संक्षिप्त उत्तर
मनुस्मृति, हिंदू विधि-ग्रंथ जिसे मनु के नियम भी कहते हैं, पत्नी को उसके विवाह के उपहार तो देती है, पर उसकी संपत्ति पर नियंत्रण नहीं। वह कहती है कि पत्नी जो कमाती है, वह उसके पति के लिए अर्जित होता है। उसके मुख्य टीकाकार कहते हैं कि वह उसका अपने आप उपयोग नहीं कर सकती। मनु कहते हैं कि स्त्री को कभी स्वतंत्र नहीं होना चाहिए। पत्नी को अपने पति की देवता के समान पूजा करनी चाहिए, चाहे वह सदाचार से रहित हो। न बेचा जाना और न त्यागा जाना पत्नी को उसके पति से मुक्त करता है। मनु विधवाओं के पुनर्विवाह का विधान नहीं करते, और उसे दंडित करते हैं। ऋग्वेद विधवा से कहता है कि उठो और जीवन में लौटो, पर एक और विधि-ग्रंथ, विष्णु स्मृति, उसे चिता का विकल्प देता है। हिंदू स्त्रियों के क़ानूनी अधिकार बाद में आए, 1955 से 2005 के बीच विधायिकाओं से, इन ग्रंथों से नहीं। सातवीं शताब्दी में इस्लाम ने स्त्रियों को उनकी कमाई, विरासत, मह्र, सहमति और विवाह से निकलने का रास्ता दिया।
पूरी व्याख्या
विधि-ग्रंथ और उसका स्थान
मनुस्मृति, यानी मनु के नियम, हिंदू विधि-ग्रंथों में सबसे प्रसिद्ध है। यह स्मृति, यानी याद रखी गई परंपरा, का हिस्सा है, जिसका दर्जा वेद से नीचे है। यह कोई भटका हुआ पाठ नहीं था। मेधातिथि, सबसे पुराने टीकाकार जिनका काम बचा है, और बाद के टीकाकारों ने इसे श्लोक-दर-श्लोक समझाया। शंकर लगभग 8वीं शताब्दी के एक हिंदू आचार्य थे, अद्वैत वेदांत के सबसे प्रसिद्ध आचार्य। उन्होंने सांख्य दर्शन के आचार्य कपिल के विरुद्ध मनु का पक्ष लिया। वे मनु को कहते हैं: “वेद का अनुसरण करने वाले”। टीकाकार यह भी समझाते हैं कि पति और पत्नी के कर्तव्य दीवानी और फ़ौजदारी क़ानून वाले खंड में क्यों हैं। जब दोनों में से कोई शिकायत करे, तो राजा दंड द्वारा उनका पालन करवा सकता है। असल में वह ऐसा करने के लिए बाध्य है। आगे जो आता है, वह क़ानून के रूप में ही रचा गया था।
“यह सब सिद्ध करता है कि कपिल का दर्शन वेद का, और वेद का अनुसरण करने वाले मनु के सिद्धांत का, खंडन करता है, केवल एक स्वतंत्र प्रधान की मान्यता से ही नहीं, बल्कि अनेक आत्माओं की अपनी परिकल्पना से भी।”
“मेधा., गोविं., और कुल्लू. के अनुसार पति और पत्नी के कर्तव्य दीवानी और फ़ौजदारी क़ानून वाले खंड में इसलिए रखे गए हैं, क्योंकि यदि दोनों में से कोई शिकायत करे तो राजा दंड द्वारा उनका पालन करवा सकता है और ऐसा करने के लिए बाध्य भी है।”
संपत्ति: विवाह के उपहार उसके हैं, कमाई नहीं
मनु स्त्री को अपनी संपत्ति ज़रूर देते हैं। वे “स्त्री की छह प्रकार की संपत्ति” (षड्विधं स्त्रीधनम्) गिनाते हैं, जिसे स्त्रीधन कहते हैं। ये छह तरह के उपहार हैं। ये विवाह की अग्नि के सामने, वधू की विदाई के समय, प्रेम के प्रतीक के रूप में, और उसके भाई, माता या पिता द्वारा दिए जाते हैं। मनु पिता को अपनी बेटी के लिए छोटे से छोटा शुल्क लेने से भी मना करते हैं। वे कहते हैं कि जो पुरुष स्त्रियों की अलग संपत्ति पर जीते हैं, वे नरक में डूबते हैं। पर वही ग्रंथ कहता है कि पत्नी, पुत्र और दास के बारे में “घोषित किया गया है कि उनकी कोई संपत्ति नहीं होती”। जो वे कमाते हैं, “वह उसके लिए (अर्जित) होता है जिसके वे हैं”। चार टीकाकार इस श्लोक को नरमी से पढ़ते हैं: मेधातिथि, गोविंदराज, कुल्लूक और राघवानंद। वे कहते हैं कि इसका अर्थ केवल इतना है कि ये लोग अपनी संपत्ति का स्वतंत्र रूप से उपयोग नहीं कर सकते। किसी भी पठन के अनुसार, पत्नी अपनी संपत्ति का अपने आप उपयोग नहीं कर सकती। मनु दूसरी जगह भी यही कहते हैं: स्त्री द्वारा “कोई भी काम स्वतंत्र रूप से नहीं किया जाना चाहिए, अपने घर में भी नहीं”। एक बाद का श्लोक कहता है कि स्त्रियाँ परिवार की साझी संपत्ति से, या अपने पतियों की अपनी संपत्ति से, बिना अनुमति के कोई संचय न करें। कुल्लूक और राघवानंद इस श्लोक को इसी तरह पढ़ते हैं। दो दूसरे टीकाकार, नारायण और नंदन, इसे पत्नी की अपनी उस संपत्ति के बारे में पढ़ते हैं जो स्त्रीधन नहीं है। वह अपने पति की सहमति के बिना उसमें से कुछ नहीं ले सकती। नारायण जोड़ते हैं कि बाद का दान और पति के स्नेहपूर्ण दान स्त्रीधन नहीं हैं, इसलिए उन पर उसका स्वतंत्र उपयोग का अधिकार नहीं।
“जो (विवाह की) अग्नि के सामने (दिया गया), जो वधू की विदाई के समय (दिया गया), जो प्रेम के प्रतीक के रूप में दिया गया, और जो उसके भाई, माता या पिता से मिला, वह स्त्री की छह प्रकार की संपत्ति कहलाती है।”
“(नियम) जानने वाला कोई पिता अपनी बेटी के लिए छोटे से छोटा शुल्क भी न ले; क्योंकि जो मनुष्य लोभवश शुल्क लेता है, वह अपनी संतान का विक्रेता है। परन्तु जो (पुरुष) संबंधी अपनी मूर्खता में स्त्रियों की अलग संपत्ति पर जीते हैं, (जैसे) स्त्रियों के बोझ ढोने वाले पशु, गाड़ियाँ और वस्त्र (हड़प लेते हैं), वे पाप करते हैं और नरक में डूबेंगे।”
“पत्नी, पुत्र और दास, इन तीनों के बारे में घोषित किया गया है कि उनकी कोई संपत्ति नहीं होती; जो धन वे कमाते हैं वह उसके लिए (अर्जित) होता है जिसके वे हैं।”
“मेधा., गोविं., कुल्लू., राघ. के अनुसार इस श्लोक का अर्थ केवल इतना है कि ये लोग अपनी संपत्ति का स्वतंत्र रूप से उपयोग करने में असमर्थ हैं।”
“किसी बालिका द्वारा, किसी युवती द्वारा, या वृद्धा द्वारा भी, कोई भी काम स्वतंत्र रूप से नहीं किया जाना चाहिए, अपने घर में भी नहीं। बचपन में स्त्री अपने पिता के अधीन रहे, यौवन में अपने पति के, और जब उसका स्वामी मर जाए तो अपने पुत्रों के; स्त्री को कभी स्वतंत्र नहीं होना चाहिए।”
“स्त्रियों को कभी भी अपने परिवारों की (संपत्ति) से, जो बहुतों की साझी है, या अपनी ही (पतियों की विशेष) संपत्ति से, बिना अनुमति के कोई संचय नहीं करना चाहिए।”
“परन्तु नारा. और नंद. के अनुसार अनुवाद इस प्रकार होना चाहिए, ‘पत्नियों को कभी भी (अपने पतियों की उस संपत्ति से, जो) उनके परिवारों (के भरण-पोषण के लिए निर्धारित है), जिस पर बहुतों का दावा है, और न अपनी ही संपत्ति से (जो स्त्रीधन नहीं है), अपने पतियों की सहमति के बिना (अपने निजी ख़र्चों के लिए) कुछ नहीं लेना चाहिए।’”
“नारा. टिप्पणी करते हैं कि ‘बाद का दान’ और ‘पति का स्नेहपूर्ण दान’ स्त्रीधन, यानी अलग संपत्ति, नहीं हैं, और इसलिए इन दोनों के संबंध में पत्नी को स्वतंत्र रूप से उपयोग का अधिकार नहीं है।”
कभी स्वतंत्र नहीं, और पति की देवता के समान पूजा
मनु हर उम्र में स्त्री को किसी पुरुष के अधीन रखते हैं: बचपन में पिता के, यौवन में पति के, और जब उसका स्वामी मर जाए तो पुत्रों के। वे यह दो बार, दो तरह के शब्दों में कहते हैं। अध्याय 5 में: “स्त्री को कभी स्वतंत्र नहीं होना चाहिए”। अध्याय 9 में: “स्त्री कभी स्वतंत्रता के योग्य नहीं है” (न स्त्री स्वातन्त्र्यमर्हति)। दिन और रात स्त्रियों को “अधीनता में रखा जाना चाहिए”। फिर वह श्लोक आता है जो सबसे आगे जाता है। पति सदाचार से रहित हो सकता है, कहीं और सुख खोज सकता है, या उसमें कोई अच्छे गुण न हों। फिर भी “पतिव्रता पत्नी द्वारा पति की निरंतर देवता के समान पूजा की जानी चाहिए”। मनु पति को भी बाँधते हैं। वे मृत्यु तक परस्पर निष्ठा को “पति और पत्नी के लिए सर्वोच्च धर्म का सार” कहते हैं। जो पुरुष अपनी पत्नी को त्यागे, राजा उस पर जुर्माना लगाता है। पति बाँझ पत्नी की जगह आठवें वर्ष में, और केवल बेटियाँ जनने वाली की जगह ग्यारहवें वर्ष में दूसरी पत्नी ला सकता है। पत्नी की जगह दूसरी लाने का अर्थ है उसके ऊपर एक और पत्नी से विवाह करना। पत्नी “अपने पिता, पति या पुत्रों से अलग होने की कोशिश न करे”। और न बेचा जाना, न पति द्वारा त्यागा जाना उसे उससे मुक्त करता है। मेधातिथि समझाते हैं कि ऐसी पत्नी कभी किसी दूसरे पुरुष की वैध पत्नी नहीं बन सकती।
“किसी बालिका द्वारा, किसी युवती द्वारा, या वृद्धा द्वारा भी, कोई भी काम स्वतंत्र रूप से नहीं किया जाना चाहिए, अपने घर में भी नहीं। बचपन में स्त्री अपने पिता के अधीन रहे, यौवन में अपने पति के, और जब उसका स्वामी मर जाए तो अपने पुत्रों के; स्त्री को कभी स्वतंत्र नहीं होना चाहिए।”
“दिन और रात स्त्रियों को उनके (परिवारों के) पुरुषों द्वारा अधीनता में रखा जाना चाहिए, और यदि वे इंद्रिय-भोगों में आसक्त हों, तो उन्हें अपने नियंत्रण में रखा जाना चाहिए। बचपन में पिता (उसकी) रक्षा करता है, यौवन में पति (उसकी) रक्षा करता है, और बुढ़ापे में पुत्र (उसकी) रक्षा करते हैं; स्त्री कभी स्वतंत्रता के योग्य नहीं है।”
“चाहे वह सदाचार से रहित हो, या (कहीं और) सुख खोजता हो, या अच्छे गुणों से हीन हो, (फिर भी) पतिव्रता पत्नी द्वारा पति की निरंतर देवता के समान पूजा की जानी चाहिए।”
“‘परस्पर निष्ठा मृत्यु तक बनी रहे,’ इसे पति और पत्नी के लिए सर्वोच्च धर्म का सार माना जा सकता है।”
“न माता, न पिता, न पत्नी, न पुत्र को त्यागा जाए; जो उन्हें त्यागता है, जब तक कि वे जाति-भ्रष्ट करने वाले किसी अपराध के दोषी न हों, उस पर राजा छह सौ (पण) का जुर्माना लगाए।”
“बाँझ पत्नी की जगह आठवें वर्ष में दूसरी पत्नी लाई जा सकती है, जिसकी (सब) संतानें मर जाती हैं उसकी दसवें वर्ष में, जो केवल बेटियाँ जनती है उसकी ग्यारहवें वर्ष में, परन्तु जो झगड़ालू है उसकी बिना देरी के।”
“वह अपने पिता, पति या पुत्रों से अलग होने की कोशिश न करे; उन्हें छोड़कर वह दोनों (अपने और अपने पति के) परिवारों को निंदनीय बना देगी।”
“न बेचे जाने से और न त्यागे जाने से पत्नी अपने पति से मुक्त होती है; हम जानते हैं कि यही वह नियम है जो प्रजाओं के स्वामी (प्रजापति) ने प्राचीन काल में बनाया।”
विधवाएँ: पुनर्विवाह का विधान नहीं, और उस पर दंड
विधवा के लिए मनु का नियम जीवन भर का तप है। वह फूलों, कंदों और फलों पर जी सकती है। पर पति की मृत्यु के बाद “वह किसी दूसरे पुरुष का नाम तक न ले”, और मृत्यु तक पवित्र रहे। “न सदाचारी स्त्रियों के लिए कहीं भी दूसरा पति निर्धारित है”, और विवाह के नियमों में विधवाओं का पुनर्विवाह निर्धारित नहीं है। मनु उन विधवाओं को जानते हैं जो दोबारा विवाह करती हैं। वे उस विधवा के पुत्र का नाम लेते हैं जो “अपनी इच्छा से” दूसरा विवाह करे। वे उस विधवा को, जो अभी कुँवारी हो, फिर से विवाह-संस्कार करने देते हैं। पर वे पुनर्विवाह को दंडित करते हैं। मनु उन ब्राह्मणों, यानी पुरोहितों, की सूची देते हैं जिन्हें पितरों के श्राद्ध-भोज में खाने के लिए नहीं बुलाया जाना चाहिए। पुनर्विवाहित स्त्री का पुत्र, और उसका पति, उनमें हैं। नियम जानने वाला ब्राह्मण उनसे बचे, क्योंकि वे “द्विजों में इन सबसे नीच लोगों” में हैं। दूसरे विधि-ग्रंथ अलग कहते हैं। एक और विधि-ग्रंथ, नारद, स्त्री को पाँच मामलों में दूसरा पति करने देता है, जिनमें एक है जब उसका पति खो जाए या मर जाए। जिस पत्नी का पति परदेस चला गया हो, उसके बारे में मनु के टीकाकार बँट गए। मेधातिथि उस मत को जानते थे कि नारद का नियम उसे दूसरा विवाह करने देता है, और उन्होंने उसे अस्वीकार किया। नंदन को इसमें कोई पाप नहीं दिखा कि प्रतीक्षा की अवधि बीतने के बाद वह दूसरा पति कर ले। इसके विपरीत, मनु के अनुसार विधुर “फिर से विवाह कर सकता है”। तो सटीक बात यह है: मनु विधवा के पुनर्विवाह का विधान नहीं करते, और उसे दंडित करते हैं।
“वह चाहे तो शुद्ध फूलों, कंदों और फलों (पर जीकर) अपने शरीर को दुर्बल कर ले; परन्तु पति की मृत्यु के बाद वह किसी दूसरे पुरुष का नाम तक न ले। मृत्यु तक वह (कष्टों को) सहने वाली, संयमी और पवित्र रहे, और उस सर्वोत्तम धर्म का (पालन करने का) प्रयत्न करे जो एक ही पति वाली पत्नियों के लिए (निर्धारित) है।”
“किसी दूसरे पुरुष से उत्पन्न संतान यहाँ (वैध) नहीं (मानी जाती), न किसी दूसरे पुरुष की पत्नी से (उत्पन्न संतान जन्म देने वाले की होती है), और न सदाचारी स्त्रियों के लिए कहीं भी दूसरा पति निर्धारित है।”
“विवाह से संबंधित पवित्र ग्रंथों में (विधवाओं के) नियोग का कहीं उल्लेख नहीं है, और न विवाह के नियमों में विधवाओं का पुनर्विवाह निर्धारित है।”
“यदि पति द्वारा त्यागी गई कोई स्त्री, या कोई विधवा, अपनी इच्छा से दूसरा विवाह करे और (पुत्र) जने, तो वह पुनर्विवाहित स्त्री का पुत्र (पौनर्भव) कहलाता है। यदि वह (अभी भी) कुँवारी हो, या (अपने पहले पति को) छोड़कर फिर उसके पास लौट आई हो, तो वह अपने दूसरे (या पहले छोड़े हुए) पति के साथ फिर से (विवाह का) संस्कार करने के योग्य है।”
“नट या गायक, जिसने ब्रह्मचर्य का व्रत तोड़ा हो, जिसकी (एकमात्र या पहली) पत्नी शूद्र स्त्री हो, पुनर्विवाहित स्त्री का पुत्र, काना व्यक्ति, और वह जिसके घर में उसकी पत्नी का प्रेमी (रहता) हो;”
“गड़ेरिया, भैंसों का रखवाला, पुनर्विवाहित स्त्री का पति, और शव ढोने वाला, (इन सबसे) सावधानी से बचना चाहिए। (पवित्र नियम) जानने वाला ब्राह्मण (यज्ञों में), (देवताओं और पितरों) दोनों के, द्विजों में इन सबसे नीच लोगों से दूर रहे, जिनका आचरण निंदनीय है, और जो (भोज में) पंक्ति में (बैठने) के अयोग्य हैं।”
“जब उसका पति खो जाए या मर जाए, जब वह संन्यासी बन जाए, जब वह नपुंसक हो, और जब उसे जाति से निकाल दिया गया हो: ये क़ानूनी आवश्यकता के पाँच मामले हैं, जिनमें स्त्री का दूसरा पति करना उचित ठहराया जा सकता है।”
“नंद. कहते हैं, ‘अर्थ यह है कि यदि वह बाद में दूसरा पति कर ले तो कोई पाप नहीं होता।’ मेधा. का मत है कि वह पहले की तरह निर्दोष कामों से अपना भरण-पोषण करे और पवित्र रहे। वे दूसरों के उस मत का उल्लेख करते हैं जिसके अनुसार वह नारद और पराशर के उपदेशों के अनुसार दूसरा पति कर सकती है, परन्तु उसे अस्वीकार कर देते हैं।”
“इस प्रकार अपनी उस पत्नी को, जो उससे पहले मर जाए, अंत्येष्टि में पवित्र अग्नियाँ देकर, वह फिर से विवाह कर सकता है, और फिर से (अग्नियाँ) प्रज्वलित कर सकता है।”
सती: वेद कहता है उठो, एक विधि-ग्रंथ चिता का विकल्प देता है
सती विधवा को उसके पति के शव के साथ जलाना है। ऋग्वेद इसका आदेश नहीं देता। उसका अंत्येष्टि-सूक्त इसका उल्टा कहता है: “उठो, जीवन के लोक में आओ, हे नारी”। मनु भी इसका आदेश नहीं देते, और इसकी जगह विधवा के लिए तप का विधान करते हैं। उनके सबसे पुराने बचे हुए टीकाकार मेधातिथि ने इस प्रथा पर कड़ी आपत्ति की। पर एक और विधि-ग्रंथ, विष्णु स्मृति, स्त्री के कर्तव्य गिनाता है। उनमें से एक यह है: पति की मृत्यु के बाद “अपनी पवित्रता बनाए रखना, या उसके पीछे चिता पर चढ़ना”। उसके टीकाकार नंदपंडित विधवा के आत्मदाह को “एक विशेष पुण्य का कार्य है, और अनिवार्य नहीं है” कहते हैं। तो चिता सिर्फ़ कोई लोक-रिवाज नहीं थी। वह एक पवित्र माने जाने वाले विधि-ग्रंथ में, एक पुण्य वाले विकल्प के रूप में, वेद के साफ़ शब्दों के विरुद्ध खड़ी थी।
“उठो, जीवन के लोक में आओ, हे नारी: आओ, वह निर्जीव है जिसके पास तुम लेटी हो। इस अपने पति के साथ पत्नीत्व तुम्हारा भाग था, जिसने तुम्हारा हाथ थामा और प्रेमी की तरह तुम्हें चाहा।”
“वह चाहे तो शुद्ध फूलों, कंदों और फलों (पर जीकर) अपने शरीर को दुर्बल कर ले; परन्तु पति की मृत्यु के बाद वह किसी दूसरे पुरुष का नाम तक न ले। मृत्यु तक वह (कष्टों को) सहने वाली, संयमी और पवित्र रहे, और उस सर्वोत्तम धर्म का (पालन करने का) प्रयत्न करे जो एक ही पति वाली पत्नियों के लिए (निर्धारित) है।”
“मेधा. इस अवसर का उपयोग विधवाओं के अपने पतियों के शवों के साथ स्वयं को जलाने की प्रथा पर कड़ी आपत्ति करने के लिए करते हैं।”
“अपने पति की मृत्यु के बाद, अपनी पवित्रता बनाए रखना, या उसके पीछे चिता पर चढ़ना।”
“नंद. कहते हैं कि विधवाओं का आत्मदाह (सती) एक विशेष पुण्य का कार्य है, और अनिवार्य नहीं है।”
यौवन से पहले विवाह
गौतम धर्मसूत्र सबसे पुराने विधि-ग्रंथों में से एक है। वह कहता है: “कन्या का विवाह (उसके) यौवन (की आयु प्राप्त करने) से पहले कर देना चाहिए। जो इसकी उपेक्षा करता है, वह पाप करता है।” पाप पिता या अभिभावक का है। अगर वह चूक जाए, तो गौतम कन्या को तीन मासिक धर्म बीतने के बाद ख़ुद एक निर्दोष पति चुनने देते हैं। आयशा से पैगंबर (ﷺ) के विवाह के बारे में मुसलमानों से अक्सर पूछे जाने वाले प्रश्न का जवाब साइट के आयशा की उम्र वाले अपने पृष्ठ पर दिया गया है।
“कन्या का विवाह (उसके) यौवन (की आयु प्राप्त करने) से पहले कर देना चाहिए। जो इसकी उपेक्षा करता है, वह पाप करता है।”
विधि-ग्रंथ स्त्रियों के स्वभाव, और वेद, के बारे में क्या कहता है
मनु कहते हैं कि स्त्रियाँ अपने आप को “सुंदर को भी और कुरूप को भी” सौंप देती हैं। वे कहते हैं कि वे “अपनी स्वाभाविक हृदयहीनता से” विश्वासघाती हो जाती हैं। वे कहते हैं कि उन्हें रचते समय मनु ने उन्हें “अशुद्ध इच्छाएँ, क्रोध, बेईमानी, द्वेष और बुरा आचरण” दिया। वे कहते हैं कि स्त्रियों के लिए पवित्र मंत्रों के साथ कोई संस्कार नहीं किया जाता। स्त्रियाँ, वैदिक मंत्रों से रहित होने के कारण, असत्य के समान अशुद्ध हैं। लड़की के लिए बचपन के संस्कार “पवित्र मंत्रों (के पाठ) के बिना” किए जाते हैं। उसका विवाह ही उसका वैदिक संस्कार है। पति की सेवा वेद के गुरु के पास विद्यार्थी के वर्षों की जगह लेती है।
“स्त्रियाँ सुंदरता की परवाह नहीं करतीं, न उनका ध्यान आयु पर टिका होता है; (यह सोचकर कि) ‘(इतना काफ़ी है कि) वह पुरुष है,’ वे सुंदर को भी और कुरूप को भी अपने आप को सौंप देती हैं। पुरुषों के प्रति अपनी कामना से, अपने चंचल स्वभाव से, अपनी स्वाभाविक हृदयहीनता से, वे अपने पतियों के प्रति विश्वासघाती हो जाती हैं, चाहे इस (संसार) में उनकी कितनी ही सावधानी से रक्षा की जाए। उनके स्वभाव को, जो प्रजाओं के स्वामी ने सृष्टि के समय उनमें रखा, ऐसा जानकर, (हर) पुरुष को उनकी रक्षा के लिए अत्यंत परिश्रम करना चाहिए। (उन्हें रचते समय) मनु ने स्त्रियों को (उनकी) शय्या, (उनके) आसन और आभूषण (का प्रेम), अशुद्ध इच्छाएँ, क्रोध, बेईमानी, द्वेष और बुरा आचरण दिया। स्त्रियों के लिए पवित्र मंत्रों के साथ कोई (संस्कार) विधि (नहीं की जाती), यही नियम निश्चित है; स्त्रियाँ (जो) बल से रहित और वैदिक मंत्रों (के ज्ञान) से रहित हैं, असत्य (स्वयं के समान अशुद्ध हैं), यह एक निश्चित नियम है।”
“(संस्कारों का) यह पूरा क्रम स्त्रियों के लिए (भी), शरीर को पवित्र करने के लिए, उचित समय पर और उचित क्रम में किया जाना चाहिए, परन्तु पवित्र मंत्रों (के पाठ) के बिना। विवाह संस्कार को स्त्रियों के लिए वैदिक संस्कार (और उपनयन के बराबर) कहा गया है, पति की सेवा को गुरु (के घर) में निवास (के बराबर), और गृहस्थी के कर्तव्यों को पवित्र अग्नि की (दैनिक) उपासना (के समान)।”
इसे किसने बदला: शासकों और विधायिकाओं ने, विधि-ग्रंथों ने नहीं
आज हिंदू स्त्रियों के पास जो अधिकार हैं, वे इन ग्रंथों ने नहीं दिए। सुधारकों ने कुछ विधि-ग्रंथों से दूसरे विधि-ग्रंथों के विरुद्ध तर्क दिए, और फ़ैसला किसी शासक या विधायिका ने किया। वेनिस के निकोलाओ मनुची 1660 के दशक में मुग़ल बादशाह औरंगज़ेब, एक मुस्लिम शासक, के एक आदेश की ख़बर देते हैं। उसके सभी प्रदेशों में अधिकारी ‘फिर कभी’ किसी स्त्री को जलाए जाने की अनुमति न दें। मनुची दर्ज करते हैं कि जब सैनिकों ने जलाना रोका, तो ब्राह्मणों ने शिकायत की थी। आदेश कितना लागू हुआ, यह अलग बात है। ब्रिटिश बंगाल ने 1829 में सती को अपराध बनाया। ब्रिटिश भारत की सरकार ने 1856 में हिंदू विधवाओं के पुनर्विवाह को वैध बनाया। अधिनियम ख़ुद दर्ज करता है कि बहुत से हिंदू पुराने प्रतिबंध को रिवाज मानते थे, अपने धर्म की सही व्याख्या नहीं। एकविवाह और तलाक़ 1955 के हिंदू विवाह अधिनियम के साथ पूरे भारत के हिंदुओं तक आए। अपनी संपत्ति का पूर्ण स्वामित्व 1956 के हिंदू उत्तराधिकार अधिनियम के साथ आया। भारत का अधिकांश भाग संयुक्त परिवार के मिताक्षरा क़ानून पर चलता है। उसके अंतर्गत बेटे जन्म से सहदायिक थे, यानी जन्म के दिन से परिवार की संपत्ति में एक हिस्से के मालिक। बेटियों को यह अधिकार पहले चार राज्यों में मिला, अविवाहित बेटियों के लिए। 1986 में आंध्र प्रदेश ने शुरुआत की, फिर 1989 में तमिलनाडु, और 1994 में कर्नाटक और महाराष्ट्र। संसद ने हिंदू उत्तराधिकार अधिनियम के ज़रिये इसे केवल 2005 में आगे बढ़ाया। इनमें से हर अधिकार स्वागत योग्य है। हर एक किसी शासक या विधायिका से आया, और उनमें से किसी ने ख़ुद ग्रंथों का एक शब्द भी नहीं बदला।
“बादशाह ने आदेश जारी किया कि मुग़ल नियंत्रण वाले सभी प्रदेशों में अधिकारी फिर कभी किसी स्त्री को जलाए जाने की अनुमति न दें। यह आदेश आज तक बना हुआ है।”
सती प्रथा, यानी हिंदू विधवाओं को जीवित जलाने या दफ़नाने को, अवैध और फ़ौजदारी अदालतों द्वारा दंडनीय घोषित किया, पहले ब्रिटिश भारत की बंगाल प्रेसीडेंसी में।
ब्रिटिश भारत में हिंदू विधवाओं के पुनर्विवाह को वैध बनाया और ऐसे विवाहों की संतानों को वैध ठहराया। इसकी प्रस्तावना दर्ज करती है कि बहुत-से हिंदू मानते थे कि यह अयोग्यता, “यद्यपि यह स्थापित प्रथा के अनुसार है, उनके धर्म के उपदेशों की सही व्याख्या के अनुसार नहीं है”।
हिंदू कोड का हिस्सा। यदि किसी भी पक्ष का कोई जीवित जीवनसाथी पहले से हो तो हिंदू विवाह को शून्य बना दिया और द्विविवाह को दंडनीय बनाया (धारा 17), और पति और पत्नी दोनों को समान रूप से तलाक़ माँगने का अधिकार दिया (धारा 13)।
हिंदू कोड का हिस्सा। किसी हिंदू स्त्री के पास मौजूद कोई भी संपत्ति, चाहे वह कैसे भी प्राप्त हुई हो, अपने कौशल या परिश्रम से भी, उसकी पूर्ण स्वामी के रूप में बना दी, सीमित स्वामी के रूप में नहीं (धारा 14), और बेटी को उसके बेटों के साथ पिता का वारिस बनाया।
9 सितंबर 2005 से सहदायिक की बेटी को अपने अधिकार से जन्म से सहदायिक बना दिया, संयुक्त परिवार की संपत्ति में बेटे के समान अधिकारों के साथ। तब तक यह अधिकार जन्म से केवल बेटों के पास था, उन कुछ राज्यों को छोड़कर जिन्होंने उस समय अविवाहित बेटियों के लिए पहले ही क़ानून में संशोधन कर दिया था (1986 में आंध्र प्रदेश, 1989 में तमिलनाडु, 1994 में कर्नाटक और महाराष्ट्र)।
क़ुरआन ने सातवीं शताब्दी में, धर्मग्रंथ के रूप में, स्त्रियों को क्या दिया
क़ुरआन को मनु के हर नियम के साथ रखिए। मनु पत्नी की कमाई उसके पति को देते हैं। क़ुरआन कहता है: “स्त्रियों के लिए उसमें से हिस्सा है, जो उन्होंने कमाया है”। क़ुरआन स्त्रियों को माता-पिता और रिश्तेदारों के छोड़े धन में हिस्सा देता है: “ये हिस्से (अल्लाह की ओर से) निर्धारित हैं”। मनु पिता को कन्या-शुल्क लेने से मना करते हैं। क़ुरआन पति से माँगता है कि मह्र, यानी दुल्हन के लिए उसका उपहार, ख़ुद स्त्री को दे। उसे रखना या छोड़ना उसका अपना है: “वे अपनी इच्छा से उसमें से कुछ तुम्हारे लिए छोड़ दें”। वह पुरुषों को मना करता है कि “ज़बरदस्ती स्त्रियों के वारिस बन जाओ”। मनु विधवाओं के पुनर्विवाह का विधान नहीं करते। क़ुरआन विधवाओं को, चार महीने और दस दिन की प्रतीक्षा-अवधि के बाद, अनुमति देता है कि वे करें “जो वे नियमानुसार अपने बारे में करें”। मनु कहते हैं कि बेचा जाना या पति द्वारा त्यागा जाना भी पत्नी को मुक्त नहीं करता। क़ुरआन पत्नी को निकलने का रास्ता देता है: वह जो पाया उसे लौटाकर विवाह ख़त्म कर सकती है (2:229)। पैगंबर (ﷺ) ने इसे तब लागू किया जब साबित बिन क़ैस की पत्नी ने अपने पति को छोड़ना चाहा। उन्होंने यह भी फ़ैसला दिया कि किसी स्त्री का निकाह उससे सलाह किए बिना या उसकी अनुमति के बिना नहीं होता। इसमें से कुछ भी किसी संसद का इंतज़ार नहीं करता रहा। यह धर्मग्रंथ के रूप में आया, और बदला नहीं।
“तथा अल्लाह ने जिस चीज़ के द्वारा तुममें से कुछ को दूसरों पर प्रतिष्ठा प्रदान की है, उसकी कामना न करो। पुरुषों के लिए उसमें से हिस्सा है, जो उन्होंने कमाया और स्त्रियों के लिए उसमें से हिस्सा है, जो उन्होंने कमाया है। तथा अल्लाह से उसका अनुग्रह माँगते रहो। निःसंदेह, अल्लाह सब कुछ जानने वाला है।”
“पुरुषों के लिए उस (धन) में से हिस्सा है, जो माता-पिता और क़रीबी रिश्तेदार छोड़ जाएँ, तथा स्त्रियों के लिए भी उसमें से हिस्सा है, जो माता-पिता और क़रीबी रिश्तेदार छोड़ जाएँ, वह थोड़ा हो या अधिक। ये हिस्से (अल्लाह की ओर से) निर्धारित हैं।”
“तथा स्त्रियों को उनके अनिवार्य मह्र खुशी से अदा कर दो। फिर यदि वे अपनी इच्छा से उसमें से कुछ तुम्हारे लिए छोड़ दें, तो उसे हलाल व पाक समझकर खाओ।”
“ऐ ईमान वालो! तुम्हारे लिए हलाल (वैध) नहीं कि ज़बरदस्ती स्त्रियों के वारिस बन जाओ। और उन्हें इसलिए न रोके रखो कि तुमने उन्हें जो कुछ दिया है, उसमें से कुछ ले लो, सिवाय इसके कि वे खुली बुराई कर बैठें। तथा उनके साथ भली-भाँति जीवन व्यतीत करो। फिर यदि तुम उन्हें नापसंद करो, तो संभव है कि तुम किसी चीज़ को नापसंद करो और अल्लाह उसमें बहुत ही भलाई रख दे।”
“और जो लोग तुममें से मर जाएँ और पत्नियाँ छोड़ जाएँ, वे (पत्नियाँ) अपने आपको चार महीने और दस दिन प्रतीक्षा में रखें। फिर जब वे अपनी इद्दत (निर्धारित अवधि) को पहुँच जाएँ, तो तुमपर उसमें कोई पाप नहीं जो वे नियमानुसार अपने बारे में करें, तथा अल्लाह उससे जो कुछ तुम करते हो पूरी तरह अवगत है।”
“यह तलाक़ दो बार है। फिर या तो अच्छे तरीक़े से रख लेना है, या नेकी के साथ छोड़ देना है। और तुम्हारे लिए ह़लाल (वैध) नहीं कि उसमें से जो तुमने उन्हें दिया है, कुछ भी लो, सिवाय इसके कि उन दोनों को इस बात का डर हो कि वे अल्लाह की सीमाओं को क़ायम न रख सकेंगे। फिर यदि तुम्हें भय हो कि वे दोनों (पति-पत्नी) अल्लाह की सीमाओं को क़ायम न रख सकेंगे, तो उन दोनों पर उसमें कोई दोष (पाप) नहीं जो पत्नी अपनी जान छुड़ाने के बदले में दे दे। ये अल्लाह की सीमाएँ हैं, अतः इनसे आगे मत बढ़ो और जो अल्लाह की सीमाओं से आगे बढ़ेगा, तो यही लोग अत्याचारी हैं।”
साबित बिन क़ैस की पत्नी ने पैगंबर (ﷺ) से कहा कि उन्हें अपने पति के चरित्र या दीन से कोई शिकायत नहीं, पर वे उनके साथ नहीं रह सकतीं। पैगंबर ने पूछा कि क्या वे वह बाग़ लौटा देंगी जो उन्होंने मह्र में दिया था। वे मान गईं, और पैगंबर ने साबित से कहा कि उसे वापस ले लें और उन्हें तलाक़ दे दें।
अबू हुरैरा बताते हैं कि पैगंबर (ﷺ) ने कहा कि जिस औरत की पहले शादी हो चुकी है, उसका दोबारा निकाह उससे सलाह किए बिना न किया जाए, और कुँवारी का निकाह उसकी अनुमति के बिना न किया जाए।
एक मूल, एक इनाम, और ईश्वर (﷾) के सिवा किसी की उपासना नहीं
क़ुरआन कहता है कि पुरुष और स्त्री एक ही जीव से पैदा किए गए। वह वादा करता है कि ईश्वर (﷾) उनमें से किसी के काम को नष्ट नहीं करेगा, “चाहे वह नर हो या नारी”। वह ईमान वाले पुरुषों और ईमान वाली स्त्रियों का नाम एक ही माफ़ी और इनाम के लिए साथ-साथ लेता है। मनु कहते हैं कि पतिव्रता पत्नी को अपने पति की देवता के समान पूजा करनी चाहिए। क़ुरआन हर व्यक्ति को, पति और पत्नी दोनों को, बुलाता है कि “हम अल्लाह के सिवा किसी की इबादत न करें”। वह कहता है कि हम उसके सिवा अपने में से किसी को रब न बनाएँ।
“ऐ लोगो! अपने उस पालनहार से डरो, जिसने तुम्हें एक जीव (आदम) से पैदा किया तथा उसी से उसके जोड़े (हव्वा) को पैदा किया और उन दोनों से बहुत-से नर-नारी फैला दिए। उस अल्लाह से डरो, जिसके माध्यम से तुम एक-दूसरे से माँगते हो, तथा रिश्ते-नाते को तोड़ने से डरो। निःसंदेह अल्लाह तुम्हारा निरीक्षक है।”
“तो उनके पालनहार ने उनकी प्रार्थना स्वीकार कर ली (और फरमाया) कि मैं किसी नेकी करने वाले की नेकी को नष्ट नहीं करता, चाहे वह नर हो या नारी। तुम सब आपस में एक-दूसरे से हो। अतः जिन लोगों ने हिजरत की और अपने घरों से निकाले गए और मेरे मार्ग में सताए गए और उन्होंने जिहाद किया और शहीद किए गए, मैं अवश्य उनकी बुराइयाँ उनसे दूर कर दूँगा और अवश्य ही उन्हें ऐसे बागों में दाख़िल करूँगा, जिनके नीचे नहरें बह रही हैं। यह अल्लाह के पास से उनका बदला होगा और अल्लाह ही के पास सबसे अच्छा बदला है।”
“निःसंदेह मुसलमान पुरुष और मुसलमान स्त्रियाँ, ईमान वाले पुरुष और ईमान वाली स्त्रियाँ, आज्ञाकारी पुरुष और आज्ञाकारिणी स्त्रियाँ, सच्चे पुरुष और सच्ची स्त्रियाँ, धैर्यवान पुरुष और धैर्यवान स्त्रियाँ, विनम्रता दिखाने वाले पुरुष और विनम्रता दिखाने वाली स्त्रियाँ, सदक़ा (दान) देने वाले पुरुष और सदक़ा देने वाली स्त्रियाँ, रोज़ा रखने वाले पुरुष और रोज़ा रखने वाली स्त्रियाँ, अपने गुप्तांगों की रक्षा करने वाले पुरुष और रक्षा करने वाली स्त्रियाँ तथा अल्लाह को अत्यधिक याद करने वाले पुरुष और याद करने वाली स्त्रियाँ, अल्लाह ने इनके लिए क्षमा तथा महान प्रतिफल तैयार कर रखा है।”
“(ऐ नबी!) कह दीजिए : ऐ किताब वालो! आओ एक ऐसी बात की ओर जो हमारे बीच और तुम्हारे बीच समान (बराबर) है; यह कि हम अल्लाह के सिवा किसी की इबादत न करें और उसके साथ किसी चीज़ को साझी न बनाएँ तथा हममें से कोई किसी को अल्लाह के सिवा रब न बनाए। फिर यदि वे मुँह फेर लें, तो कह दो कि तुम गवाह रहो कि हम (अल्लाह के) आज्ञाकारी हैं।”
जवाबों के उत्तर
मनुस्मृति 9.194 — अध्याय 9, श्लोक 194
“जो (विवाह की) अग्नि के सामने (दिया गया), जो वधू की विदाई के समय (दिया गया), जो प्रेम के प्रतीक के रूप में दिया गया, और जो उसके भाई, माता या पिता से मिला, वह स्त्री की छह प्रकार की संपत्ति कहलाती है।”
किस बात के लिए उद्धृत
मनु स्त्री को उसकी अपनी संपत्ति, छह प्रकार का स्त्रीधन, देते हैं, और वह उसकी संतान को जाता है। जो पुरुष उस पर जीते हैं, वे नरक में डूबते हैं। प्रमुख टीकाकार कहते हैं कि 8.416 का अर्थ केवल इतना है कि वह अपनी संपत्ति का स्वतंत्र रूप से उपयोग नहीं कर सकती, यह नहीं कि उसके पास कुछ नहीं।
जवाब
यह सच है, और यह पृष्ठ यही कहता है। प्रश्न यह है कि स्त्रीधन में क्या आता है और उस पर नियंत्रण किसका है। छह प्रकार उपहार हैं: विवाह की अग्नि के सामने, विदाई में, पति से, और उसके अपने परिवार से। जो वह अपने परिश्रम से कमाती है, वह इनमें नहीं। श्लोक 8.416 उसे “उसके लिए” देता है “जिसके वे हैं”। और टीकाकारों का पठन यह है कि वह अपनी संपत्ति का स्वतंत्र रूप से उपयोग नहीं कर सकती। नारायण बाद के दान और पति के स्नेहपूर्ण दान को स्त्रीधन से बाहर गिनते हैं, इसलिए उन पर उसका स्वतंत्र उपयोग नहीं। नंदन के साथ वे 9.199 को ऐसे पढ़ते हैं कि वह अपनी उस संपत्ति से, जो स्त्रीधन नहीं है, पति की सहमति के बिना कुछ नहीं ले सकती। तो मनु ने उसे उपहार दिए, पर उसकी कमाई उससे दूर रखी। उन्होंने उसकी संपत्ति के उपयोग को पुरुषों पर निर्भर बना दिया। क़ुरआन उसे दोनों देता है। “स्त्रियों के लिए उसमें से हिस्सा है, जो उन्होंने कमाया है” उसकी कमाई को ढकता है। उसका मह्र उसका है, रखे या छोड़े, “वे अपनी इच्छा से”। उसकी विरासत ईश्वर (﷾) का तय किया हुआ हिस्सा है: “ये हिस्से (अल्लाह की ओर से) निर्धारित हैं”।
निष्कर्ष — मनु का स्त्रीधन वास्तविक है, पर वह उपहार है, उसकी कमाई नहीं, और टीकाकार उसे अपनी संपत्ति के स्वतंत्र उपयोग से वंचित रखते हैं। क़ुरआन स्त्री को उसकी कमाई, उसकी विरासत और उसका मह्र, उसके अपने नियंत्रण में, देता है।
मनुस्मृति 3.55-59 — अध्याय 3, श्लोक 55-59
“स्त्रियों का उनके पिताओं, भाइयों, पतियों और देवरों द्वारा, जो (अपना) कल्याण चाहते हैं, सम्मान किया जाना चाहिए और उन्हें सजाया जाना चाहिए। जहाँ स्त्रियों का सम्मान होता है, वहाँ देवता प्रसन्न होते हैं; परन्तु जहाँ उनका सम्मान नहीं होता, वहाँ कोई भी पवित्र अनुष्ठान फल नहीं देता। जहाँ स्त्री संबंधी दुख में रहती हैं, वह परिवार शीघ्र ही पूरी तरह नष्ट हो जाता है; परन्तु वह परिवार जहाँ वे दुखी नहीं हैं, सदा फलता-फूलता है। जिन घरों को स्त्री संबंधी, उचित सम्मान न पाकर, शाप देती हैं, वे पूरी तरह नष्ट हो जाते हैं, मानो जादू से नष्ट किए गए हों। इसलिए (अपना) कल्याण चाहने वाले पुरुषों को छुट्टियों और त्योहारों पर आभूषणों, वस्त्रों और (स्वादिष्ट) भोजन (के उपहारों) से सदा स्त्रियों का सम्मान करना चाहिए।”
किस बात के लिए उद्धृत
“जहाँ स्त्रियों का सम्मान होता है, वहाँ देवता प्रसन्न होते हैं” (यत्र नार्यस्तु पूज्यन्ते रमन्ते तत्र देवताः)। मनु किसी भी दूसरे प्राचीन क़ानून से ज़्यादा स्त्रियों का सम्मान करते हैं। अधीनता वाले श्लोक रक्षा के बारे में हैं: “बचपन में पिता (उसकी) रक्षा करता है”।
जवाब
श्लोक को उसके पड़ोसियों के साथ पढ़िए। स्त्रियों का सम्मान उनके पिताओं, भाइयों और पतियों द्वारा किया जाए, “जो (अपना) कल्याण चाहते हैं”। दिया गया कारण पुरुषों का कल्याण है। वह जिस सम्मान का ब्योरा देता है, वह छुट्टियों और त्योहारों पर “आभूषणों, वस्त्रों और (स्वादिष्ट) भोजन (के उपहारों) से” है। ऐसा सम्मान उन नियमों के साथ बैठा है जो स्त्री को किसी भी उम्र में न स्वतंत्रता देते हैं न अपनी संपत्ति पर नियंत्रण। वह ऐसे पति के साथ बैठा है जिसकी ‘देवता के समान पूजा’ की जाए, तब भी जब वह “सदाचार से रहित” हो। वही ग्रंथ यह भी कहता है कि स्त्रियाँ अपने आप को “सुंदर को भी और कुरूप को भी” सौंप देती हैं, और कि हृदयहीनता उनका स्वभाव है। वह कहता है कि मनु ने उन्हें “अशुद्ध इच्छाएँ, क्रोध, बेईमानी, द्वेष और बुरा आचरण” दिया। जो रक्षा रक्षित व्यक्ति को उसकी अपनी कमाई से वंचित करे, वह सम्मान नहीं। इस्लाम का सम्मान अधिकारों का एक समूह है: कमाई, विरासत, मह्र और सहमति। ईश्वर (﷾) की ओर से उसका इनाम पुरुष के बराबर है, “चाहे वह नर हो या नारी”।
निष्कर्ष — मनु पुरुषों के अपने कल्याण के लिए स्त्रियों का उपहारों से सम्मान करते हैं, एक ऐसे क़ानून के भीतर जो उन्हें अधीन रखता है। क़ुरआन उनका अधिकारों से सम्मान करता है।
सहीह बुख़ारी 304 — किताब अल-हैज़ (मासिक धर्म की किताब), हदीस 304
अबू सईद अल-ख़ुदरी बताते हैं कि ईद के दिन पैगंबर (ﷺ) ने स्त्रियों को सदक़ा देने के लिए प्रेरित किया। उन्होंने कहा कि उन्हें दिखाया गया था कि जहन्नम वालों में अधिकतर स्त्रियाँ थीं, क्योंकि वे बहुत लानत करती थीं और अपने पतियों की नाशुक्री करती थीं, और उन्होंने उन्हें बुद्धि और दीन में कमी वाली कहा। जब उन्होंने पूछा कि इसका क्या अर्थ है, तो उन्होंने कहा कि एक स्त्री की गवाही पुरुष की गवाही की आधी है, और यह कि वह अपने मासिक धर्म के दिनों में नमाज़ नहीं पढ़ती और रोज़ा नहीं रखती।
किस बात के लिए उद्धृत
इस्लाम भी यही कहता है। पैगंबर (ﷺ) ने कहा कि उन्हें दिखाए गए आग वालों में से अधिकतर स्त्रियाँ थीं। उन्होंने स्त्रियों को बुद्धि और दीन में कमी वाली कहा। मनु उससे ज़्यादा कठोर नहीं।
जवाब
उन्होंने “बुद्धि और दीन में कमी वाली” ज़रूर कहा। जब स्त्रियों ने पूछा कि इसका क्या अर्थ है, तो उन्होंने ख़ुद दोनों शब्द समझाए। पहला यह है कि दो स्त्रियों की गवाही एक पुरुष की गवाही के बराबर है, जो लिखित क़र्ज़ के लिए 2:282 का नियम है। वह आयत अपना कारण ख़ुद बताती है: अगर एक भूल जाए, तो दूसरी उसे याद दिला दे। साइट का यह पृष्ठ कि क्या इस्लाम स्त्रियों पर अत्याचार करता है, इसका पूरा जवाब देता है। दूसरा यह है कि स्त्री अपने मासिक धर्म के दिनों में नमाज़ नहीं पढ़ती और रोज़ा नहीं रखती। दोनों क़ानून के नियम हैं, चरित्र का कोई दोष नहीं। आग के बारे में उनकी चेतावनी कामों का नाम लेती है, लानत करना और नाशुक्री, सृष्टि के समय दिए गए किसी स्वभाव का नहीं। मनु की सूची दूसरी तरह की है। वह कहती है कि स्त्रियों को रचते समय मनु ने उन्हें “अशुद्ध इच्छाएँ, क्रोध, बेईमानी, द्वेष और बुरा आचरण” दिया। क़ुरआन कहता है कि ईश्वर (﷾) उनमें से किसी के काम को नष्ट नहीं करेगा, “चाहे वह नर हो या नारी”।
निष्कर्ष — पैगंबर (ﷺ) ने अपने शब्दों को क़ानून के दो नियमों से समझाया, किसी बिगड़े स्वभाव से नहीं। मनु स्त्रियों पर उनकी सृष्टि से ही दोष लगाते हैं।
बृहदारण्यक उपनिषद 4.5.1 — अध्याय 4, ब्राह्मण 5, मंत्र 1
“याज्ञवल्क्य की दो पत्नियाँ थीं, मैत्रेयी और कात्यायनी। इनमें से मैत्रेयी ब्रह्म से परिचित थी, परन्तु कात्यायनी के पास केवल वैसा ही ज्ञान था जैसा स्त्रियों के पास होता है।”
किस बात के लिए उद्धृत
वैदिक स्त्रियाँ ऋषि और दार्शनिक थीं। मैत्रेयी “ब्रह्म से परिचित” थीं, और गार्गी ने ऋषियों की सभा के सामने याज्ञवल्क्य से प्रश्न किए। हिंदू धर्म ने दूसरे धर्मों से बहुत पहले स्त्रियों की विद्या का सम्मान किया।
जवाब
गार्गी और मैत्रेयी उपनिषदों की सम्मानित हस्तियाँ हैं, और परंपरा ऋग्वेद के सूक्तों के ऋषियों में स्त्रियों का नाम लेती है। मुसलमान भी विद्वान स्त्रियों का सम्मान करते हैं। पर प्रश्न यह है कि बाद की सदियों में क़ानून आम स्त्रियों को क्या करने देता था। मैत्रेयी की प्रशंसा करने वाला वही श्लोक कहता है कि दूसरी पत्नी, कात्यायनी, के पास “केवल वैसा ही ज्ञान था जैसा स्त्रियों के पास होता है”। मैत्रेयी को अपवाद के रूप में रखा गया है। और जिस विधि-ग्रंथ ने स्त्रियों का जीवन चलाया, उसने वेद उनके लिए बंद कर दिया। मनु कहते हैं कि लड़की के बचपन के संस्कार “पवित्र मंत्रों (के पाठ) के बिना” किए जाते हैं। उसका विवाह उसका वैदिक संस्कार है, और पति की सेवा गुरु के पास विद्यार्थी के वर्षों की जगह लेती है। ब्यूलर की टिप्पणी निष्कर्ष निकालती है: स्त्रियों का उपनयन नहीं होना चाहिए। इस्लाम में धर्मग्रंथ सीधे स्त्रियों को संबोधित है। क़ुरआन ईमान वाले पुरुषों और ईमान वाली स्त्रियों का नाम साथ-साथ लेता है, एक ही माफ़ी और एक ही इनाम के लिए।
निष्कर्ष — उपनिषदों की दो विद्वान स्त्रियाँ उस क़ानून को नहीं मिटातीं जिसने वेद को स्त्रियों से दूर रखा। क़ुरआन स्त्रियों और पुरुषों को एक जैसा दिया गया।
क़ुरआन 4:34 — सूरह अन-निसा, आयत 34
“पुरुष स्त्रियों के संरक्षक हैं, इस कारण कि अल्लाह ने उनमें से कुछ को कुछ पर फ़ज़ीलत दी है तथा इस कारण कि पुरुषों ने अपना धन ख़र्च किया है। अतः अच्छी औरतें आज्ञाकारी होती हैं तथा अपने पतियों की अनुपस्थिति में अल्लाह के संरक्षण में उनके अधिकारों की रक्षा करती हैं। फिर तुम्हें जिन औरतों की अवज्ञा का डर हो, उन्हें समझाओ और सोने के स्थानों में उनसे अलग रहो तथा उन्हें मारो। फिर यदि वे तुम्हारी बात मानें, तो उनके विरुद्ध कोई रास्ता न ढूँढो। निःसंदेह अल्लाह सर्वोच्च, सबसे बड़ा है।”
किस बात के लिए उद्धृत
इस्लाम कोई बेहतर नहीं। क़ुरआन 4:34 पति को पत्नी को मारने देती है, और 2:282 दो स्त्रियों को एक गवाह गिनती है। आयत 4:11 बेटी को बेटे का आधा हिस्सा देती है, और 4:3 चार पत्नियों की अनुमति देती है।
जवाब
साइट इनमें से हर एक का पूरा जवाब अपने-अपने पृष्ठों पर देती है। वे इन बातों को लेते हैं कि क्या इस्लाम स्त्रियों पर अत्याचार करता है, इस्लाम और बाइबिल में स्त्रियों की विरासत, और क्या बहुविवाह स्त्रियों के साथ अन्याय है। संक्षेप में: 4:34 समझाने और अलग बिस्तर के बाद आख़िरी क़दम है। ख़ुद पैगंबर (ﷺ) ने कहा कि मारना सख़्त नहीं होना चाहिए, और उन्होंने कभी किसी स्त्री को नहीं मारा। मुसलमान उस देश का क़ानून मानते हैं जिसमें वे रहते हैं (17:34), और ब्रिटेन, अमेरिका और बहुत से दूसरे देशों में जीवनसाथी को किसी भी तरह मारना अपराध है। इसमें कुछ भी पति को देवता नहीं बनाता, और जो पत्नी नहीं रह सकती, वह अपना मह्र लौटाकर जा सकती है। आयत 2:282 लिखित क़र्ज़ की गवाही के बारे में है। वह दूसरी स्त्री का अपना कारण ख़ुद बताती है: ताकि अगर एक भूल जाए, तो दूसरी उसे याद दिला दे। 4:11 में बेटे का बड़ा हिस्सा मह्र देने और परिवार का भरण-पोषण करने के कर्तव्य के साथ आता है। बेटी का हिस्सा सिर्फ़ उसका है। हिंदू उत्तराधिकार अधिनियम के अंतर्गत बेटियाँ जन्म से सहदायिक केवल 2005 में बनीं। बहुविवाह पर, मनु उन द्विजों को, जो “कामना के कारण” फिर से विवाह करते हैं, अपने और नीचे के वर्णों की पत्नियाँ लेने देते हैं। वे शूद्र पत्नी लेने वाले ब्राह्मण की निंदा भी करते हैं। क़ुरआन न्याय के साथ चार की सीमा रखता है, और अगर कोई डरे कि न्याय नहीं कर पाएगा, “तो एक ही से विवाह करो”।
निष्कर्ष — हर आयत की एक बताई गई सीमा और एक बताया गया कारण है, और साइट पर हर एक का जवाब है। इनमें से कोई भी पति को पूजा नहीं देती, न पत्नी की कमाई या उसके निकलने का रास्ता छीनती है।
सहीह बुख़ारी 5133 — किताब अन-निकाह (विवाह की किताब), हदीस 5133
आयशा बताती हैं कि पैगंबर (ﷺ) ने छह वर्ष की उम्र में उनसे निकाह किया, कि नौ वर्ष की उम्र में विवाह पूर्ण हुआ, और कि फिर वे नौ वर्ष उनके साथ रहीं।
किस बात के लिए उद्धृत
इस्लाम ने भी बाल-विवाह की अनुमति दी। आयशा कहती हैं कि पैगंबर (ﷺ) ने छह साल की उम्र में उनसे निकाह किया और नौ साल की उम्र में विवाह पूर्ण हुआ। तो सहमति के नियम ने किसी लड़की की रक्षा गौतम के क़ानून से बेहतर नहीं की।
जवाब
ये उम्रें ख़ुद आयशा बताती हैं, और साइट का आयशा की उम्र वाला पृष्ठ इस प्रश्न का पूरा जवाब देता है। यहाँ बात इससे संकरी है। गौतम पिता के लिए इसे पाप बनाते हैं कि वह अपनी बेटी का विवाह यौवन से पहले न करे। क़ुरआन की कोई आयत और कोई सहीह हदीस जल्दी विवाह को कर्तव्य नहीं बनाती। इस्लामी क़ानून वैवाहिक जीवन से तब तक मना करता है जब तक पत्नी उसे बिना हानि के सह न सके। मालिक, शाफ़ई और अबू हनीफ़ा का मत था कि यह तैयारी हर लड़की में अलग होती है। आज हर देश का क़ानून विवाह की उम्र तय करता है, और मुसलमान जहाँ भी रहें, उसे मानते हैं (17:34)। सहमति का नियम उस स्त्री की रक्षा करता है जो सहमति दे सकती है। पैगंबर (ﷺ) ने एक ऐसा निकाह रद्द कर दिया जो एक पिता ने अपनी बेटी पर, जिसकी पहले शादी हो चुकी थी, थोप दिया था। और बरसों बाद, जब आयशा को अलग होने का विकल्प दिया गया, तो उन्होंने रहना चुना।
निष्कर्ष — गौतम ने जल्दी विवाह को पिता का कर्तव्य बनाया। इस्लाम ने इसे किसी का कर्तव्य नहीं बनाया, पत्नी के तैयार होने से पहले वैवाहिक जीवन से मना करता है, और वयस्क स्त्री की अनुमति को उसके निकाह की शर्त बनाता है।
हिंदू उत्तराधिकार अधिनियम, 1956 (1956 का अधिनियम 30), धारा 14
हिंदू कोड का हिस्सा। किसी हिंदू स्त्री के पास मौजूद कोई भी संपत्ति, चाहे वह कैसे भी प्राप्त हुई हो, अपने कौशल या परिश्रम से भी, उसकी पूर्ण स्वामी के रूप में बना दी, सीमित स्वामी के रूप में नहीं (धारा 14), और बेटी को उसके बेटों के साथ पिता का वारिस बनाया।
किस बात के लिए उद्धृत
यह इतिहास है। आज हिंदू स्त्रियाँ क़ानून में बराबर हैं। हिंदू कोड उन्हें संपत्ति, तलाक़, एकविवाह और बराबर विरासत देता है। आज कोई मनुस्मृति के अनुसार नहीं जीता।
जवाब
ये अधिकार वास्तविक हैं, और स्वागत योग्य हैं। पर देखिए कि ये कैसे आए। मनुची बताते हैं कि मुग़ल बादशाह औरंगज़ेब ने कश्मीर से लौटने पर सती ख़त्म करने का आदेश दिया; इतिहासकार इसे 1663 का मानते हैं। ब्रिटिश बंगाल ने 1829 में सती को अपराध बनाया, और ब्रिटिश भारत ने 1856 में विधवा-पुनर्विवाह को वैध बनाया। हिंदू कोड 1955 और 1956 में भारत की संसद से आया। हिंदू उत्तराधिकार अधिनियम के अंतर्गत बेटी का जन्म से अधिकार 2005 में आया। हिंदू सुधारकों ने अपने ही ग्रंथों से तर्क ज़रूर दिए। 1856 का अधिनियम ख़ुद कहता है कि बहुत से हिंदू इस प्रतिबंध को रिवाज मानते थे, न कि “उनके धर्म के उपदेशों की सही व्याख्या”। उन्होंने नारद और पराशर को उद्धृत किया, जो स्त्री को पाँच मामलों में दूसरा पति करने देते हैं। पर मनु कहते हैं कि कोई दूसरा पति निर्धारित नहीं। मेधातिथि ने नारद के नियम की दुहाई को अस्वीकार किया। ग्रंथों ने दोनों जवाब दिए, इसलिए एक विधायिका को उनके बीच चुनना पड़ा। ग्रंथों का एक भी श्लोक नहीं बदला गया। मुस्लिम देशों ने भी पारिवारिक क़ानून बनाए हैं, पर उनमें से ज़्यादातर उसे नियमित करते हैं जिसकी क़ुरआन पहले से अनुमति देता है, जैसे दूसरा विवाह। जहाँ स्थानीय रिवाज ने बेटी को उसके हिस्से से वंचित रखा था, वहाँ क़ानून को बस क़ुरआन लागू करना था। किसी विधायिका को पत्नी को उसकी कमाई, बेटी को उसका हिस्सा, या विधवा को दोबारा विवाह का अधिकार देने के लिए धर्मग्रंथों के बीच चुनना नहीं पड़ा। क़ुरआन ने ये सातवीं शताब्दी में, धर्मग्रंथ के रूप में, दिए। बेटे का हिस्सा बड़ा क्यों है, इसका जवाब स्त्रियों की विरासत वाले पृष्ठ पर है।
निष्कर्ष — हिंदू स्त्रियों के क़ानूनी अधिकार विधायिकाओं से आए, जिन्होंने उल्टे जवाब देने वाले विधि-ग्रंथों के बीच चुना। क़ुरआन स्त्रियों को जो अधिकार देता है, वे उसके अपने पाठ में खड़े हैं, और धर्मग्रंथ के रूप में आए।
शंकर, ब्रह्मसूत्र 2.1.1 पर भाष्य — सेक्रेड बुक्स ऑफ़ द ईस्ट 34, पृ. 295
“यह सब सिद्ध करता है कि कपिल का दर्शन वेद का, और वेद का अनुसरण करने वाले मनु के सिद्धांत का, खंडन करता है, केवल एक स्वतंत्र प्रधान की मान्यता से ही नहीं, बल्कि अनेक आत्माओं की अपनी परिकल्पना से भी।”
किस बात के लिए उद्धृत
मनु सिर्फ़ स्मृति हैं, और स्मृति वेद के आगे झुकती है। यह सब हिंदुओं पर कभी बाध्यकारी नहीं थी, और इसका बहुत सा हिस्सा प्रक्षिप्त (बाद में जोड़ा गया) हो सकता है।
जवाब
स्मृति का दर्जा सच में वेद से नीचे है, और शंकर यही कहते हैं: जो स्मृति वेद का खंडन करे, उसे अलग रखा जाता है। पर वे मनु का नाम एक ऐसी स्मृति के रूप में लेते हैं जो वेद का अनुसरण करती है, एक आत्मा वाले एक अंश में। शास्त्रीय टीकाकारों ने स्त्रियों के बारे में मनु के नियमों को श्लोक-दर-श्लोक क़ानून के रूप में समझाया, और उन्हें अलग नहीं रखा। वे कहते हैं कि राजा पति और पत्नी के कर्तव्यों को दंड द्वारा लागू करने के लिए बाध्य है। प्रक्षेप के बारे में, ब्यूलर, जिनका अनुवाद यह पृष्ठ प्रयोग करता है, मानते हैं कि ग्रंथ बढ़ता गया। उनका विचार था कि अध्याय 5 में स्त्रियों के कर्तव्यों वाला खंड ‘संभवतः’ बढ़ाया गया था। पर पुरानी सामग्री की उनकी कसौटी यह है कि कोई नियम पुराने विधि-ग्रंथों में है या नहीं। यह नियम कि “स्त्री कभी स्वतंत्रता के योग्य नहीं है” वसिष्ठ धर्मसूत्र में भी है, और बौधायन में भी। उसी कसौटी से ब्यूलर ने स्त्रियों के सम्मान वाले श्लोकों (3.55-60) को संदिग्ध अंशों में गिना। तो यह सिद्धांत कठोर श्लोकों को हटाकर कोमल श्लोकों को नहीं रख सकता। और परंपरा कोई सर्वमान्य कसौटी नहीं देती कि कौन-सा विधि-ग्रंथ, और कौन-सा श्लोक, ईश्वर (﷾) की इच्छा है। स्त्रियों के बारे में क़ुरआन के नियम उसके अपने पाठ में खड़े हैं, और किसी विधायिका ने उन्हें नहीं बदला।
निष्कर्ष — शास्त्रीय परंपरा ने मनु को क़ायम रखा और लागू किया, और उसका अधीनता का नियम मनु से भी पुराना है। उसे अलग रखना एक आधुनिक चुनाव है, और वह उसकी जगह कोई सर्वमान्य धर्मग्रंथीय क़ानून नहीं छोड़ता।
ऋग्वेद 10.18.8 — मंडल 10, सूक्त 18, मंत्र 8
“उठो, जीवन के लोक में आओ, हे नारी: आओ, वह निर्जीव है जिसके पास तुम लेटी हो। इस अपने पति के साथ पत्नीत्व तुम्हारा भाग था, जिसने तुम्हारा हाथ थामा और प्रेमी की तरह तुम्हें चाहा।”
किस बात के लिए उद्धृत
सती कभी हिंदू धर्मग्रंथ नहीं थी। ऋग्वेद विधवा से कहता है: “उठो, जीवन के लोक में आओ”। सती एक सामाजिक बुराई थी जिससे ख़ुद हिंदू सुधारक लड़े।
जवाब
इस्लाम सहमत है कि वेद इसका आदेश नहीं देता, और यह पृष्ठ यही कहता है। पर विष्णु स्मृति, एक पवित्र माना जाने वाला विधि-ग्रंथ, चिता पर चढ़ने को विधवा के कर्तव्यों में, पवित्रता के एक विकल्प के रूप में, गिनाता है। उसके टीकाकार नंदपंडित इसे “एक विशेष पुण्य का कार्य है” कहते हैं। मनु के अपने टीकाकार मेधातिथि को इस पर कड़ी आपत्ति करनी पड़ी। परंपरा के पास ऐसे टकरावों के लिए एक नियम है, जिसे शंकर उद्धृत करते हैं: जहाँ स्मृति वेद का खंडन करे, वहाँ स्मृति की “उपेक्षा की जानी चाहिए”। फिर भी इस नियम ने चिता को विधि-ग्रंथ या उसकी टीका से कभी नहीं हटाया। सती को क़ानून में 1829 के एक ब्रिटिश विनियम ने ख़त्म किया, जब एक मुग़ल आदेश उसे रोकने की कोशिश कर चुका था। जो विधि-ग्रंथ किसी स्त्री के जीवन के बारे में अपने ही वेद का खंडन करें, वे वह साफ़ मार्गदर्शन नहीं देते जिसकी लोगों को ज़रूरत है। क़ुरआन में ऐसा कोई विरोधाभास नहीं: विधवा चार महीने और दस दिन प्रतीक्षा करती है, और फिर दोबारा विवाह कर सकती है।
निष्कर्ष — विधवा की चिता पर वेद और एक पवित्र विधि-ग्रंथ ने उल्टे जवाब दिए, और परंपरा के अपने नियम ने उसे नहीं हटाया। क़ुरआन एक ही जवाब देता है: वह जीती है, और दोबारा विवाह कर सकती है।
दृष्टिकोण
मनु स्त्रियों का सम्मान और रक्षा करते हैं (पारंपरिक हिंदू व्याख्या)
मनु आदेश देते हैं कि स्त्रियों का सम्मान हो, और चेताते हैं कि जिस परिवार में वे दुखी रहें, वह नष्ट हो जाएगा। वे स्त्री को अपनी संपत्ति, स्त्रीधन, देते हैं, जो उसकी संतान को जाती है, और पुरुषों के उस पर जीने को पाप कहते हैं। अधीनता के उनके नियम रक्षा के नियम हैं: पिता, पति और पुत्र, हर एक को उसकी रक्षा करनी है। वे पति को भी बाँधते हैं। मृत्यु तक परस्पर निष्ठा विवाह का सर्वोच्च धर्म है, और जो पुरुष अपनी पत्नी को त्यागे, राजा उस पर जुर्माना लगाता है।
मनुस्मृति अपने शास्त्रीय टीकाकारों के साथ
मनु कहते हैं कि जहाँ स्त्रियों का सम्मान होता है, वहाँ देवता प्रसन्न होते हैं। जहाँ नहीं होता, वहाँ कोई भी पवित्र अनुष्ठान फल नहीं देता।
खंडन
वही अंश कारण के रूप में पुरुषों का अपना कल्याण बताता है। वह जिस सम्मान का ब्योरा देता है, वह त्योहारों पर आभूषणों, वस्त्रों और भोजन के उपहार हैं। इस्लाम का सम्मान अधिकारों का एक समूह है: कमाई, विरासत, मह्र और सहमति।
मनु छह प्रकार की संपत्ति गिनाते हैं जो स्त्री की होती है। वे कहते हैं कि जो पुरुष स्त्री की अपनी संपत्ति पर जीते हैं, वे नरक में डूबते हैं।
खंडन
यह सच है, और यह मनु के पक्ष में जाता है। पर छह प्रकार उपहार हैं। मनु कहते हैं कि पत्नी जो कमाती है, “वह उसके लिए (अर्जित) होता है जिसके वे हैं”। क़ुरआन स्त्रियों को देता है “जो उन्होंने कमाया है”।
अधीनता वाले श्लोक रक्षा के बारे में हैं: जीवन के हर चरण में उसके पिता, पति और पुत्र उसकी रक्षा करते हैं।
खंडन
वही श्लोक इस पर ख़त्म होते हैं: “स्त्री कभी स्वतंत्रता के योग्य नहीं है”। जो रक्षा स्त्री की कमाई ले ले, वह सम्मान नहीं। इस्लाम में वह अपनी कमाई रखती है, और किसी वयस्क स्त्री का निकाह उसकी अनुमति के बिना नहीं होता।
प्रमुख टीकाकार 8.416 को संकीर्ण अर्थ में पढ़ते हैं। इसका अर्थ केवल इतना है कि पत्नी अपनी संपत्ति को अपने आप बेच या दे नहीं सकती, यह नहीं कि उसके पास कुछ नहीं।
खंडन
वह पठन मान लीजिए। तब भी पत्नी अपनी संपत्ति का अपने आप उपयोग नहीं कर सकती। क़ुरआन उसे कमाई, मह्र और विरासत देता है, और वे उसकी हैं।
मनु मृत्यु तक एक-दूसरे के प्रति निष्ठा को पति और पत्नी का सर्वोच्च धर्म कहते हैं। और वे पत्नी को त्यागने वाले पुरुष पर जुर्माना रखते हैं।
खंडन
मान लिया। पर वही ग्रंथ पतिव्रता पत्नी से कहता है कि अपने पति की देवता के समान पूजा करे। क़ुरआन हर व्यक्ति को, पति और पत्नी दोनों को, बुलाता है कि अल्लाह (﷾) के सिवा किसी की इबादत न करें।
मनु वेद नहीं हैं (सुधारवादी हिंदू व्याख्या)
वेद सर्वोच्च प्रमाण है, और स्मृति उसके आगे झुकती है। वेद विधवा से कहता है कि उठो और जियो, और उपनिषद उन स्त्रियों का सम्मान करते हैं जो ब्रह्म को जानती थीं। मनु के कठोर श्लोक बाद की बढ़त हैं, और आधुनिक हिंदू क़ानून ने स्त्रियों को समान अधिकार दिए हैं।
हिंदू सुधारक और आज के बहुत से हिंदू
ऋग्वेद का अंत्येष्टि-सूक्त विधवा से कहता है कि उठो और जीवन के लोक में लौट आओ।
खंडन
इस्लाम इससे सहमत है, और यह पृष्ठ यही कहता है। पर एक पवित्र माना जाने वाला विधि-ग्रंथ, विष्णु स्मृति, फिर भी उसे चिता का विकल्प देता है। क़ुरआन एक ही जवाब देता है: विधवा प्रतीक्षा करती है, फिर दोबारा विवाह कर सकती है।
बृहदारण्यक उपनिषद मैत्रेयी को ब्रह्म से परिचित बताता है, और गार्गी सभा के सामने याज्ञवल्क्य से प्रश्न करती हैं।
खंडन
उनका सम्मान है, और मुसलमान भी विद्वान स्त्रियों का सम्मान करते हैं। पर मनु कहते हैं कि लड़की के संस्कार पवित्र मंत्रों के बिना किए जाते हैं। क़ुरआन ईमान वाले पुरुषों और ईमान वाली स्त्रियों का नाम साथ-साथ लेता है।
मनु के टीकाकार मेधातिथि ने विधवा-दहन पर कड़ी आपत्ति की।
खंडन
उन्होंने की, और यह उनके पक्ष में जाता है। पर उनकी आपत्ति ने विष्णु स्मृति से चिता को नहीं हटाया।
ख़ुद शंकर यह नियम बताते हैं कि जहाँ स्मृति वेद का खंडन करे, वहाँ स्मृति की उपेक्षा की जानी चाहिए।
खंडन
वे बताते हैं। फिर भी विष्णु स्मृति के अपने टीकाकार चिता को “एक विशेष पुण्य का कार्य है” कहते हैं। नियम मौजूद था, और परंपरा ने उसे विधवा पर लागू नहीं किया।
दूसरे विधि-ग्रंथ, जैसे नारद, स्त्री को पाँच मामलों में दूसरा पति करने देते हैं। सुधारकों ने यह तर्क देते समय कि विधवाएँ दोबारा विवाह कर सकती हैं, उनकी ओर इशारा किया।
खंडन
उन्होंने किया। पर मनु कहते हैं कि कोई दूसरा पति निर्धारित नहीं, और मेधातिथि ने नारद के नियम की दुहाई को अस्वीकार किया। ग्रंथों ने दोनों जवाब दिए। क़ुरआन विधवा को उसकी प्रतीक्षा-अवधि के बाद दोबारा विवाह करने देता है।
भारतीय क़ानून अब हिंदू बेटियों को संयुक्त परिवार की संपत्ति में बेटों के बराबर अधिकार देता है।
खंडन
वह अधिकार स्वागत योग्य है। पर उसे 2005 में एक विधायिका ने दिया, और ग्रंथों का एक भी शब्द नहीं बदला। क़ुरआन ने सातवीं शताब्दी में, धर्मग्रंथ के रूप में, स्त्रियों को विरासत में एक निर्धारित हिस्सा दिया। बेटी का हिस्सा सिर्फ़ उसका है। बेटे का बड़ा हिस्सा अपने आश्रितों पर ख़र्च करने के कर्तव्य के साथ आता है (4:11)।
इस्लामी दृष्टिकोण
पुरुष और स्त्री एक ही जीव से आते हैं और एक ही पैमाने से परखे जाते हैं। क़ुरआन स्त्री को वह देता है जो वह कमाती है, विरासत में एक निर्धारित हिस्सा और अपना मह्र। वह उसे विवाह से निकलने का रास्ता देता है, और विधवा होने पर दोबारा विवाह। पैगंबर (ﷺ) ने जोड़ा कि उसका निकाह उसकी सहमति के बिना नहीं होता। क़ुरआन सातवीं शताब्दी में धर्मग्रंथ के रूप में आया, बाद के सुधार के रूप में नहीं, और वह ईश्वर (﷾) के सिवा किसी की उपासना से मना करता है।
क़ुरआन स्त्रियों को वह देता है जो वे कमाती हैं, और विरासत में एक निर्धारित हिस्सा।
मह्र पत्नी का होता है, और पुरुष ज़बरदस्ती स्त्रियों के वारिस नहीं बन सकते।
विधवा अपनी प्रतीक्षा-अवधि के बाद दोबारा विवाह कर सकती है, और पत्नी मह्र लौटाकर अपना विवाह ख़त्म कर सकती है।
पैगंबर (ﷺ) ने फ़ैसला दिया कि किसी स्त्री का निकाह उसकी सहमति के बिना नहीं होता।
पुरुष और स्त्री एक ही जीव से पैदा किए गए, और ईश्वर (﷾) हर एक के काम का एक जैसा इनाम देता है।
इबादत सिर्फ़ ईश्वर (﷾) के लिए है, इसलिए किसी पति की देवता के समान पूजा नहीं की जा सकती।