हें मानवीय गवाही सिद्ध कर सके, हालाँकि शायद इतिहास के सारे अभिलेखों में ऐसा कोई न मिले। उनका उदाहरण 1 जनवरी 1600 से आठ दिनों तक पूरी धरती पर पूर्ण अंधकार है, जिसे तब दार्शनिकों को निश्चित मान लेना चाहिए। परंतु वे इस समाचार पर विश्वास नहीं करेंगे कि महारानी एलिज़ाबेथ मर गईं और एक महीने बाद राज करने लौट आईं। और यदि ऐसा कोई चमत्कार किसी नई धर्म-व्यवस्था से जोड़ा जाए, तो वे कहते हैं, यही अकेले धोखे का पूर्ण प्रमाण होगा, और समझदार लोगों को बिना और जाँच के इसे अस्वीकार कर देना चाहिए।
चमत्कारों पर बहस का सर्वेक्षण करता है। पहले और बहुत मोटे अनुमान के रूप में चमत्कार को एक ऐसी घटना बताता है जिसे केवल प्राकृतिक कारण नहीं समझा सकते। बताता है कि यह तर्क कि चमत्कार एक विरोधाभास है, क्योंकि नियम तोड़े नहीं जा सकते, वॉल्टेयर का है, जिसे कभी-कभी ग़लती से ह्यूम का माना जाता है। ह्यूम का यह सूत्र उद्धृत करता है कि कोई गवाही किसी चमत्कार को तब तक सिद्ध नहीं कर सकती जब तक उसका झूठा होना उस घटना से अधिक चमत्कारी न हो। बताता है कि यदि प्रकृति के नियम केवल तभी लागू होते हैं जब बाक़ी सब समान हो, तो बताया गया कोई अपवाद यह दिखा सकता है कि कुछ और ने काम किया, न कि यह कि नियम ग़लत है। ह्यूम के आरंभिक आलोचकों में से एक, रिचर्ड प्राइस, का उत्तर बताता है (फ़ोर डिसर्टेशन्स, पहली बार 1767 में प्रकाशित, चौथे संस्करण, 1777, से उद्धृत): चमत्कार अनुभव के विपरीत नहीं, बल्कि उससे भिन्न है। इसके लेखक ह्यूम के इस आधार-वाक्य को एक बेतहाशा अतिशयोक्ति ठहराते हैं कि किसी चमत्कार के विरुद्ध अनुभव से मामला उतना ही मज़बूत है जितना अनुभव से कोई तर्क हो सकता है। क्रिस्टीन ओवरॉल का यह दावा (1985) बताता है कि चमत्कारों पर विवाद विज्ञान को रोकते हैं, और इसे संभवतः ग़लत ठहराता है, क्योंकि ऐसे विवादों ने विज्ञान को उल्लेखनीय रूप से धीमा नहीं किया है। दर्ज करता है कि बहस जारी है: जॉन अर्मन (2000) ह्यूम के निबंध के भाग 1 को एक “घोर विफलता” कहते हैं, जबकि रॉबर्ट फ़ोगेलिन और पीटर मिलिकन ह्यूम का बचाव करते हैं।
‘एक समान अनुभव’ उत्तर को पहले से क्यों मान लेता है
ह्यूम का अपना अनुभव, और उनके पाठकों का भी, इतिहास के केवल एक छोटे हिस्से को समेटता है। सारे अनुभव को चमत्कारों के विरुद्ध एक समान कहने के लिए उन्हें पहले हर चमत्कार की ख़बर को झूठा गिनना होगा। लेकिन वे ख़बरें झूठी हैं या नहीं, यही तो असली प्रश्न है। इसलिए यह तर्क वही मान लेता है जिसे सिद्ध करने निकला है। ह्यूम के आरंभिक आलोचकों ने इसी क़दम पर आपत्ति की। दार्शनिक रिचर्ड प्राइस ने उत्तर दिया कि चमत्कार अनुभव के विपरीत नहीं, बल्कि उससे भिन्न है। किसी ने हर युग में हर जगह को देखकर यह नहीं पाया कि कुछ नहीं हुआ। ह्यूम का कोई समर्थक उत्तर दे सकता है कि ह्यूम केवल सबूत को तौलते हैं: प्रकृति के नियमों के पक्ष में सबूत बहुत बड़ा है, और कोई भी गवाह ग़लती कर सकता है। लेकिन ईश्वर के कार्य की किसी ख़बर का कितना वज़न हो, यह इस पर निर्भर है कि क्या कोई ऐसा ईश्वर है जो किसी उद्देश्य से काम करता है। उसे ऐसे तौलना मानो कोई ईश्वर है ही नहीं, फिर से उत्तर को पहले से मान लेना है। ह्यूम ने उत्तर दिया कि हम ईश्वर के तरीक़े केवल प्रकृति के सामान्य क्रम से जानते हैं। लेकिन जो ईश्वर किसी संदेश के साथ रसूल भेजता है, उससे यह आशा की जाएगी कि वह उनकी पुष्टि करे, इसलिए ऐसी निशानी कोई बेतरतीब टूटन नहीं है। ईश्वर है या नहीं, इसके अपने सबूत हैं, जो संबंधित पृष्ठों में दिए गए हैं। ह्यूम ने यह तक कहा कि किसी धर्म से जुड़े अजूबे को बिना और जाँच के अस्वीकार कर देना चाहिए। यह किसी ख़बर को देखने से पहले ही उस पर फ़ैसला देना है। दार्शनिकों के बीच यह बहस अभी भी खुली है। विज्ञान के दार्शनिक जॉन अर्मन (2000) ने ह्यूम के निबंध के पहले भाग को एक “घोर विफलता” कहा, जबकि दूसरे उसका बचाव करते हैं।
“इसलिए हर चमत्कारी घटना के विरुद्ध एक समान अनुभव होना ही चाहिए, नहीं तो वह घटना उस नाम की पात्र न होती। और चूँकि एक समान अनुभव एक प्रमाण के बराबर है, इसलिए यहाँ, तथ्य के स्वभाव से ही, किसी भी चमत्कार के अस्तित्व के विरुद्ध एक सीधा और पूर्ण प्रमाण है”
कहते हैं कि उनकी सीमा यह है कि किसी चमत्कार को कभी इस प्रकार सिद्ध नहीं किया जा सकता कि वह किसी धर्म-व्यवस्था की नींव बन सके। अन्यथा, वे मानते हैं, प्रकृति के सामान्य क्रम के ऐसे उल्लंघन हो सकते हैं जिन्हें मानवीय गवाही सिद्ध कर सके, हालाँकि शायद इतिहास के सारे अभिलेखों में ऐसा कोई न मिले। उनका उदाहरण 1 जनवरी 1600 से आठ दिनों तक पूरी धरती पर पूर्ण अंधकार है, जिसे तब दार्शनिकों को निश्चित मान लेना चाहिए। परंतु वे इस समाचार पर विश्वास नहीं करेंगे कि महारानी एलिज़ाबेथ मर गईं और एक महीने बाद राज करने लौट आईं। और यदि ऐसा कोई चमत्कार किसी नई धर्म-व्यवस्था से जोड़ा जाए, तो वे कहते हैं, यही अकेले धोखे का पूर्ण प्रमाण होगा, और समझदार लोगों को बिना और जाँच के इसे अस्वीकार कर देना चाहिए।
चमत्कारों पर बहस का सर्वेक्षण करता है। पहले और बहुत मोटे अनुमान के रूप में चमत्कार को एक ऐसी घटना बताता है जिसे केवल प्राकृतिक कारण नहीं समझा सकते। बताता है कि यह तर्क कि चमत्कार एक विरोधाभास है, क्योंकि नियम तोड़े नहीं जा सकते, वॉल्टेयर का है, जिसे कभी-कभी ग़लती से ह्यूम का माना जाता है। ह्यूम का यह सूत्र उद्धृत करता है कि कोई गवाही किसी चमत्कार को तब तक सिद्ध नहीं कर सकती जब तक उसका झूठा होना उस घटना से अधिक चमत्कारी न हो। बताता है कि यदि प्रकृति के नियम केवल तभी लागू होते हैं जब बाक़ी सब समान हो, तो बताया गया कोई अपवाद यह दिखा सकता है कि कुछ और ने काम किया, न कि यह कि नियम ग़लत है। ह्यूम के आरंभिक आलोचकों में से एक, रिचर्ड प्राइस, का उत्तर बताता है (फ़ोर डिसर्टेशन्स, पहली बार 1767 में प्रकाशित, चौथे संस्करण, 1777, से उद्धृत): चमत्कार अनुभव के विपरीत नहीं, बल्कि उससे भिन्न है। इसके लेखक ह्यूम के इस आधार-वाक्य को एक बेतहाशा अतिशयोक्ति ठहराते हैं कि किसी चमत्कार के विरुद्ध अनुभव से मामला उतना ही मज़बूत है जितना अनुभव से कोई तर्क हो सकता है। क्रिस्टीन ओवरॉल का यह दावा (1985) बताता है कि चमत्कारों पर विवाद विज्ञान को रोकते हैं, और इसे संभवतः ग़लत ठहराता है, क्योंकि ऐसे विवादों ने विज्ञान को उल्लेखनीय रूप से धीमा नहीं किया है। दर्ज करता है कि बहस जारी है: जॉन अर्मन (2000) ह्यूम के निबंध के भाग 1 को एक “घोर विफलता” कहते हैं, जबकि रॉबर्ट फ़ोगेलिन और पीटर मिलिकन ह्यूम का बचाव करते हैं।
दुर्लभ निशानियाँ विज्ञान को असंभव नहीं बनातीं
कुछ लोगों को डर है कि यदि ईश्वर काम कर सकता है, तो प्रकृति भरोसेमंद नहीं रहती और विज्ञान काम करना बंद कर देता है। लेकिन विज्ञान को प्रकृति का नियमित होना चाहिए, उसका सब कुछ होना नहीं। एक ऐसी दुनिया की कल्पना कीजिए जिसका रचयिता एक स्थिर व्यवस्था बनाए रखता है और कभी-कभार, किसी उद्देश्य से, उसके बाहर काम करता है। वह दुनिया नियमित है, और उसमें प्रयोग अब भी दोहराए जा सकते हैं। जो चमत्कार हर दिन होता, वह निशानी के रूप में अलग से दिखाई नहीं देता। उसकी दुर्लभता ही उसे कोई संदेश ले जाने देती है। जैसा ह्यूम ने ठीक कहा, अजूबों की बहुत-सी ख़बरें झूठी हैं। इसकी माँग यह है कि हर ख़बर को उसके सबूत से परखा जाए। इससे यह नहीं दिखता कि हर ख़बर झूठी ही होगी।
चमत्कारों पर बहस का सर्वेक्षण करता है। पहले और बहुत मोटे अनुमान के रूप में चमत्कार को एक ऐसी घटना बताता है जिसे केवल प्राकृतिक कारण नहीं समझा सकते। बताता है कि यह तर्क कि चमत्कार एक विरोधाभास है, क्योंकि नियम तोड़े नहीं जा सकते, वॉल्टेयर का है, जिसे कभी-कभी ग़लती से ह्यूम का माना जाता है। ह्यूम का यह सूत्र उद्धृत करता है कि कोई गवाही किसी चमत्कार को तब तक सिद्ध नहीं कर सकती जब तक उसका झूठा होना उस घटना से अधिक चमत्कारी न हो। बताता है कि यदि प्रकृति के नियम केवल तभी लागू होते हैं जब बाक़ी सब समान हो, तो बताया गया कोई अपवाद यह दिखा सकता है कि कुछ और ने काम किया, न कि यह कि नियम ग़लत है। ह्यूम के आरंभिक आलोचकों में से एक, रिचर्ड प्राइस, का उत्तर बताता है (फ़ोर डिसर्टेशन्स, पहली बार 1767 में प्रकाशित, चौथे संस्करण, 1777, से उद्धृत): चमत्कार अनुभव के विपरीत नहीं, बल्कि उससे भिन्न है। इसके लेखक ह्यूम के इस आधार-वाक्य को एक बेतहाशा अतिशयोक्ति ठहराते हैं कि किसी चमत्कार के विरुद्ध अनुभव से मामला उतना ही मज़बूत है जितना अनुभव से कोई तर्क हो सकता है। क्रिस्टीन ओवरॉल का यह दावा (1985) बताता है कि चमत्कारों पर विवाद विज्ञान को रोकते हैं, और इसे संभवतः ग़लत ठहराता है, क्योंकि ऐसे विवादों ने विज्ञान को उल्लेखनीय रूप से धीमा नहीं किया है। दर्ज करता है कि बहस जारी है: जॉन अर्मन (2000) ह्यूम के निबंध के भाग 1 को एक “घोर विफलता” कहते हैं, जबकि रॉबर्ट फ़ोगेलिन और पीटर मिलिकन ह्यूम का बचाव करते हैं।
तीन कारण देते हैं कि चमत्कारों के समाचार क्यों अपर्याप्त हैं। इतिहास में किसी चमत्कार की गवाही पर्याप्त शिक्षित और ईमानदार गवाहों ने, पर्याप्त सार्वजनिक स्थान पर, नहीं दी। आश्चर्य और अचरज का प्रेम लोगों को ऐसी कहानियों पर जल्दी विश्वास करने और उन्हें दोहराने वाला बनाता है। और ऐसी कहानियाँ मुख्य रूप से अज्ञानी लोगों में, या ऐसे पूर्वजों से उन्हें पाने वाले लोगों में, भरी पड़ी हैं।
इस्लाम का उत्तर: प्रकृति की व्यवस्था और चमत्कार दोनों निशानियाँ हैं
क़ुरआन प्रकृति की नियमित व्यवस्था को एक निशानी कहता है। वह आकाशों और धरती, रात के बाद दिन, वर्षा और हवाओं की ओर इशारा करता है कि इनमें “उन लोगों के लिए बहुत-सी निशानियाँ हैं, जो समझ-बूझ रखते हैं” (2:164)। वह नबियों को दी गई दुर्लभ निशानियों के लिए भी यही शब्द, ‘आयत’, इस्तेमाल करता है। मूसा को नौ स्पष्ट निशानियाँ दी गईं (17:101)। ईसा ने जन्म से अंधों और कोढ़ियों को स्वस्थ किया और मुर्दों को जीवित किया, हर बार अल्लाह की अनुमति से (3:49; 5:110)। क़ुरआन कहता है कि कोई रसूल अल्लाह की अनुमति के बिना कोई निशानी नहीं ला सकता था (13:38)। इसलिए इस्लाम में चमत्कार कभी प्रकृति की विफलता नहीं है। प्रकृति कभी अपने-आप नहीं चलती: “अल्लाह ही आकाशों और धरती को थामे (रोके) हुए है” (35:41)। उसकी नियमित व्यवस्था उसकी रीति है, वह सामान्य क्रम जो उसने तय किया है। चमत्कार उसका अलग ढंग से काम करना है, दुर्लभ रूप से और अपने रसूल की पुष्टि के लिए। विद्वान इसकी परिभाषा ऐसी चीज़ के रूप में करते हैं जो चीज़ों के सामान्य क्रम को तोड़ती है। विज्ञान नियमित व्यवस्था का अध्ययन करता है, और उसका कुछ नहीं बिगड़ता।
“निःसंदेह आकाशों और धरती की रचना तथा रात और दिन के बदलने में, तथा उन नावों में जो लोगों को लाभ देने वाली चीज़ें लेकर सागरों में चलती हैं, और उस पानी में जो जो अल्लाह ने आकाश से उतारा, फिर उसके द्वारा धरती को उसकी मृत्यु के पश्चात् जीवित कर दिया और उसमें हर प्रकार के जानवर फैला दिए, तथा हवाओं को फेरने (बदलने) में और उस बादल में, जो आकाश और धरती के बीच वशीभूत किया हुआ है, (इन सब चीज़ों में) उन लोगों के लिए बहुत-सी निशानियाँ हैं, जो समझ-बूझ रखते हैं।”
“और निश्चय हमने मूसा को नौ स्पष्ट निशानियाँ दीं। अतः आप बनी इसराईल से पूछ लें, जब वह (मूसा) उनके पास आए, तो फ़िरऔन ने उनसे कहा : ऐ मूसा! मैं समझता हूँ कि तुझपर जादू कर दिया गया है।”
“और (वह) बनी इसराईल की ओर रसूल होगा। (वह कहेगा :) निःसंदेह मैं तुम्हारे पास तुम्हारे पालनहार की ओर से बड़ी निशानी लेकर आया हूँ कि निःसंदेह मैं तुम्हारे लिए मिट्टी से पक्षी के रूप जैसी आकृति बनाता हूँ, फिर उसमें फूँक मारता हूँ, तो वह अल्लाह की अनुमति से पक्षी बन जाती है और मैं अल्लाह की अनुमति से जन्म से अंधे तथा कोढ़ी को स्वस्थ कर देता हूँ और मुर्दों को जीवित कर देता हूँ। तथा तुम्हें बता देता हूँ जो कुछ तुम अपने घरों में खाते हो और जो संग्रह करते हो। निःसंदेह इसमें तुम्हारे लिए एक निशानी है, यदि तुम ईमान वाले हो।”
“(तथा याद करो) जब अल्लाह कहेगा : ऐ मरयम के पुत्र ईसा! अपने ऊपर तथा अपनी माता के ऊपर मेरा अनुग्रह याद कर, जब मैंने पवित्रात्मा (जिबरील) द्वारा तेरी सहायता की। तू गोद (पालने) में तथा अधेड़ आयु में लोगों से बातें करता था। तथा जब मैंने तुझे किताब और हिकमत तथा तौरात और इंजील की शिक्षा दी। और जब तू मेरी अनुमति से मिट्टी से पक्षी की आकृति की तरह (रूप) बनाता था, फिर तू उसमें फूँक मारता तो वह मेरी अनुमति से पक्षी बन जाता था और तू जन्म से अंधे तथा कोढ़ी को मेरी अनुमति से स्वस्थ कर देता था और जब तू मुर्दों को मेरी अनुमति से निकाल (जीवित) खड़ा करता था। और जब मैंने बनी इसराईल को तुझसे रोका, जब तू उनके पास खुली निशानियाँ लेकर आया, तो उनमें से कुफ़्र करने वालों ने कहा : यह तो स्पष्ट जादू के सिवा कुछ नहीं।”
“और निश्चय हमने आपसे पहले कई रसूल भेजे और उनके लिए बीवियाँ और बच्चे बनाए। और किसी रसूल के लिए संभव नहीं था कि वह अल्लाह की अनुमति के बिना कोई निशानी ले आता। हर समय के लिए एक लेख्य है।”
“निःसंदेह अल्लाह ही आकाशों और धरती को थामे (रोके) हुए है कि (कहीं) वे दोनों (अपनी जगह से) हट (टल) न जाएँ। और वास्तव में यदि वे दोनों हट (टल) जाएँ, तो उसके बाद कोई भी उन्हें थाम (रोक) नहीं सकेगा। निःसंदेह वह अत्यंत सहनशील, बहुत क्षमा करने वाला है।”
चमत्कार को, जैसा विद्वान करते हैं, ऐसी चीज़ के रूप में परिभाषित करता है जो चीज़ों के सामान्य क्रम को तोड़ती है (ख़ारिक़ लिल-आदा), जिसे अल्लाह किसी रसूल के हाथों उसके नबी होने के निर्णायक प्रमाण के रूप में प्रकट करता है। उन लोगों को उत्तर देता है जो कहते हैं कि पैगंबर (ﷺ) के पास क़ुरआन के सिवा कोई चमत्कार नहीं था: उनके चमत्कार सामूहिक रूप से (तवातुर से) पहुँची रिवायतों से सिद्ध हैं, कुल मिलाकर और बहुत से मामलों में एक-एक करके भी, और मुसलमानों को सहीह हदीसों में बताए गए चमत्कारों पर ईमान रखना चाहिए।
ह्यूम के ‘प्रतिद्वंद्वी चमत्कारों’ को इस्लाम का उत्तर
उसी निबंध के दूसरे भाग में ह्यूम ने एक चौथा कारण दिया। उन्होंने कहा कि धर्म में जो कुछ भिन्न है वह विरोधी है। इसलिए हर धर्म के चमत्कार बाक़ी सब के विरुद्ध गिने जाते हैं, और उनके गवाह एक-दूसरे को काट देते हैं। उन्होंने इस्लाम को एक उदाहरण के रूप में दिया, और उसके आरंभिक गवाहों की बात तिरस्कार से की, मानो इस्लाम उनमें से कुछ गिने-चुने लोगों पर टिका हो। ऐसा नहीं है। उसकी मुख्य निशानी एक किताब है जिसे आज कोई भी जाँच सकता है, और पैगंबर (ﷺ) के दूसरे चमत्कार बहुत से हैं और व्यापक रूप से बताए गए हैं। ह्यूम ने वहाँ किसी इस्लामी स्रोत की जाँच नहीं की, और किसी क़ौम के लिए तिरस्कार इस बात के विरुद्ध सबूत नहीं है कि उन्होंने क्या देखा। उनका नियम इस्लाम पर लागू भी नहीं होता। इस्लाम मूसा और ईसा की निशानियों की पुष्टि करता है, इसलिए इस्लाम के लिए वे होड़ करने के बजाय एक ही संदेश की पुष्टि करती हैं। ह्यूम का यह नियम कि जो कुछ भिन्न है वह विरोधी है, जल्दबाज़ी भी है। जब ख़बरें आपस में टकराती हैं, तो यह उन्हें तौलने का कारण है, जैसे इतिहासकार प्रतिद्वंद्वी विवरणों को तौलते हैं, उन सबको अस्वीकार करने का नहीं। इस्लाम को न तो कहीं और बताए गए हर अजूबे को नकारना है, न सबको मानना है: हर ख़बर को उसके सबूत से परखा जाता है।
बताए गए चमत्कारों के विरुद्ध एक चौथा कारण देते हैं। धर्म में जो कुछ भिन्न है वह विरोधी है, इसलिए हर धर्म के चमत्कार बाक़ी सब के विरुद्ध गिने जाते हैं और उनके गवाह एक-दूसरे को काट देते हैं। वे प्राचीन रोम, तुर्की (यानी इस्लाम), स्याम और चीन के धर्मों का नाम लेते हैं। वे इस्लाम के चमत्कारों को एक उदाहरण के रूप में देते हैं, और उनके आरंभिक अरब गवाहों की बात तिरस्कार से करते हैं।
चमत्कार को, जैसा विद्वान करते हैं, ऐसी चीज़ के रूप में परिभाषित करता है जो चीज़ों के सामान्य क्रम को तोड़ती है (ख़ारिक़ लिल-आदा), जिसे अल्लाह किसी रसूल के हाथों उसके नबी होने के निर्णायक प्रमाण के रूप में प्रकट करता है। उन लोगों को उत्तर देता है जो कहते हैं कि पैगंबर (ﷺ) के पास क़ुरआन के सिवा कोई चमत्कार नहीं था: उनके चमत्कार सामूहिक रूप से (तवातुर से) पहुँची रिवायतों से सिद्ध हैं, कुल मिलाकर और बहुत से मामलों में एक-एक करके भी, और मुसलमानों को सहीह हदीसों में बताए गए चमत्कारों पर ईमान रखना चाहिए।
“और निश्चय हमने मूसा को नौ स्पष्ट निशानियाँ दीं। अतः आप बनी इसराईल से पूछ लें, जब वह (मूसा) उनके पास आए, तो फ़िरऔन ने उनसे कहा : ऐ मूसा! मैं समझता हूँ कि तुझपर जादू कर दिया गया है।”
“और (वह) बनी इसराईल की ओर रसूल होगा। (वह कहेगा :) निःसंदेह मैं तुम्हारे पास तुम्हारे पालनहार की ओर से बड़ी निशानी लेकर आया हूँ कि निःसंदेह मैं तुम्हारे लिए मिट्टी से पक्षी के रूप जैसी आकृति बनाता हूँ, फिर उसमें फूँक मारता हूँ, तो वह अल्लाह की अनुमति से पक्षी बन जाती है और मैं अल्लाह की अनुमति से जन्म से अंधे तथा कोढ़ी को स्वस्थ कर देता हूँ और मुर्दों को जीवित कर देता हूँ। तथा तुम्हें बता देता हूँ जो कुछ तुम अपने घरों में खाते हो और जो संग्रह करते हो। निःसंदेह इसमें तुम्हारे लिए एक निशानी है, यदि तुम ईमान वाले हो।”
“(तथा याद करो) जब अल्लाह कहेगा : ऐ मरयम के पुत्र ईसा! अपने ऊपर तथा अपनी माता के ऊपर मेरा अनुग्रह याद कर, जब मैंने पवित्रात्मा (जिबरील) द्वारा तेरी सहायता की। तू गोद (पालने) में तथा अधेड़ आयु में लोगों से बातें करता था। तथा जब मैंने तुझे किताब और हिकमत तथा तौरात और इंजील की शिक्षा दी। और जब तू मेरी अनुमति से मिट्टी से पक्षी की आकृति की तरह (रूप) बनाता था, फिर तू उसमें फूँक मारता तो वह मेरी अनुमति से पक्षी बन जाता था और तू जन्म से अंधे तथा कोढ़ी को मेरी अनुमति से स्वस्थ कर देता था और जब तू मुर्दों को मेरी अनुमति से निकाल (जीवित) खड़ा करता था। और जब मैंने बनी इसराईल को तुझसे रोका, जब तू उनके पास खुली निशानियाँ लेकर आया, तो उनमें से कुफ़्र करने वालों ने कहा : यह तो स्पष्ट जादू के सिवा कुछ नहीं।”
इस्लाम का उत्तर: उसकी मुख्य निशानी एक किताब है जिसे आप अभी जाँच सकते हैं
ह्यूम का तर्क गवाही के बारे में है, यानी अतीत की उन ख़बरों के बारे में जिन पर हमें भरोसा या संदेह करना होता है। इस्लाम की मुख्य निशानी दूसरी तरह की है। पैगंबर (ﷺ) ने कहा कि हर नबी को ऐसी निशानियाँ दी गईं जिनसे लोग ईमान लाए। जो उन्हें स्वयं दिया गया था, वह अल्लाह की ओर से वह्य थी (बुख़ारी 4981)। मुसलमान मानते हैं कि यह, उन्हें दी गई दूसरी निशानियों के बीच, उनकी सबसे बड़ी और स्थायी निशानी है। जब विरोधियों ने अपनी शर्तों पर अजूबों की माँग की, तो क़ुरआन ने उत्तर दिया कि निशानियाँ अल्लाह के पास हैं, और पूछा कि क्या किताब काफ़ी नहीं है (29:50-51)। क़ुरआन संदेह में पड़े हर व्यक्ति को चुनौती देता है कि उस जैसी एक सूरह ले आए (2:23)। वह कहता है कि मनुष्य और जिन्न (अदृश्य प्राणी) मिलकर भी उस जैसा नहीं ला सकते (17:88)। किताब अपने-आप में कोई ख़बर नहीं है: आज कोई भी उसे पढ़ सकता है, और जो भी अरबी में महारत रखता है वह चुनौती स्वीकार कर सकता है। उसके पहले सुनने वाले, जो अरबी कविता के उस्ताद थे, कभी उसका मुक़ाबला नहीं कर पाए, और क़ुरआन की चुनौती वाला पृष्ठ वह रिकॉर्ड सामने रखता है। पैगंबर (ﷺ) के दूसरे चमत्कारों की ख़बरें एक अलग पृष्ठ पर दी गई हैं। इस्लाम किसी से अजूबों की कहानियों से शुरू करने को नहीं कहता। वह तर्क और एक किताब देता है, और उन पर बनी पूरी जीवन-पद्धति।
अबू हुरैरा बताते हैं कि पैगंबर (ﷺ) ने कहा कि हर नबी को ऐसी निशानियाँ दी गईं जिनसे लोग ईमान लाए, लेकिन जो उन्हें स्वयं दिया गया वह वह्य है जो अल्लाह ने उन पर उतारी, इसलिए उन्हें आशा है कि क़यामत के दिन उनके अनुयायी सबसे अधिक होंगे।
चमत्कार को, जैसा विद्वान करते हैं, ऐसी चीज़ के रूप में परिभाषित करता है जो चीज़ों के सामान्य क्रम को तोड़ती है (ख़ारिक़ लिल-आदा), जिसे अल्लाह किसी रसूल के हाथों उसके नबी होने के निर्णायक प्रमाण के रूप में प्रकट करता है। उन लोगों को उत्तर देता है जो कहते हैं कि पैगंबर (ﷺ) के पास क़ुरआन के सिवा कोई चमत्कार नहीं था: उनके चमत्कार सामूहिक रूप से (तवातुर से) पहुँची रिवायतों से सिद्ध हैं, कुल मिलाकर और बहुत से मामलों में एक-एक करके भी, और मुसलमानों को सहीह हदीसों में बताए गए चमत्कारों पर ईमान रखना चाहिए।
“आप कह दें : निशानियाँ तो अल्लाह ही के पास हैं और मैं तो केवल स्पष्ट रूप से सावधान करने वाला हूँ। क्या उनके लिए यह पर्याप्त नहीं है कि हमने आपपर यह पुस्तक (क़ुरआन) उतारी, जो उनके सामने पढ़ी जाती है। निःसंदेह इसमें उन लोगों के लिए बड़ी दया और उपदेश है, जो ईमान रखते हैं।”
“और यदि तुम उस (पुस्तक) के बारे में किसी संदेह में हो, जो हमने अपने बंदे पर उतारा है, तो उसके समान एक सूरत ले आओ और अल्लाह के सिवा अपने समर्थकों को भी बुला लो, यदि तुम सच्चे हो।”
“आप कह दें : यदि समस्त मनुष्य तथा जिन्न इस बात पर एकत्रित हो जाएँ कि इस क़ुरआन के समान (कोई पुस्तक) ले आएँ, तो इस जैसी पुस्तक नहीं ला सकेंगे, चाहे वे एक-दूसरे के सहायक ही क्यों न हो जाएँ!”
जवाबों का उत्तर
डेविड ह्यूम, मानवीय समझ के विषय में एक जाँच, खंड X, ‘चमत्कारों के विषय में’, भाग I, अनुच्छेद 90 (पहली बार 1748 में फ़िलॉसॉफ़िकल एसेज़ कंसर्निंग ह्यूमन अंडरस्टैंडिंग के नाम से प्रकाशित; सेल्बी-बिग संस्करण, 1902)
“इसलिए हर चमत्कारी घटना के विरुद्ध एक समान अनुभव होना ही चाहिए, नहीं तो वह घटना उस नाम की पात्र न होती। और चूँकि एक समान अनुभव एक प्रमाण के बराबर है, इसलिए यहाँ, तथ्य के स्वभाव से ही, किसी भी चमत्कार के अस्तित्व के विरुद्ध एक सीधा और पूर्ण प्रमाण है”
Cited for
प्रकृति के नियमों का हमारा अनुभव एक समान है। यह किसी भी चमत्कार के विरुद्ध पूर्ण प्रमाण है, और कोई ख़बर उससे भारी नहीं हो सकती।
The response
अनुभव तभी एक समान है जब किसी चमत्कार की हर ख़बर को पहले झूठा गिन लिया जाए, और यही तो प्रश्न है। ह्यूम के आरंभिक आलोचकों में से एक, रिचर्ड प्राइस, ने उत्तर दिया कि चमत्कार अनुभव का खंडन करने के बजाय उससे भिन्न है। ह्यूम ने स्वयं कहा कि किसी धर्म से जुड़े अजूबे को बिना और जाँच के अस्वीकार कर देना चाहिए, जो किसी ख़बर को तौलने से पहले ही उस पर फ़ैसला देना है।
Where it lands — एक समान अनुभव की दुहाई अपना उत्तर पहले से मान लेती है, इसलिए वह यह तय नहीं कर सकती कि कोई चमत्कार कभी हुआ या नहीं।
ह्यूम, एन्क्वायरी, खंड X, भाग II
बताए गए चमत्कारों के विरुद्ध एक चौथा कारण देते हैं। धर्म में जो कुछ भिन्न है वह विरोधी है, इसलिए हर धर्म के चमत्कार बाक़ी सब के विरुद्ध गिने जाते हैं और उनके गवाह एक-दूसरे को काट देते हैं। वे प्राचीन रोम, तुर्की (यानी इस्लाम), स्याम और चीन के धर्मों का नाम लेते हैं। वे इस्लाम के चमत्कारों को एक उदाहरण के रूप में देते हैं, और उनके आरंभिक अरब गवाहों की बात तिरस्कार से करते हैं।
Cited for
इस्लाम के चमत्कारों में विश्वास कुछ गिने-चुने आरंभिक गवाहों पर टिका है, और हर दूसरे धर्म के गवाह उसका खंडन करते हैं।
The response
इस्लाम कुछ गिने-चुने गवाहों पर नहीं टिका है। उसकी मुख्य निशानी एक किताब है जिसे आज कोई भी जाँच सकता है: पैगंबर (ﷺ) ने कहा कि जो उन्हें दिया गया था वह वह्य थी (बुख़ारी 4981)। मुसलमान मानते हैं कि यह उनकी निशानियों में सबसे बड़ी है, और उनके दूसरे चमत्कार बहुत से हैं और व्यापक रूप से बताए गए हैं। इस्लाम मूसा और ईसा की निशानियों की पुष्टि करता है, इसलिए इस्लाम के लिए वे होड़ करने के बजाय एक ही संदेश की पुष्टि करती हैं। जहाँ ख़बरें सचमुच टकराती हैं, वहाँ वे तौलने की माँग करती हैं, जैसे इतिहासकार प्रतिद्वंद्वी विवरणों को तौलते हैं, उन सबको अस्वीकार करने की नहीं।
Where it lands — ह्यूम का एक-दूसरे को काट देने वाला तर्क इस्लाम पर लागू नहीं होता, और उसकी मुख्य निशानी किसी अजूबे की ख़बरों पर भरोसा करने पर निर्भर नहीं है।
क़ुरआन 17:88 — सूरह अल-इसरा, आयत 88
“आप कह दें : यदि समस्त मनुष्य तथा जिन्न इस बात पर एकत्रित हो जाएँ कि इस क़ुरआन के समान (कोई पुस्तक) ले आएँ, तो इस जैसी पुस्तक नहीं ला सकेंगे, चाहे वे एक-दूसरे के सहायक ही क्यों न हो जाएँ!”
Cited for
कोई किताब चमत्कार नहीं हो सकती। किसी पाठ की बराबरी की जा सकती है या नहीं, यह रुचि का मामला है।
The response
चुनौती रुचि की कोई प्रतियोगिता नहीं है। वह एक रूप का नाम लेती है: क़ुरआन की अपनी तरह की एक सूरह। उनके भाषा के सबसे अच्छे पारखी, वलीद बिन मुग़ीरा, उसे न कविता में गिन सके, न ज्योतिषियों की बातों में। पाठ आज पन्ने पर मौजूद है, और जो भी अरबी पढ़ता है वह किसी प्रतिद्वंद्वी पाठ की उससे तुलना कर सकता है। क़ुरआन की चुनौती वाला पृष्ठ यह परीक्षा, उसके निर्णायक और किए गए प्रयास सामने रखता है।
Where it lands — चुनौती एक ऐसे रूप का नाम लेती है जिसे परखा जा सकता है, और पाठ आज उस परीक्षा के लिए खुला है।
क़ुरआन 13:38 — सूरह अर-रअद, आयत 38
“और निश्चय हमने आपसे पहले कई रसूल भेजे और उनके लिए बीवियाँ और बच्चे बनाए। और किसी रसूल के लिए संभव नहीं था कि वह अल्लाह की अनुमति के बिना कोई निशानी ले आता। हर समय के लिए एक लेख्य है।”
Cited for
यदि चमत्कार सच्चे होते, तो वे अब होते, जहाँ हम उन्हें परख सकते।
The response
इस्लाम सिखाता है कि निशानियाँ रसूलों के साथ आईं, और केवल अल्लाह की अनुमति से (13:38)। हर एक किसी उद्देश्य से दी गई थी, इसलिए माँगने पर दी गई निशानी एक तमाशा होगी, निशानी नहीं। जिन्होंने निशानियाँ माँगीं, उन्हें क़ुरआन उत्तर देता है कि किताब काफ़ी है (29:50-51)। वह निशानी अब भी यहाँ है, और कोई भी उसे अभी जाँच सकता है।
Where it lands — इस्लाम ने माँग पर चमत्कारों का कभी वादा नहीं किया, और जो निशानी वह आज देता है उसे कोई भी जाँच सकता है।
Perspectives
प्रकृतिवादी और ह्यूमवादी: किसी चमत्कार पर विश्वास नहीं किया जा सकता
प्रकृति तय नियमों का पालन करती है, जो एक समान अनुभव से जाने जाते हैं। चमत्कार उन्हें तोड़ेगा, इसलिए किसी भी चमत्कार के विरुद्ध सबूत हमेशा उसके पक्ष की ख़बरों से भारी होता है। प्रतिद्वंद्वी धर्मों की चमत्कार-कथाएँ भी एक-दूसरे को काट देती हैं।
विज्ञान ने दिखा दिया है कि प्रकृति के नियम कभी विफल नहीं होते, इसलिए चमत्कार नहीं हो सकते।
Rebuttal
विज्ञान यह पता लगाता है कि प्रकृति किस नियमित ढंग से चलती है। वह यह नहीं दिखा सकता कि प्रकृति का रचयिता कभी किसी असामान्य ढंग से काम नहीं कर सकता। यह एक दार्शनिक शुरुआती मान्यता है, किसी प्रयोग का परिणाम नहीं।
हर बार जब विज्ञान ने खोजा है, कारण प्राकृतिक ही निकला है। यह रिकॉर्ड इस बात का अच्छा सबूत है कि प्रकृति ही सब कुछ है।
Rebuttal
विज्ञान नियमित कारण खोजता है, इसलिए उसे नियमित कारण ही मिलते हैं। इस्लाम में नियमित व्यवस्था वह ढंग है जिससे ईश्वर ने दुनिया को चलने के लिए बनाया, इसलिए हर खोज से इस्लाम का कुछ नहीं बिगड़ता। नियमित कारणों का कोई रिकॉर्ड यह नहीं दिखा सकता कि किसी उद्देश्य से कोई दुर्लभ कार्य कभी नहीं होता। न ही वह यह समझाता है कि कुछ भी अस्तित्व में क्यों है।
एक समान अनुभव किसी भी चमत्कार के विरुद्ध पूर्ण प्रमाण है, इसलिए किसी चमत्कार की किसी ख़बर पर विश्वास नहीं करना चाहिए।
Rebuttal
अनुभव तभी एक समान है जब चमत्कार की हर ख़बर को पहले से झूठा गिन लिया जाए, और इसमें उत्तर पहले से मान लिया गया है। किसी ख़बर को ऐसे तौलना मानो काम करने वाला कोई ईश्वर है ही नहीं, यह भी उत्तर को पहले से मान लेना है। ह्यूम ने यह तक कहा कि किसी धर्म से जुड़े अजूबे को बिना जाँच के अस्वीकार कर देना चाहिए। यह देखने से पहले फ़ैसला देना है।
चमत्कार की कहानियाँ अजूबों के प्रेम से और अज्ञानी युगों से आती हैं, और किसी चमत्कार के पास पर्याप्त अच्छे गवाह नहीं हैं।
Rebuttal
अजूबों की बहुत-सी कहानियाँ झूठी हैं, इसलिए हर ख़बर को उसके सबूत से परखना चाहिए। इससे हर ख़बर झूठी नहीं हो जाती। इस्लाम का पक्ष ऐसी कहानियों पर नहीं टिका है।
धर्म में जो कुछ भिन्न है वह विरोधी है, इसलिए प्रतिद्वंद्वी धर्मों के चमत्कार, इस्लाम के चमत्कारों समेत, एक-दूसरे को काट देते हैं।
Rebuttal
इस्लाम मूसा और ईसा की निशानियों की पुष्टि करता है, इसलिए इस्लाम के लिए वे एक ही संदेश का समर्थन करती हैं। टकराती ख़बरें तौलने की माँग करती हैं, उन सबको अस्वीकार करने की नहीं। और इस्लाम की मुख्य निशानी कोई बताया गया अजूबा नहीं, बल्कि एक किताब है जिसे आज कोई भी जाँच सकता है।
यदि ईश्वर प्रकृति में दख़ल दे सकता है, तो प्रकृति भरोसे के लायक़ नहीं रहती और विज्ञान असंभव हो जाता है।
Rebuttal
विज्ञान को प्रकृति का नियमित होना चाहिए, उसका सब कुछ होना नहीं। जिस दुनिया का रचयिता कभी-कभार और किसी उद्देश्य से काम करता है, वह फिर भी नियमित है, इसलिए प्रयोग फिर भी दोहराए जा सकते हैं। इस्लाम में स्थिर व्यवस्था वह मानदंड है जो ईश्वर ने तय किया, और चमत्कार किसी संदेश के साथ दी गई दुर्लभ निशानियाँ हैं।
विज्ञान और चमत्कार अलग-अलग प्रश्नों के उत्तर देते हैं
विज्ञान बताता है कि प्रकृति किस नियमित ढंग से चलती है। उसका रचयिता कभी अलग ढंग से काम करता है या नहीं, यह ऐसा प्रश्न है जिसे विज्ञान तय नहीं कर सकता, और चमत्कार की ख़बरों के विरुद्ध ह्यूम का तर्क अपना उत्तर पहले से मान लेता है।
प्रकृति का कोई नियम प्रकृति के नियमित ढर्रे का वर्णन करता है, इसलिए वह उसके रचयिता के अलग ढंग से काम करने को ख़ारिज नहीं कर सकता।
अनुभव चमत्कारों के विरुद्ध तभी एक समान है जब उनकी हर ख़बर को पहले झूठा गिन लिया जाए। लेकिन यही तो विवाद का विषय है।
ह्यूम ने माना कि गवाही किसी असाधारण घटना को सिद्ध कर सकती है। फिर भी उन्होंने कहा कि किसी धर्म से जुड़े अजूबे को बिना जाँच के अस्वीकार कर देना चाहिए।
दुर्लभ निशानियाँ प्रकृति को नियमित ही रहने देती हैं, इसलिए उनसे विज्ञान को कोई ख़तरा नहीं।
The Islamic perspective
अल्लाह प्रकृति की व्यवस्था को बनाए रखता है, जो एक निशानी और उसकी रीति है। चमत्कार दुर्लभ निशानियाँ हैं जो उसने अपनी अनुमति से अपने रसूलों को दीं। इस्लाम की मुख्य निशानी क़ुरआन है, जो आज हर किसी के लिए खुला है।
क़ुरआन प्रकृति की नियमित व्यवस्था को सोचने वाले लोगों के लिए एक निशानी कहता है।
क़ुरआन कहता है कि अल्लाह ही आकाशों और धरती को थामे हुए है।
क़ुरआन कहता है कि कोई रसूल अल्लाह की अनुमति के बिना कोई निशानी नहीं ला सकता था।
क़ुरआन मूसा और ईसा की निशानियों की पुष्टि करता है, जो अल्लाह की अनुमति से दी गईं।
पैगंबर (ﷺ) ने कहा कि पहले के नबियों को ऐसी निशानियाँ दी गईं जिनसे लोग ईमान लाए, और जो उन्हें दिया गया वह वह्य थी। मुसलमान मानते हैं कि यह उनकी सबसे बड़ी निशानी है, अकेली नहीं।
क़ुरआन संदेह करने वाले हर व्यक्ति को चुनौती देता है कि उस जैसी एक सूरह ले आए। यह परीक्षा आज भी अरबी पढ़ने वाले हर व्यक्ति के लिए खुली है।