संक्षिप्त उत्तर
नहीं। एलोहीम परमेश्वर के लिए आम इब्रानी शब्द है, और रूप में बहुवचन है। लेकिन जब इसका अर्थ एक परमेश्वर होता है, तो बाइबिल लगभग हमेशा इसके साथ एकवचन क्रियाएँ देती है। यही शब्द एक मूर्तिपूजक देवता, कमोश, के लिए आता है, जिसे इस्राएल के पड़ोसी पूजते थे, और मूसा के लिए भी। इब्रानी व्याकरण इसे महिमा का बहुवचन कहता है, ऐसा बहुवचन जो संख्या नहीं, महानता दिखाता है। “हम मनुष्य को अपने स्वरूप के अनुसार अपनी समानता में बनाएँ” में एक परमेश्वर बोल रहा है। वह या तो अपने आप से सोच-विचार कर रहा है या, जैसा यहूदी पाठक कहते हैं, अपने स्वर्गदूतों से बात कर रहा है। ठीक अगला पद कहता है “तब परमेश्वर ने मनुष्य को अपने स्वरूप के अनुसार उत्पन्न किया”, एकवचन क्रिया के साथ। यहूदियों ने, जिनका यह धर्मग्रंथ है, इन पदों में कभी त्रिएकत्व नहीं पढ़ा। इस्लाम का उत्तर है कि ईश्वर (﷾) एक है। क़ुरआन में भी एक ईश्वर (﷾) अपनी महानता दिखाने के लिए ‘हम’ कहता है।
पूरी व्याख्या
वे पद जिनकी ओर ईसाई इशारा करते हैं
त्रिएकत्व वह ईसाई शिक्षा है कि एक परमेश्वर तीन व्यक्ति है: पिता, पुत्र और पवित्र आत्मा। कुछ ईसाई इसका संकेत बहुवचन शब्द एलोहीम में देखते हैं। वे इसे उन जगहों पर भी देखते हैं जहाँ परमेश्वर ‘हम’ कहता है। ये हैं मनुष्य की सृष्टि, आदम का पाप, बाबेल की मीनार, और परमेश्वर के सिंहासन का एक दर्शन जो नबी यशायाह ने देखा।
“फिर परमेश्वर ने कहा, हम मनुष्य को अपने स्वरूप के अनुसार अपनी समानता में बनाएँ: और वे समुद्र की मछलियों, और आकाश के पक्षियों, और घरेलू पशुओं, और सारी पृथ्वी पर, और सब रेंगने वाले जन्तुओं पर जो पृथ्वी पर रेंगते हैं, अधिकार रखें।”
“फिर यहोवा परमेश्वर ने कहा, देखो, मनुष्य भले बुरे का ज्ञान पाकर हम में से एक के समान हो गया है: इसलिए अब ऐसा न हो, कि वह हाथ बढ़ाकर जीवन के वृक्ष का फल भी तोड़कर खा ले और सदा जीवित रहे:”
“इसलिए आओ, हम उतरकर उनकी भाषा में वहीं गड़बड़ी डालें, कि वे एक दूसरे की बोली को न समझ सकें।”
“तब मैं ने प्रभु का यह वचन सुना, मैं किस को भेजूँ, और हमारी ओर से कौन जाएगा? तब मैं ने कहा, मैं यहाँ हूँ; मुझे भेज।”
एलोहीम के साथ एकवचन क्रियाएँ आती हैं
शब्द से ही शुरू कीजिए। एलोहीम रूप में बहुवचन है। लेकिन जब इसका अर्थ इस्राएल का परमेश्वर होता है, तो इसके साथ आने वाली क्रियाएँ लगभग हमेशा एकवचन होती हैं। बाइबिल के पहले पद में ‘सृष्टि की’ (इब्रानी में बारा) एकवचन है। गेसेनियस का इब्रानी व्याकरण, जो बाइबिल की इब्रानी का मानक संदर्भ-ग्रंथ है (अंग्रेज़ी संस्करण, 1910), इसे महिमा का बहुवचन कहता है। यह ऐसा बहुवचन है जो संख्या नहीं, महानता व्यक्त करता है।
“आदि में परमेश्वर ने आकाश और पृथ्वी की सृष्टि की।”
बाइबिल की हिब्रू का मानक संदर्भ-व्याकरण। यह एक परमेश्वर के लिए प्रयुक्त एलोहीम को महिमा या श्रेष्ठता का बहुवचन मानता है (§124g), और बताता है कि उस अर्थ में इसके साथ नियमित रूप से एकवचन क्रियाएँ और विशेषण आते हैं (§132h, §145h)। यह कहता है कि उत्पत्ति 1:26, 11:7 और यशायाह 6:8 में परमेश्वर का ‘हम’ महिमा का बहुवचन नहीं है। इसे सबसे अच्छी तरह आत्म-विचार का बहुवचन समझा जा सकता है, हालाँकि कम से कम यशायाह 6:8 में (उत्पत्ति 3:22 से तुलना करें) इसमें सेवा में खड़े स्वर्गदूत शामिल हैं (§124g, टिप्पणी)।
कमोश और मूसा के लिए भी वही शब्द
बाइबिल यही शब्द एक अकेले मूर्तिपूजक देवता, कमोश, के लिए प्रयोग करती है, जिसे इस्राएल के पड़ोसी पूजते थे। वह इसे मूसा के लिए भी प्रयोग करती है, जिन्हें परमेश्वर ने “फ़िरौन के लिए परमेश्वर सा” ठहराया। कोई नहीं सोचता कि कमोश या मूसा तीन व्यक्ति थे। इसलिए बहुवचन शब्द का अर्थ तीन व्यक्ति नहीं होता।
“क्या तू उसका अधिकारी न होगा, जिसका तेरा देवता कमोश तुझे अधिकारी कर दे? इसी प्रकार से जिन लोगों को यहोवा हमारा परमेश्वर हमारे सामने से निकाल दे, उनके देश के अधिकारी हम होंगे।”
“तब यहोवा ने मूसा से कहा, सुन, मैं तुझे फ़िरौन के लिए परमेश्वर सा ठहराता हूँ: और तेरा भाई हारून तेरा नबी ठहरेगा।”
अगला पद पहले का उत्तर देता है
अब ‘हम’ वाले पदों पर आइए। “हम मनुष्य को अपने स्वरूप के अनुसार अपनी समानता में बनाएँ” के ठीक बाद उत्पत्ति कहती है कि परमेश्वर ने मनुष्य को अपने स्वरूप के अनुसार उत्पन्न किया। क्रिया एकवचन है, और अंग्रेज़ी में ‘his’ (उसका) शब्द भी। पाठ कभी नहीं कहता ‘उन्होंने सृष्टि की’, और कभी नहीं बताता कि ‘हम’ कितने हैं। नबी यशायाह जोड़ते हैं कि परमेश्वर ने अकेले ही आकाश को ताना और पृथ्वी को अपनी ही शक्ति से फैलाया। ‘हम’ जो भी हो, वह सृष्टि में कोई साझी नहीं है।
“तब परमेश्वर ने मनुष्य को अपने स्वरूप के अनुसार उत्पन्न किया, अपने ही स्वरूप के अनुसार परमेश्वर ने उसको उत्पन्न किया; नर और नारी करके उसने उनकी सृष्टि की।”
“यहोवा, तेरा उद्धारकर्ता, और तुझे गर्भ ही से बनाने वाला यों कहता है, मैं यहोवा ही सब का बनाने वाला हूँ; जिसने अकेले ही आकाश को ताना; और पृथ्वी को अपनी ही शक्ति से फैलाया;”
एक बोलने वाला ‘हम’ कह सकता है
एक बोलने वाला अपने लिए ‘हम’ का प्रयोग कर सकता है। एज्रा की किताब का कुछ भाग अरामी में है, जो इब्रानी से जुड़ी एक भाषा है। वहाँ एक फ़ारसी राजा लिखता है कि जो चिट्ठी ‘हमारे पास’ भेजी गई, वह ‘मेरे सामने’ पढ़ी गई। बहुत-से पाठक इसे एक राजा का अपने लिए बहुवचन में बोलना मानते हैं। यशायाह के दर्शन में एक ही आवाज़ कहती है “मैं किस को भेजूँ” और “हमारी ओर से कौन जाएगा”। इब्रानी व्याकरण की किताब परमेश्वर के ‘आओ हम’ को एक बोलने वाले का अपने आप से सोच-विचार समझाती है। यशायाह के दर्शन में वह ‘हम’ को परमेश्वर के साथ उसकी सेवा में खड़े स्वर्गदूतों को शामिल करना समझाती है। कोई भी अर्थ परमेश्वर में व्यक्तियों को नहीं गिनता।
“जो चिट्ठी तुम लोगों ने हमारे पास भेजी, वह मेरे सामने पढ़कर साफ़-साफ़ सुनाई गई।”
“तब मैं ने प्रभु का यह वचन सुना, मैं किस को भेजूँ, और हमारी ओर से कौन जाएगा? तब मैं ने कहा, मैं यहाँ हूँ; मुझे भेज।”
बाइबिल की हिब्रू का मानक संदर्भ-व्याकरण। यह एक परमेश्वर के लिए प्रयुक्त एलोहीम को महिमा या श्रेष्ठता का बहुवचन मानता है (§124g), और बताता है कि उस अर्थ में इसके साथ नियमित रूप से एकवचन क्रियाएँ और विशेषण आते हैं (§132h, §145h)। यह कहता है कि उत्पत्ति 1:26, 11:7 और यशायाह 6:8 में परमेश्वर का ‘हम’ महिमा का बहुवचन नहीं है। इसे सबसे अच्छी तरह आत्म-विचार का बहुवचन समझा जा सकता है, हालाँकि कम से कम यशायाह 6:8 में (उत्पत्ति 3:22 से तुलना करें) इसमें सेवा में खड़े स्वर्गदूत शामिल हैं (§124g, टिप्पणी)।
यहूदी पाठक इसे कैसे लेते हैं
ये पद यहूदी धर्मग्रंथ के हैं। यहूदी इन्हें हज़ारों वर्षों से पढ़ते आए हैं, बिना त्रिएकत्ववादी बने। प्रसिद्ध यहूदी टीकाकार राशी (11वीं शताब्दी) ‘आओ हम’ को इस तरह पढ़ते हैं कि परमेश्वर ने विनम्रता सिखाने के लिए अपने स्वर्गदूतों से सलाह ली। वे बताते हैं कि अगला पद कहता है “उसने सृष्टि की”, न कि “उन्होंने सृष्टि की”। इस्राएल का पंथ वही रहता है: प्रभु एक है।
यह प्रसिद्ध यहूदी टीका “आओ हम मनुष्य बनाएँ” को इस तरह पढ़ती है कि परमेश्वर ने विनम्रता से अपने स्वर्गीय दरबार के स्वर्गदूतों से सलाह ली, हालाँकि उन्होंने सृष्टि में उसकी मदद नहीं की। इसी टिप्पणी में वह अगले पद की ओर इशारा करती है, जो कहता है “उसने सृष्टि की”, न कि “उन्होंने सृष्टि की”, ताकि जो कोई यहाँ एक से अधिक सृष्टिकर्ता ढूँढे उसे जवाब मिल जाए।
“हे इस्राएल, सुन: यहोवा हमारा परमेश्वर एक ही यहोवा है:”
क़ुरआन का ‘हम’
क़ुरआन में ईश्वर (﷾) अक्सर ‘हम’ कहता है। वह उस ज़िक्र (संदेश) की बात करता है जिसे हमने उतारा, और उन आकाशों और धरती की जिन्हें हमने पैदा किया। वही क़ुरआन कहता है कि ईश्वर (﷾) एक है, और कोई उसके समान नहीं। मुसलमानों ने उस ‘हम’ को कभी एक से अधिक ईश्वर (﷾) नहीं समझा। इसी तरह, बहुवचन सर्वनाम उत्पत्ति के परमेश्वर को एक से अधिक नहीं बना देता।
“निःसंदेह हमने ही यह ज़िक्र (क़ुरआन) उतारी है और निःसंदेह हम ही इसकी अवश्य रक्षा करने वाले हैं।”
“तथा निश्चय हमने आकाशों एवं धरती को और जो कुछ उन दोनों के बीच है, छह दिनों में पैदा किया और हमें कोई थकान नहीं हुई।”
“(ऐ रसूल!) आप कह दीजिए : वह अल्लाह एक है। अल्लाह बेनियाज़ है। न उसकी कोई संतान है और न वह किसी की संतान है। और न कोई उसका समकक्ष है।”
एक-एक पद
उत्पत्ति 1:26 — तोराह, अध्याय 1, पद 26
“फिर परमेश्वर ने कहा, हम मनुष्य को अपने स्वरूप के अनुसार अपनी समानता में बनाएँ: और वे समुद्र की मछलियों, और आकाश के पक्षियों, और घरेलू पशुओं, और सारी पृथ्वी पर, और सब रेंगने वाले जन्तुओं पर जो पृथ्वी पर रेंगते हैं, अधिकार रखें।”
किस बात के लिए उद्धृत
“हम मनुष्य को अपने स्वरूप के अनुसार अपनी समानता में बनाएँ” परमेश्वर पिता का पुत्र और आत्मा से बोलना है।
जवाब
अगला पद बताता है कि क्या हुआ: परमेश्वर ने मनुष्य को अपने स्वरूप के अनुसार उत्पन्न किया, एकवचन क्रिया के साथ। पाठ कभी नहीं कहता कि उन्होंने सृष्टि की।
निष्कर्ष — ‘हम’ व्यक्तियों को नहीं गिनता। सृष्टि एकवचन में बताई गई है, और यहूदी पाठक ‘हम’ को अपने स्वर्गदूतों के साथ परमेश्वर मानते हैं।
उत्पत्ति 3:22 — तोराह, अध्याय 3, पद 22
“फिर यहोवा परमेश्वर ने कहा, देखो, मनुष्य भले बुरे का ज्ञान पाकर हम में से एक के समान हो गया है: इसलिए अब ऐसा न हो, कि वह हाथ बढ़ाकर जीवन के वृक्ष का फल भी तोड़कर खा ले और सदा जीवित रहे:”
किस बात के लिए उद्धृत
“मनुष्य ... हम में से एक के समान हो गया है” एक से अधिक दिव्य व्यक्ति दिखाता है।
जवाब
अगला पद फिर एकवचन का प्रयोग करता है। यहोवा परमेश्वर ने उसको बाटिका में से निकाल दिया। यही ढर्रा, बहुवचन ‘हम’ और उसके बाद एकवचन काम, पूरी कहानी में चलता है।
निष्कर्ष — बहुवचन ‘हम’ के बाद एकवचन काम बोलने का एक ढंग है, जैसे बाबेल में। यह व्यक्तियों की गिनती नहीं है।
उत्पत्ति 11:7 — तोराह, अध्याय 11, पद 7
“इसलिए आओ, हम उतरकर उनकी भाषा में वहीं गड़बड़ी डालें, कि वे एक दूसरे की बोली को न समझ सकें।”
किस बात के लिए उद्धृत
बाबेल की मीनार पर “आओ, हम उतरकर” त्रिएकत्व के व्यक्तियों का मिलकर काम करना है।
जवाब
अगला पद कहता है: “इस प्रकार यहोवा ने उनको वहाँ से सारी पृथ्वी के ऊपर फैला दिया”। एक प्रभु वह करता है जिसकी घोषणा ‘हम’ ने की थी।
निष्कर्ष — बहुवचन घोषणा करता है, और एकवचन काम करता है। यह बोलने का एक ढंग है, व्यक्तियों की गिनती नहीं।
दृष्टिकोण
त्रिएकत्ववादी अर्थ
बहुवचन एलोहीम और उत्पत्ति में परमेश्वर का ‘हम’ एक परमेश्वर के भीतर एक से अधिक व्यक्ति के लिए जगह छोड़ते हैं, या उसका संकेत देते हैं। ईसाई कहते हैं कि नया नियम इसे और पूरी तरह प्रकट करता है।
उत्पत्ति 1:26 में परमेश्वर कहता है “हम मनुष्य को अपने स्वरूप के अनुसार अपनी समानता में बनाएँ”। कुछ ईसाई इसे त्रिएकत्व के व्यक्तियों के बीच परमेश्वर का बोलना समझते हैं।
खंडन
ईसाई सहमत हैं कि परमेश्वर एक सत्ता है, इसलिए केवल एकवचन क्रिया से बात तय नहीं होती। लेकिन पद में कुछ भी तीन नहीं कहता। मानक इब्रानी व्याकरण ‘हम’ को एक बोलने वाले का अपने आप से सोच-विचार पढ़ता है, और यहूदी पाठक इसे अपने स्वर्गदूतों के साथ परमेश्वर मानते हैं।
यहूदी
बहुवचन महिमा का है, या परमेश्वर का अपने स्वर्गीय दरबार से बोलना है। अगला पद कहता है कि उसने अकेले सृष्टि की, और परमेश्वर एक है।
राशी ‘आओ हम’ को परमेश्वर का स्वर्गदूतों से सलाह लेना पढ़ते हैं, और ज़ोर देते हैं कि अगला पद एकवचन ‘उसने सृष्टि की’ का प्रयोग करता है।
खंडन
इस्लाम राशी की मुख्य बात से सहमत है: अगला पद कहता है “उसने सृष्टि की”, न कि “उन्होंने सृष्टि की”। ‘हम’ में चाहे जो भी शामिल हो, काम केवल एक सृष्टिकर्ता करता है। यशायाह कहते हैं कि परमेश्वर ने अकेले ही आकाश को ताना।
तोराह का पंथ घोषणा करता है कि प्रभु एक है।
खंडन
इस्लाम सहमत है: क़ुरआन कहता है “वह अल्लाह एक है”, और कोई उसके समान नहीं। यीशु ने इस पंथ को पहली आज्ञा कहा। जब एक शास्त्री ने उत्तर दिया “उसे छोड़ और कोई नहीं”, तो यीशु ने कहा कि वह परमेश्वर के राज्य से दूर नहीं।
इस्लामी दृष्टिकोण
ईश्वर (﷾) एक है। बहुवचन एलोहीम महिमा का बहुवचन है। ‘हम’ एक ईश्वर (﷾) का बोलना है, अपने आप से सोच-विचार करते हुए या अपने स्वर्गदूतों से बात करते हुए। क़ुरआन में भी एक ईश्वर (﷾) ‘हम’ कहता है।
जब एलोहीम का अर्थ इस्राएल का परमेश्वर होता है, तो इसके साथ लगभग हमेशा एकवचन क्रियाएँ आती हैं। इब्रानी व्याकरण इसे महिमा का बहुवचन कहता है।
बाइबिल एलोहीम शब्द अकेले मूर्तिपूजक देवता कमोश के लिए और मूसा के लिए प्रयोग करती है।
उत्पत्ति 1:27 “हम मनुष्य को बनाएँ” के बाद एकवचन क्रिया और ‘अपने स्वरूप’ का प्रयोग करती है।
एज्रा में एक फ़ारसी राजा लिखता है कि जो चिट्ठी ‘हमारे पास’ भेजी गई, वह ‘मेरे सामने’ पढ़ी गई। इसे व्यापक रूप से शाही बहुवचन माना जाता है।
क़ुरआन में एक ईश्वर (﷾) ‘हम’ कहकर बोलता है, और साथ ही कड़ी एकता सिखाता है।