क्या मनुस्मृति अपनी ही बात का खंडन करती है?

संक्षिप्त उत्तर

हाँ। सबसे साफ़ उदाहरण अध्याय 9 में है। श्लोक 59 से 63 एक पुत्रहीन स्त्री को पति के भाई से पुत्र उत्पन्न करने के लिए नियुक्त किए जाने की अनुमति देते हैं। फिर श्लोक 64 से 68 कहते हैं कि यह सनातन धर्म का उल्लंघन है, और इसे पशुओं के योग्य प्रथा कहते हैं। इस ग्रंथ के अनुवादक गेओर्ग ब्यूलर कहते हैं कि ये श्लोक पहले के नियमों का “साफ़ तौर पर खंडन करते हैं”। एक पुराना हिंदू धर्मशास्त्र ग्रंथ कहता है कि मनु ने इस प्रथा की घोषणा की और फिर इसका निषेध किया। टीकाकारों ने अलग-अलग उत्तर दिए, और हर उत्तर मूल शब्दों के सामने टिक नहीं पाता। निषेध के बाद भी यह ग्रंथ ऐसे पुत्र को उसका उत्तराधिकार देता रहता है। इसलिए ये विरोधाभास बहुत से मानवीय हाथों की ओर इशारा करते हैं, पूर्ण ज्ञान के किसी एक स्रोत की ओर नहीं। इस्लाम का उत्तर वह कसौटी है जो क़ुरआन ने स्वयं अपने लिए रखी है: जो ग्रंथ ईश्वर (﷾) के सिवा किसी और की ओर से हो, उसमें बहुत असंगति होगी।

एक प्रथा, दो निर्णय
प्रश्न	श्लोक 59-63	श्लोक 64-68
क्या यह अनुमत है?	हाँ, पुत्रहीन स्त्री के लिए	नहीं: जो ऐसा करते हैं, वे “सनातन धर्म का उल्लंघन करेंगे”
इसे क्या कहा गया है?	“विधि के अनुसार” नियोग	“पशुओं के योग्य” प्रथा
सज्जन क्या कहते हैं?	कुछ ऋषि दूसरे पुत्र की भी अनुमति देते हैं	“सज्जन उस (पुरुष) की निंदा करते हैं” जो ऐसा करता है

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पूरी व्याख्या

यह ग्रंथ अपने बारे में क्या कहता है

मनुस्मृति, यानी मनु के नियम, एक हिंदू धर्मशास्त्र ग्रंथ है। यह स्मृति, यानी स्मरण की गई परंपरा, का हिस्सा है, जिसका दर्जा वेद से नीचे है। फिर भी इसके दावे ऊँचे हैं। यह कहती है कि सृष्टिकर्ता ने ये नियम रचे और मनु को सिखाए। यह कहती है कि मनु ने जो कुछ भी विधान किया, वह वेद में पूरी तरह घोषित है। ब्यूलर का अनुवाद इसका कारण बताता है: “क्योंकि वह (ऋषि) सर्वज्ञ (था)”। दो टीकाकार, गोविंदराज और मेधातिथि, इस वाक्यांश को वेद पर लागू करते हैं, जिसमें सारा ज्ञान है। दोनों में से किसी भी अर्थ में, यह विधान पूर्ण ज्ञान पर टिका है। यह कहती है कि वेद और धर्मशास्त्रों पर कभी प्रश्न नहीं उठाया जाना चाहिए। एक और धर्मशास्त्र, बृहस्पति स्मृति, मनु को पहला स्थान देती है और मनु के विरुद्ध जाने वाले किसी भी धर्मशास्त्र को अस्वीकार करती है। इसलिए यहाँ विरोधाभास कोई छोटी-सी चूक नहीं है। पूर्ण ज्ञान एक ही प्रश्न का उत्तर हाँ और ना दोनों में नहीं देता।

“परंतु उन्होंने (पवित्र विधि के) इन नियमों की रचना करके, स्वयं उन्हें आरंभ में विधि के अनुसार केवल मुझे सिखाया; फिर मैंने (उन्हें) मरीचि और अन्य ऋषियों को (सिखाया)।”

अंग्रेज़ी से अनुवादित: गेओर्ग ब्यूलर, 1886, सेक्रेड बुक्स ऑफ़ द ईस्ट 25, सार्वजनिक डोमेन

“मनु ने किसी भी (व्यक्ति) के लिए जो भी विधि निर्धारित की है, वह वेद में पूरी तरह घोषित है: क्योंकि वह (ऋषि) सर्वज्ञ (था)।”

“पर श्रुति (प्रकाशना) से वेद का अर्थ है, और स्मृति (परंपरा) से पवित्र विधान की संहिताओं का: इन दोनों पर किसी भी विषय में प्रश्न नहीं उठाया जाना चाहिए, क्योंकि इन्हीं दोनों से पवित्र विधान प्रकट हुआ।”

“(फिर भी) (विधि-निर्माताओं में) पहला स्थान मनु का है, क्योंकि उन्होंने अपनी रचना में वेद का सार समाया है; जो स्मृति (या विधि-ग्रंथ) मनु के नियमों के आशय के विरुद्ध है, वह मान्य नहीं है।”

अंग्रेज़ी से अनुवादित: जूलियस जॉली, 1889, सेक्रेड बुक्स ऑफ़ द ईस्ट 33, सार्वजनिक डोमेन

नियम: स्त्री को पुत्र उत्पन्न करने के लिए नियुक्त किया जा सकता है

अध्याय 9 नियोग का वर्णन करता है, जिसका अर्थ है नियुक्ति। पुत्रहीन स्त्री को अपने पति के भाई से, या पति के किसी और नज़दीकी संबंधी से, पुत्र उत्पन्न करने की अनुमति दी जा सकती है। उद्देश्य यह है कि जिस पुरुष का पुत्र नहीं है, उसके लिए पुत्र उत्पन्न किया जाए। मनु इसे विधान के रूप में, विस्तार के साथ देते हैं। वे बताते हैं कि पुरुष उसके पास किस तरह जाए। वे कहते हैं कि वह एक पुत्र उत्पन्न कर सकता है, दूसरा नहीं, और फिर जोड़ते हैं कि कुछ ऋषि दूसरे की भी अनुमति देते हैं। वे कहते हैं कि बाद में दोनों को ससुर और बहू की तरह व्यवहार करना चाहिए। यदि वे काम-वासना से काम करें, तो दोनों जाति से बहिष्कृत हो जाते हैं। मेधातिथि, सबसे पुराने टीकाकार जिनकी रचना आज उपलब्ध है, कहते हैं कि श्लोक 59 “प्रथा का विधान करता है”। इसलिए यह कोई चलती-फिरती टिप्पणी नहीं है। यह शर्तों और दंड के साथ एक नियम है।

“(पति से) संतान न होने पर, जिस स्त्री को अनुमति मिली हो, वह देवर से या (पति के किसी और) सपिंड से (सहवास द्वारा), उचित (निर्धारित रीति) से, इच्छित संतान प्राप्त कर सकती है। विधवा से (सहवास के लिए) नियुक्त (पुरुष) रात में घी लगाकर और मौन रहकर (उसके पास जाए), (और) एक पुत्र उत्पन्न करे, दूसरा कदापि नहीं। धर्म के जानकार कुछ (ऋषि), यह मानकर कि (पहले के जन्म से) उन दोनों का नियोग का उद्देश्य पूरा नहीं हुआ, सोचते हैं कि (ऐसी) स्त्रियों से दूसरा (पुत्र) भी विधिपूर्वक उत्पन्न किया जा सकता है। पर जब विधवा से (सहवास) के नियोग का उद्देश्य विधि के अनुसार पूरा हो जाए, तब वे दोनों एक-दूसरे के साथ ससुर और बहू की तरह व्यवहार करें। यदि वे दोनों, (इस प्रकार) नियुक्त होकर, नियम से हट जाएँ और काम-वासना से काम करें, तो दोनों जाति से बहिष्कृत हो जाएँगे, (उन पुरुषों की तरह) जो बहू या गुरु की शय्या को दूषित करते हैं।”

“उस पत्नी का पुत्र जो (दूसरे से संतान के लिए) नियुक्त नहीं थी, और वह पुत्र जिसे (एक नियुक्त स्त्री, जो पहले से) एक पुत्र की माता है, अपने देवर से जनती है, दोनों हिस्से के अयोग्य हैं, (एक) व्यभिचारी का पुत्र होने से और (दूसरा) (केवल) काम-वासना से उत्पन्न होने से। (विधिवत्) नियुक्त स्त्री का पुरुष (संतान) भी, यदि (ऊपर दिए) नियम के अनुसार उत्पन्न न हो, पिता की संपत्ति के अयोग्य है; क्योंकि वह एक जाति-बहिष्कृत से उत्पन्न हुआ। ऐसी नियुक्त स्त्री से (विधिपूर्वक) उत्पन्न पुत्र औरस वैध पुत्र की तरह उत्तराधिकारी होगा; क्योंकि विधि के अनुसार वह बीज और उसकी उपज खेत के स्वामी की होती है। जो अपने मृत भाई की संपत्ति और उसकी विधवा की देखभाल करता है, वह अपने भाई के लिए पुत्र उत्पन्न करने के बाद वह संपत्ति उसी (पुत्र) को दे दे। यदि कोई (विधिवत्) नियुक्त स्त्री अपने देवर या किसी और (सपिंड) से पुत्र जनती है, तो उस (पुत्र को, यदि वह) काम-वासना से उत्पन्न हुआ हो, वे उत्तराधिकार के अयोग्य और व्यर्थ उत्पन्न हुआ (बताते हैं)।”

“यह श्लोक ‘नियोग’ की प्रथा का विधान करता है, जो अपनी सभी शर्तों से घिरी हुई है।”

अंग्रेज़ी से अनुवादित: गंगानाथ झा, 1926, सार्वजनिक डोमेन

अगले श्लोक: उसी प्रथा की निंदा

श्लोक 64 उन नियमों के ठीक बाद आता है। यह कहता है कि विधवा को उसके पति के सिवा किसी पुरुष के लिए नियुक्त नहीं किया जाना चाहिए। जो ऐसा करते हैं, वे “सनातन धर्म का उल्लंघन करेंगे”। संस्कृत है: धर्मं हन्युः सनातनम्। सनातन धर्म, यानी शाश्वत विधान, वही नाम है जो आज बहुत से हिंदू अपने धर्म को देते हैं। श्लोक 65 कहता है कि विवाह से संबंधित पवित्र ग्रंथों में इस प्रथा का कहीं उल्लेख नहीं है। श्लोक 66 इसे पशुधर्म, यानी “पशुओं के योग्य” प्रथा, कहता है, और कहता है कि राजा वेन के शासन में यह मनुष्यों में हुई। श्लोक 67 कहता है कि काम-वासना से उसकी बुद्धि नष्ट हो गई थी। श्लोक 68 कहता है कि उस समय से सज्जन ऐसा करने वाले हर व्यक्ति की निंदा करते हैं। इसलिए यह नियम का बदलना भर नहीं है। जो काम एक श्लोक में शर्तों के साथ वैध है, वही अगले श्लोक में सनातन धर्म का उल्लंघन है।

“द्विजों को विधवा को (उसके पति के सिवा) किसी अन्य (से सहवास) के लिए नियुक्त नहीं करना चाहिए; क्योंकि जो (उसे) दूसरे (पुरुष) के लिए नियुक्त करते हैं, वे सनातन धर्म का उल्लंघन करेंगे। विवाह से संबंधित पवित्र ग्रंथों में (विधवाओं के) नियोग का कहीं उल्लेख नहीं है, और न विवाह के नियमों में विधवाओं का पुनर्विवाह निर्धारित है। द्विज वर्णों के विद्वान जिस प्रथा की पशुओं के योग्य कहकर निंदा करते हैं, कहा जाता है कि वह वेन के शासन के समय मनुष्यों में भी (हुई)। उस राजर्षि-श्रेष्ठ ने, जो पहले सारी पृथ्वी का स्वामी था, काम-वासना से बुद्धि नष्ट हो जाने के कारण वर्णों (वर्ण) का संकर करवाया। उस (समय) से सज्जन उस (पुरुष) की निंदा करते हैं जो अपनी मूर्खता में किसी ऐसी स्त्री को, जिसका पति मर चुका हो, (दूसरे पुरुष से) संतान (उत्पन्न करने) के लिए नियुक्त करता है।”

बहुत पहले देखा गया, हिंदू लेखकों और विद्वानों दोनों के द्वारा

गेओर्ग ब्यूलर ने 1886 में सेक्रेड बुक्स ऑफ़ द ईस्ट के लिए मनुस्मृति का अनुवाद किया। श्लोक 64-68 पर उनकी टिप्पणी कहती है कि ये श्लोक पहले के नियमों का “साफ़ तौर पर खंडन करते हैं”। उनकी भूमिका इसे “विरोधाभास का एक प्रसिद्ध उदाहरण” कहती है: नियोग की “पहले अनुमति दी जाती है और फिर निषेध किया जाता है”। हिंदू लेखकों ने इसे उनसे बहुत पहले देख लिया था। बृहस्पति स्मृति कहती है कि नियोग की घोषणा मनु ने की, “और फिर उन्हीं ने इसका निषेध किया”। बृहस्पति स्मृति के अनुवादक जूलियस जॉली कहते हैं कि मनु के परस्पर विरोधी कथन बृहस्पति का “ध्यान पहले ही खींच चुके थे”। इसलिए यह आरोप बाहर वालों का नहीं है। जो धर्मशास्त्र मनु को पहला स्थान देता है, वही दर्ज करता है कि मनु ने दोनों बातें कहीं।

“ये श्लोक पिछले श्लोकों में दिए गए नियमों का साफ़ तौर पर खंडन करते हैं। पर इससे यह कतई नहीं निकलता कि ये आधुनिक जोड़ हैं। क्योंकि यही मत आप. II, 27, 2-6 में व्यक्त है, और बौधा. II, 3, 34 के अनुसार औपगंधनि का भी यही मत था। इसके अलावा बृहस्पति स्मृति स्पष्ट रूप से कहती है (कोलब्रुक IV, डाइजेस्ट CLVII) कि यह विरोधी कथन उस मानव धर्मशास्त्र में था, जिसे उसका लेखक जानता था।”

“विरोधाभास का एक प्रसिद्ध उदाहरण और है, मनु IX, 58-70, जहाँ विधवा के नियोग की पहले अनुमति दी जाती है और फिर निषेध किया जाता है; इसकी व्याख्या भी संभवतः इसी तरह की जानी चाहिए। यदि मैं यहाँ प्रोफ़ेसर जॉली और अन्य लोगों से, जो इस निषेध को धर्मसूत्र को नया रूप देने वाले का काम मानते हैं, असहमत हूँ, और बृहस्पति तथा कुछ भारतीय टीकाकारों के व्यक्त मत पर टिका हूँ, तो मेरे कारण ये हैं कि, जैसा धर्मसूत्रों के परस्पर विरोधी कथन दिखाते हैं, नियोग के औचित्य को प्राचीन काल में भी सामान्यतः स्वीकार नहीं किया गया था, और मध्यकालीन निबंधकार अक्सर मनु द्वारा अपनाई गई शिक्षा देने की विचित्र पद्धति का अनुसरण करते हैं।”

“नियोग (मृत स्वामी के लिए संतान उत्पन्न करने हेतु विधवा की नियुक्ति) मनु ने घोषित किया है, और फिर उन्हीं ने इसका निषेध किया है; संसार के (चार) युगों के क्रमिक ह्रास के कारण, मनुष्यों को (वर्तमान युग में) विधि के अनुसार इसका आचरण नहीं करना चाहिए। कृत, त्रेता और द्वापर युगों में मनुष्य तप और पवित्र ज्ञान से संपन्न थे; (वर्तमान या) कलियुग में मानव जाति के लिए उनकी शक्ति का ह्रास निर्धारित हुआ है। प्राचीन ऋषियों द्वारा नियुक्त विभिन्न पुत्रों को अब वर्तमान युग के मनुष्य नहीं अपना सकते, क्योंकि वे शक्ति से रहित हैं।”

“यह पाठ दिखाता है कि नियोग के विषय में मनु (IX, 57-68) के परस्पर विरोधी कथन, जिन पर यूरोपीय भाषाविदों ने इतनी टिप्पणी की है, उनके अनुयायी बृहस्पति का ध्यान पहले ही खींच चुके थे, और उन्होंने अपने समय की प्रथा के अनुसार चतुराई से उनकी व्याख्या की।”

निषेध के बाद, नियम फिर से काम में लाया जाता है

यदि श्लोक 64-68 ने मामला समाप्त कर दिया होता, तो यह नियम ग्रंथ से हट जाता। ऐसा नहीं होता। श्लोक 120 उस स्थिति में संपत्ति का बँटवारा करता है जब छोटे भाई ने बड़े भाई की पत्नी से पुत्र उत्पन्न किया हो। वह जोड़ता है: “इस प्रकार विधि निश्चित है”। श्लोक 145 कहता है कि नियुक्त स्त्री से विधिपूर्वक उत्पन्न पुत्र औरस पुत्र की तरह उत्तराधिकारी होता है। श्लोक 146 उस पुरुष को, जिसने अपने मृत भाई के लिए पुत्र उत्पन्न किया हो, आदेश देता है कि वह संपत्ति उस पुत्र को दे। श्लोक 159 इस पुत्र को छह उत्तराधिकारियों में रखता है। श्लोक 167 उसे “मृत पुरुष, नपुंसक या रोगी की” नियुक्त पत्नी से उत्पन्न पुत्र के रूप में परिभाषित करता है। श्लोक 190 कहता है कि जो विधवा पुत्र उत्पन्न करती है, वह सारी संपत्ति उसे सौंप देगी। ये किसी ग़लत काम के बाद की लीपापोती के नियम नहीं हैं। श्लोक 143-144 नियम से बाहर उत्पन्न पुत्र को हिस्सा देने से इनकार करते हैं, और श्लोक 145 नियम के अनुसार उत्पन्न पुत्र को पूरा हिस्सा देता है। इसलिए यह ग्रंथ इस प्रथा की निंदा करता है, और फिर, जब यह नियम के अनुसार हो, तो इसे कानूनी प्रभाव देता रहता है।

“यदि छोटा भाई बड़े भाई की पत्नी से पुत्र उत्पन्न करे, तो बँटवारा बराबर होना चाहिए; इस प्रकार विधि निश्चित है।”

“उस पत्नी का पुत्र जो (दूसरे से संतान के लिए) नियुक्त नहीं थी, और वह पुत्र जिसे (एक नियुक्त स्त्री, जो पहले से) एक पुत्र की माता है, अपने देवर से जनती है, दोनों हिस्से के अयोग्य हैं, (एक) व्यभिचारी का पुत्र होने से और (दूसरा) (केवल) काम-वासना से उत्पन्न होने से। (विधिवत्) नियुक्त स्त्री का पुरुष (संतान) भी, यदि (ऊपर दिए) नियम के अनुसार उत्पन्न न हो, पिता की संपत्ति के अयोग्य है; क्योंकि वह एक जाति-बहिष्कृत से उत्पन्न हुआ। ऐसी नियुक्त स्त्री से (विधिपूर्वक) उत्पन्न पुत्र औरस वैध पुत्र की तरह उत्तराधिकारी होगा; क्योंकि विधि के अनुसार वह बीज और उसकी उपज खेत के स्वामी की होती है। जो अपने मृत भाई की संपत्ति और उसकी विधवा की देखभाल करता है, वह अपने भाई के लिए पुत्र उत्पन्न करने के बाद वह संपत्ति उसी (पुत्र) को दे दे। यदि कोई (विधिवत्) नियुक्त स्त्री अपने देवर या किसी और (सपिंड) से पुत्र जनती है, तो उस (पुत्र को, यदि वह) काम-वासना से उत्पन्न हुआ हो, वे उत्तराधिकार के अयोग्य और व्यर्थ उत्पन्न हुआ (बताते हैं)।”

“औरस पुत्र, पत्नी से उत्पन्न पुत्र, दत्तक पुत्र, कृत्रिम पुत्र, गुप्त रूप से जन्मा पुत्र और त्यागा हुआ पुत्र, (ये) छह उत्तराधिकारी और बंधु हैं।”

“जो (नियोग की) विशेष विधि के अनुसार मृत पुरुष, नपुंसक या रोगी की नियुक्त पत्नी से उत्पन्न हुआ हो, वह पत्नी से उत्पन्न पुत्र (क्षेत्रज) कहलाता है।”

“(यदि) बिना संतान छोड़े मरे (पुरुष) की (विधवा) परिवार के किसी सदस्य (सगोत्र) से उसके लिए पुत्र उत्पन्न करे, तो वह (मृतक) की सारी संपत्ति उस (पुत्र) को सौंप दे।”

अध्याय 9, क्रम से

9.59-63
अनुमति
पुत्रहीन स्त्री को नियमों के साथ नियुक्त किया जा सकता है।
9.64-68
निंदा
जो ऐसा करते हैं, वे “सनातन धर्म का उल्लंघन करेंगे”।
9.120
फिर से उपयोग
ऐसे पुत्र के लिए संपत्ति बाँटी जाती है: “इस प्रकार विधि निश्चित है”।
9.143-147
फिर से उपयोग
नियम के अनुसार उत्पन्न पुत्र उत्तराधिकारी होता है। उससे बाहर उत्पन्न नहीं होता।
9.159, 9.167
फिर से उपयोग
यह पुत्र छह उत्तराधिकारियों में से एक है। वह “मृत पुरुष, नपुंसक या रोगी की” नियुक्त पत्नी से जन्मता है।
9.190
फिर से उपयोग
विधवा सारी संपत्ति उसे सौंप देगी।

पाँच उत्तर, और वह कसौटी जिस पर उन्हें खरा उतरना है

हिंदू लेखकों ने दोनों अंशों में मेल बैठाने की कोशिश की। हर धर्म के विद्वान कठिन श्लोकों की व्याख्या करते हैं, मुसलमान विद्वान भी। उचित कसौटी यह है कि व्याख्या शब्दों से मेल खाती है या नहीं। पाँच मुख्य उत्तर हैं। पहला कहता है कि युग अलग हैं: पहले वैध था, अब निषिद्ध है। यह बृहस्पति का उत्तर है, और बाद का धर्मशास्त्र-संग्रह स्मृतिचंद्रिका भी इससे सहमत है। दूसरा कहता है कि दोनों बने रहते हैं, स्वतंत्र विकल्प के रूप में। यह मेधातिथि का उत्तर है। तीसरा कहता है कि स्त्रियाँ अलग हैं: नियम उस कन्या के लिए है जो सगाई के बाद विधवा हुई, और निषेध उस पत्नी के लिए है जो विवाह के बाद विधवा हुई। एक और संग्रह, वीरमित्रोदय, यह उत्तर देता है। चौथा कहता है कि मनु एक पुराने नियम को केवल अस्वीकार करने के लिए बताते हैं। मिताक्षरा नामक टीका श्लोक 59 को इसी तरह लेती है, और ब्यूलर इसी के पक्ष में हैं। पाँचवाँ कहता है कि यह आपातकाल है: निषेध सामान्य नियम है, और जब परिवार में पुत्र न हो तो नियोग अपवाद है। श्लोक 56 इस खंड को विपत्ति के समय का विधान कहता है। मिताक्षरा पर टीका बालंभट्टी कहती है कि यह प्रथा केवल बहुत असामान्य परिस्थितियों में अनुमत है। ये सारे उत्तर एक साथ सही नहीं हो सकते। मेधातिथि कहते हैं कि दोनों अंश एक ही स्थिति के बारे में हैं। संग्रह पराशरमाधव कहता है कि इन्हें दो विकल्पों के रूप में नहीं पढ़ना चाहिए। वीरमित्रोदय श्लोक 60 की “विधवा” को सगाई वाली कन्या मानता है। स्मृतिचंद्रिका उसे ऐसी विधवा मानती है जिसे ससुर निर्देश देता है। इसलिए सदियों के अध्ययन से कोई एक अर्थ नहीं निकला, और हर उत्तर ग्रंथ के अपने ही शब्दों के सामने टिक नहीं पाता।

“नियोग (मृत स्वामी के लिए संतान उत्पन्न करने हेतु विधवा की नियुक्ति) मनु ने घोषित किया है, और फिर उन्हीं ने इसका निषेध किया है; संसार के (चार) युगों के क्रमिक ह्रास के कारण, मनुष्यों को (वर्तमान युग में) विधि के अनुसार इसका आचरण नहीं करना चाहिए। कृत, त्रेता और द्वापर युगों में मनुष्य तप और पवित्र ज्ञान से संपन्न थे; (वर्तमान या) कलियुग में मानव जाति के लिए उनकी शक्ति का ह्रास निर्धारित हुआ है। प्राचीन ऋषियों द्वारा नियुक्त विभिन्न पुत्रों को अब वर्तमान युग के मनुष्य नहीं अपना सकते, क्योंकि वे शक्ति से रहित हैं।”

“स्मृतिचंद्रिका (संस्कार, पृ. 226) में, जो कहती है कि यह निषेध कलियुग के लिए है;”