संक्षिप्त उत्तर
नहीं। दोनों जैन परंपराओं, श्वेतांबर और दिगंबर, की पुस्तकें चाँद को सूर्य से ऊँचा रखती हैं। श्वेतांबर सूर्यप्रज्ञप्ति, जैसा उसके व्याख्याकार मलयगिरि उसे समझाते हैं, सूर्य को धरती से 800 योजन ऊपर और चाँद को 880 पर रखती है। योजन दूरी का एक पुराना भारतीय माप है। दिगंबर तिलोयपण्णत्ति वही ऊँचाइयाँ देती है। फिर भी हर सूर्यग्रहण अमावस्या को होता है, जब चाँद सूर्य के सामने से गुज़रता है। चाँद आकाश के पिंडों में सबसे क़रीब है। वही पुस्तकें धरती को मेरु पर्वत के चारों ओर छल्लों की एक चपटी थाली बनाती हैं, जिसमें दो सूर्य और दो चाँद बारी-बारी से आते हैं। भारत के अपने खगोलशास्त्रियों, ब्रह्मगुप्त और भास्कर, ने आकाश को देखकर दो सूर्यों को अस्वीकार किया। क़ुरआन सूर्य और चाँद के लिए न कोई दूरी देता है और न ऊँचाई का कोई क्रम, जिसका आकाश खंडन कर सके। वह उनसे उस एक की ओर इशारा करता है जिसने उन्हें बनाया।
पूरी व्याख्या
एक परीक्षा जो कोई भी कर सकता है
क़ुरआन लोगों से कहता है कि आकाशों और धरती को देखें और सोच-विचार करें। वह सूर्य और चाँद को निशानियाँ कहता है। वह कहता है कि ईश्वर (﷾) ने चाँद की मंज़िलें निर्धारित कीं, ताकि लोग वर्षों की गिनती कर सकें। इसलिए इस्लाम ऐसी परीक्षा का स्वागत करता है जो कोई भी अपनी आँखों से कर सकता है। जहाँ कोई धर्मग्रंथ उस चीज़ की बात करता है जो देखी और मापी जा सकती है, वहाँ आकाश उसे परख सकता है। जहाँ वह परोक्ष की बात करता है, वहाँ आँख नहीं परख सकती। क़ुरआन कहता है कि आकाशों और धरती में अल्लाह (﷾) के सिवा कोई परोक्ष नहीं जानता। यह पृष्ठ यही एक परीक्षा जैन पुस्तकों पर और फिर क़ुरआन पर लागू करता है। इसमें सफल होना अपने आप में यह साबित नहीं करता कि कोई किताब ईश्वर (﷾) की ओर से है। इसमें असफल होना दिखाता है कि किताब वहाँ ग़लत है जहाँ उसे परखा जा सकता है।
“निःसंदेह आसमानों और ज़मीन की रचना तथा रात और दिन के आने-जाने में, बुद्धिमानों के लिए निशानियाँ हैं। जो खड़े और बैठे और अपनी करवटों पर लेटे हुए अल्लाह को याद करते हैं तथा आसमानों और ज़मीन की रचना में सोच-विचार करते हैं। (वे कहते हैं :) ऐ हमारे पालनहार! तूने यह सब कुछ बेकार नहीं रचा है। अतः हमें आग के अज़ाब से बचा ले।”
“तथा उसकी निशानियों में से रात और दिन तथा सूरज और चाँद हैं। तुम न तो सूरज को सजदा करो और न चाँद को, और उस अल्लाह को सजदा करो, जिसने उन्हें पैदा किया है, यदि तुम उसी (अल्लाह) की इबादत करते हो।”
“वही है जिसने सूर्य को ज्योति तथा चाँद को प्रकाश बनाया और उस (चाँद) की मंज़िलें निर्धारित कीं, ताकि तुम वर्षों की गिनती तथा हिसाब जान सको। अल्लाह ने इन सब को सत्य के साथ बनाया है। वह उन लोगों के लिए निशानियों को खोलकर बयान करता है, जो जानते हैं।”
“आप कह दें : अल्लाह के सिवा, आकाशों और धरती में जो भी है, ग़ैब (परोक्ष की बात) नहीं जानता और वे नहीं जानते कि वे कब उठाये जाएँगे।”
जैन पुस्तकें आकाश के बारे में क्या कहती हैं
सूर्यप्रज्ञप्ति बारह उपांगों में से एक है, जो श्वेतांबर आगम के सहायक ग्रंथ हैं। विद्वान जॉर्ज थीबो ने 1880 में इसका अध्ययन किया। उन्होंने ज़्यादातर मलयगिरि की टीका से काम किया, क्योंकि पांडुलिपियाँ टीका को पूरा देती हैं। इस प्रणाली में धरती छल्लों, द्वीपों और समुद्रों की एक विशाल चपटी थाली है, जिसके केंद्र में मेरु पर्वत है। सूर्य, चाँद और तारे मेरु की परिक्रमा करते हैं, हर एक धरती से अपनी ऊँचाई पर। दो सूर्य, दो चाँद और तारों के दो समूह बारी-बारी से आते हैं, एक-एक दिन छोड़कर मेरु के दक्षिण और उत्तर में दिखाई देते हैं। सूर्य धरती से 800 योजन (दूरी का एक पुराना भारतीय माप) ऊपर चलता है। चाँद 880 पर चलता है, सूर्य से अस्सी योजन ऊपर। दिगंबर सूर्यप्रज्ञप्ति को स्वीकार नहीं करते। उनका अपना ब्रह्मांड-विज्ञान, तिलोयपण्णत्ति, पुस्तकों के उस समूह का हिस्सा है जिसे उनके बीच लंबे समय से आगम का दर्जा प्राप्त है। वह वही ऊँचाइयाँ देती है: सूर्य के विमान धरती से 800 योजन ऊपर, चाँद के 880। वह कहती है कि चाँद के रत्नजड़ित विमान शीतल, कोमल किरणें बिखेरते हैं, और सूर्य के विमान गर्म किरणें।
जैनी सूर्यप्रज्ञप्ति को बारह उपांगों में पाँचवाँ बताते हैं, जो श्वेतांबर आगम के सहायक ग्रंथ हैं (पृ. 48)। वे लिखते हैं कि दिगंबरों ने मूल आगम का केवल एक छोटा हिस्सा सुरक्षित रखा, इसलिए उनके ज़्यादातर शास्त्र बाद के विद्वान आचार्यों की रचनाएँ हैं। ये रचनाएँ, जिन्हें अनुयोग (व्याख्याएँ) कहा जाता है, दिगंबर परंपरा में लंबे समय से आगम का दर्जा रखती हैं, और श्वेतांबरों ने भी इसके समान एक गौण आगम तैयार किया। दूसरा समूह, करणानुयोग, ब्रह्मांड-विज्ञान और खगोल-विज्ञान जैसे प्राचीन विज्ञानों पर ग्रंथ रखता है, उनमें त्रिलोकप्रज्ञप्ति (तिलोयपण्णत्ति, सातवीं शताब्दी) और त्रिलोकसार (ग्यारहवीं शताब्दी) हैं (पृ. 78-79)।
थीबो बताते हैं कि जो जैन सिद्धांत बाहर के लोगों को हमेशा सबसे ज़्यादा चौंकाता रहा है वह यह है कि दो सूर्य, दो चंद्रमा और नक्षत्रों के दो समूह हैं, जो बारी-बारी के दिनों में मेरु पर्वत के दक्षिण और उत्तर में दिखते हैं (वे कोलब्रुक को उद्धृत करते हैं)। भारतीय खगोलशास्त्रियों ने इसके ख़िलाफ़ तर्क दिए: ब्रह्मगुप्त ने अपने स्फुट-सिद्धांत में, और उनके बाद भास्कर ने सिद्धांत-शिरोमणि में, उत्तर दिया कि ध्रुव के आसपास के तारे (‘ध्रुव-मत्स्य’) एक ही दिन में एक बार घूमते दिखते हैं (पृ. 107-108)। थीबो सूर्यप्रज्ञप्ति को स्पष्टतः वह सबसे महत्वपूर्ण खगोलीय पुस्तक कहते हैं जिसका प्रमाण जैन मानते हैं। वे अपना वर्णन पाठ से ज़्यादा मलयगिरि की टीका पर आधारित करते हैं, क्योंकि पांडुलिपियाँ टीका पूरी देती हैं और पाठ के केवल शुरुआती शब्द; उनका आकलन है कि टीका पाठ का निष्ठा से अनुसरण करती है। मलयगिरि पाठ के गणितीय नियमों को बहुत-से हल किए उदाहरणों के साथ समझाते हैं (पृ. 108-109)। थीबो दो सूर्यों का कारण समझाते हैं: माना जाता था कि सूर्य मेरु के आसपास की चारों दिशाओं में बारी-बारी से दिन लाता है, इसलिए हर सुबह उगने वाला सूर्य पहले जैसा एक दूसरा सूर्य है। वे जोड़ते हैं कि इस सिद्धांत से सूर्य और चंद्रमा की गतियों में व्यावहारिक रूप से बहुत कम अंतर पड़ता है (पृ. 110)।
“पृथ्वी को एक विशाल गोलाकार चपटी सतह माना जाता है जो कई संकेंद्रित वलयों से बनी है, जिन्हें द्वीप कहते हैं, और जो एक-दूसरे से वलयाकार महासागरों द्वारा अलग हैं। पृथ्वी के केंद्र में मेरु पर्वत खड़ा है”
“चंद्रमा (या दोनों चंद्रमा) पृथ्वी से आठ सौ अस्सी योजन की ऊँचाई पर मेरु पर्वत के चारों ओर वृत्त बनाता है (बनाते हैं), जिससे उसका स्थान सूर्य के स्थान से अस्सी योजन ऊपर है।”
तिलोयपण्णत्ति, संसार के आकार पर एक दिगंबर रचना, चंद्रमाओं के बिंबों को चित्रा पृथ्वी, यानी जैन ब्रह्मांड-विज्ञान में पृथ्वी की सतह, से 880 योजन ऊपर रखती है (7.36), और सूर्यों के नगरों को उससे 800 योजन ऊपर (7.65)। यह चंद्रमा के विमानों को रत्नों से बने अर्ध-गोले बताती है, जिनका खुला भाग ऊपर है, बारह हज़ार शीतल, कोमल किरणों के साथ (7.37-38), और सूर्य के विमानों को उसी आकार का, बारह हज़ार गर्म किरणों के साथ (7.66-67)। संपादकों की भूमिका क्रम का सार देती है: तारे पृथ्वी से 790 योजन ऊपर, सूर्य उनसे 10 ऊपर, चंद्रमा सूर्य से 80 ऊपर, और चंद्र-नक्षत्र और ग्रह चंद्रमा के ऊपर।
हर सूर्यग्रहण क्या दिखाता है
चाँद धरती से औसतन लगभग 384,400 किलोमीटर दूर है। सूर्य उससे लगभग 390 गुना ज़्यादा दूर है। यह देखने के लिए कि कौन ज़्यादा क़रीब है, किसी उपकरण की ज़रूरत नहीं। सूर्यग्रहण केवल अमावस्या को होता है, जब चाँद आकाश में सूर्य की जगह पर होता है। एक काली थाली सूर्य पर से सरकती है और उसके कुछ हिस्से या पूरे सूर्य को ढक लेती है। एक-दो दिन बाद चाँद फिर सूर्य के ठीक पूर्व में एक पतली कला के रूप में दिखता है, उसका चमकता किनारा सूर्य की ओर होता है। NASA इसे सीधे शब्दों में कहता है: सूर्यग्रहण तब होता है जब चाँद सूर्य और धरती के बीच से गुज़रता है। इसलिए चाँद सूर्य से ज़्यादा क़रीब है। सूर्य से अस्सी योजन ऊपर का चाँद कभी उसके सामने से नहीं गुज़र सकता।
चंद्रमा पृथ्वी से औसतन 238,855 मील (384,400 किलोमीटर) दूर है। सूर्य, सौरमंडल का एकमात्र तारा, पृथ्वी से लगभग 93 मिलियन मील (150 मिलियन किलोमीटर) दूर है, यानी यह चंद्रमा से लगभग 390 गुना अधिक दूर है।
नासा समझाता है कि सूर्य ग्रहण तब होता है जब चंद्रमा सूर्य और पृथ्वी के बीच से गुज़रता है, और पृथ्वी पर छाया डालता है जो उन जगहों के देखने वालों के लिए सूर्य का चेहरा ढक देती है। सूर्य ग्रहण अमावस्या के समय होते हैं, और चंद्र ग्रहण पूर्णिमा के समय।
“चंद्रमा (या दोनों चंद्रमा) पृथ्वी से आठ सौ अस्सी योजन की ऊँचाई पर मेरु पर्वत के चारों ओर वृत्त बनाता है (बनाते हैं), जिससे उसका स्थान सूर्य के स्थान से अस्सी योजन ऊपर है।”
तिलोयपण्णत्ति, संसार के आकार पर एक दिगंबर रचना, चंद्रमाओं के बिंबों को चित्रा पृथ्वी, यानी जैन ब्रह्मांड-विज्ञान में पृथ्वी की सतह, से 880 योजन ऊपर रखती है (7.36), और सूर्यों के नगरों को उससे 800 योजन ऊपर (7.65)। यह चंद्रमा के विमानों को रत्नों से बने अर्ध-गोले बताती है, जिनका खुला भाग ऊपर है, बारह हज़ार शीतल, कोमल किरणों के साथ (7.37-38), और सूर्य के विमानों को उसी आकार का, बारह हज़ार गर्म किरणों के साथ (7.66-67)। संपादकों की भूमिका क्रम का सार देती है: तारे पृथ्वी से 790 योजन ऊपर, सूर्य उनसे 10 ऊपर, चंद्रमा सूर्य से 80 ऊपर, और चंद्र-नक्षत्र और ग्रह चंद्रमा के ऊपर।
भारत के खगोलशास्त्रियों ने यह पहले कहा
यह आपत्ति भारत के बाहर से नहीं आई। ब्रह्मगुप्त ने, जिन्होंने 628 में लिखा, जैनों के दो सूर्यों को अस्वीकार किया, और भास्कर ने उनका उत्तर दोहराया। उनका कारण ऐसी चीज़ थी जिसे कोई भी रात में देख सकता है। ध्रुव के आसपास के तारे एक ही दिन में एक चक्कर पूरा करते हैं, इसलिए हर रात वही तारे लौट आते हैं। छठी शताब्दी में वराहमिहिर ने सिखाया कि सूर्यग्रहण चाँद का सूर्य को ढकना है। अल-बीरूनी, एक मुसलमान विद्वान जिन्होंने लगभग 1030 में भारत का अध्ययन किया, उन्हें उद्धृत करते हैं। वह यह भी बताते हैं कि ब्रह्मगुप्त ने सूर्यग्रहणों की गणना चाँद के आकार से की।
थीबो बताते हैं कि जो जैन सिद्धांत बाहर के लोगों को हमेशा सबसे ज़्यादा चौंकाता रहा है वह यह है कि दो सूर्य, दो चंद्रमा और नक्षत्रों के दो समूह हैं, जो बारी-बारी के दिनों में मेरु पर्वत के दक्षिण और उत्तर में दिखते हैं (वे कोलब्रुक को उद्धृत करते हैं)। भारतीय खगोलशास्त्रियों ने इसके ख़िलाफ़ तर्क दिए: ब्रह्मगुप्त ने अपने स्फुट-सिद्धांत में, और उनके बाद भास्कर ने सिद्धांत-शिरोमणि में, उत्तर दिया कि ध्रुव के आसपास के तारे (‘ध्रुव-मत्स्य’) एक ही दिन में एक बार घूमते दिखते हैं (पृ. 107-108)। थीबो सूर्यप्रज्ञप्ति को स्पष्टतः वह सबसे महत्वपूर्ण खगोलीय पुस्तक कहते हैं जिसका प्रमाण जैन मानते हैं। वे अपना वर्णन पाठ से ज़्यादा मलयगिरि की टीका पर आधारित करते हैं, क्योंकि पांडुलिपियाँ टीका पूरी देती हैं और पाठ के केवल शुरुआती शब्द; उनका आकलन है कि टीका पाठ का निष्ठा से अनुसरण करती है। मलयगिरि पाठ के गणितीय नियमों को बहुत-से हल किए उदाहरणों के साथ समझाते हैं (पृ. 108-109)। थीबो दो सूर्यों का कारण समझाते हैं: माना जाता था कि सूर्य मेरु के आसपास की चारों दिशाओं में बारी-बारी से दिन लाता है, इसलिए हर सुबह उगने वाला सूर्य पहले जैसा एक दूसरा सूर्य है। वे जोड़ते हैं कि इस सिद्धांत से सूर्य और चंद्रमा की गतियों में व्यावहारिक रूप से बहुत कम अंतर पड़ता है (पृ. 110)।
वराहमिहिर लगभग 505 से 587 ई. तक जीवित रहे। ब्रह्मगुप्त ने अपना ब्रह्मस्फुटसिद्धांत 628 ई. में लिखा। अल-बीरूनी ने 1030 में लिखते हुए वराहमिहिर को अपने समय से 526 वर्ष पहले, लगभग 504 ई. में रखा।
“जैसा उन विद्वानों ने बताया है जिन्हें भगवान की सहायता प्राप्त है, चंद्रग्रहण चंद्रमा का पृथ्वी की छाया में प्रवेश करना है, और सूर्यग्रहण इसमें है कि चंद्रमा सूर्य को हमसे ढक और छिपा देता है।”
“ऐसे शब्द कहने के बाद, आप फिर चंद्रमा का व्यास क्यों गिनने लगते हैं ताकि उसका सूर्य को ग्रहण लगाना समझाएँ, और पृथ्वी की छाया का व्यास ताकि उसका चंद्रमा को ग्रहण लगाना समझाएँ? आप दोनों ग्रहणों की गणना उन विधर्मियों के सिद्धांत के अनुसार क्यों करते हैं, और उनके विचारों के अनुसार क्यों नहीं जिनसे सहमत होना आप उचित समझते हैं?”
क़ुरआन क्या कहता है, और क्या नहीं कहता
क़ुरआन अक्सर सूर्य और चाँद की बात करता है, लेकिन वह न किसी की दूरी देता है और न ऊँचाई का कोई क्रम। वह कहता है कि सूर्य चाँद को नहीं पकड़ सकता, और हर एक अपनी कक्षा में तैर रहा है। क़ुरआन 71:16 चाँद को आकाशों में एक प्रकाश कहता है, और कोई दूरी या क्रम नहीं देता। क़ुरआन 67:5 कहता है कि ईश्वर (﷾) ने निकटतम आकाश को दीपों से सजाया, और कोई माप नहीं देता। क़ुरआन 18:86 बताता है कि यात्री ज़ुल-क़रनैन ने पश्चिम पहुँचकर क्या पाया। क़ुरआन 55:17 ईश्वर (﷾) को सूर्योदय के दोनों स्थानों और सूर्यास्त के दोनों स्थानों का रब कहता है। 14वीं शताब्दी के व्याख्याकार इब्न कसीर इन्हें गर्मी और सर्दी में सूर्य के उगने और डूबने के स्थान बताते हैं। इनमें से कोई भी ऐसी संख्या या क्रम नहीं देता जिसका आकाश खंडन कर सके।
“न तो सूर्य ही से हो सकता है कि चाँद को जा पकड़े और न रात ही दिन से पहले आने वाली है। और सब एक-एक कक्षा में तैर रहे हैं।”
“क्या तुमने देखा नहीं कि अल्लाह ने किस तरह ऊपर-तले सात आकाश बनाए? और उसने उनमें चाँद को प्रकाश बनाया और सूर्य को दीपक बनाया।”
“और निःसंदेह हमने (धरती से) निकटतम आकाश को दीपों से सजाया है तथा हमने उन्हें शैतानों को मार भगाने का साधन बनाया है और हमने उनके लिए भड़कती हुई आग की यातना तैयार कर रखी है।”
“यहाँ तक कि जब वह सूर्यास्त के स्थान तक पहुँचा, तो उसे पाया कि वह एक काले कीचड़ वाले जलस्रोत में डूब रहा है और उसके पास एक जाति को पाया। हमने कहा : ऐ ज़ुल-क़रनैन! या तो तू उन्हें यातना दे और या तो तू उनके साथ अच्छा व्यवहार कर।”
“(वह) सूर्योदय के दोनों स्थानों तथा सूर्यास्त के दोनों स्थानों का रब है।”
“सूर्योदय के दोनों स्थानों तथा सूर्यास्त के दोनों स्थानों” को गर्मी और सर्दी में सूर्य के उगने के स्थान, और गर्मी और सर्दी में उसके डूबने के स्थान बताते हैं। वे इसके साथ क़ुरआन 70:40 रखते हैं, “पूर्वों (सूर्योदय के स्थानों) तथा पश्चिमों (सूर्यास्त के स्थानों)”, जिसका अर्थ है सूर्य के उगने के स्थान, जो अलग-अलग हैं और दिन-ब-दिन खिसकते हैं, और क़ुरआन 73:9, “पूर्व तथा पश्चिम”, जिसका अर्थ है एक प्रकार के रूप में पूर्व और पश्चिम।
इस्लाम का उत्तर
इस्लाम हर आत्मा से कहता है कि आकाश को देखे और पूछे कि उसे किसने बनाया। सूर्य और चाँद निशानियाँ हैं, और क़ुरआन उन्हें सजदा करने से मना करता है: अल्लाह (﷾) को सजदा करो, जिसने उन्हें पैदा किया। इब्राहीम ने तारे, चाँद और सूर्य को उगते और डूबते देखा। फिर उन्होंने अपना मुख उसकी ओर कर लिया जिसने आकाशों और धरती को पैदा किया। जिस दिन पैगंबर (ﷺ) के बेटे इब्राहीम की मृत्यु हुई, उस दिन सूर्यग्रहण हुआ, तो लोगों ने कहा कि यह उनकी मृत्यु के कारण है। उन्होंने उनसे कहा कि सूर्य और चाँद किसी की मृत्यु या जन्म के कारण ग्रहण में नहीं आते, और उनसे नमाज़ पढ़ने को कहा। जो किताबें वहाँ ग़लत हैं जहाँ आँख परख सकती है, वे वहाँ भरोसा करने का कोई आधार नहीं देतीं जहाँ आँख नहीं परख सकती। क़ुरआन आकाश के बारे में ऐसा कोई दावा नहीं करता जिसे आँख ने ग़लत पाया हो। इसे ख़ुद पढ़िए, और उस अंतिम पैगंबर (ﷺ) के बारे में जानिए जो इसे लाए।
“तथा उसकी निशानियों में से रात और दिन तथा सूरज और चाँद हैं। तुम न तो सूरज को सजदा करो और न चाँद को, और उस अल्लाह को सजदा करो, जिसने उन्हें पैदा किया है, यदि तुम उसी (अल्लाह) की इबादत करते हो।”
“तो जब उसपर रात छा गई, तो उसने एक तारा देखा। कहने लगा : यह मेरा पालनहार है। फिर जब वह डूब गया, तो उसने कहा : मैं डूबने वालों से प्रेम नहीं करता। फिर जब उसने चाँद को चमकता हुआ देखा, तो कहा : यह मेरा पालनहार है। फिर जब वह डूब गया, तो उसने कहा : निःसंदेह यदि मेरे पालनहार ने मुझे मार्ग नहीं दिखाया, तो निश्चय मैं अवश्य पथभ्रष्ट लोगों में से हो जाऊँगा। फिर जब उसने सूर्य को चमकता हुआ देखा, तो कहा : यह मेरा पालनहार है। यह सबसे बड़ा है। फिर जब वह (भी) डूब गया, तो कहने लगे : ऐ मेरी जाति के लोगो! निःसंदेह मैं उससे बरी हूँ, जो तुम (अल्लाह के साथ) साझी बनाते हो। निःसंदेह मैंने एकाग्र होकर अपना चेहरा उसकी ओर कर लिया, जिसने आकाशों तथा धरती को पैदा किया है, और मैं मुश्रिकों में से नहीं हूँ।”
मुग़ीरा बिन शुअबा बताते हैं कि जिस दिन पैगंबर (ﷺ) के बेटे इब्राहीम का देहांत हुआ, उस दिन सूर्य ग्रहण हुआ, और लोगों ने कहा कि ग्रहण इब्राहीम की मृत्यु के कारण हुआ है। पैगंबर ने कहा कि सूर्य और चंद्रमा को किसी की मृत्यु या जन्म के कारण ग्रहण नहीं लगता, और उनसे कहा कि जब ग्रहण देखें तो नमाज़ पढ़ें और अल्लाह को पुकारें।
“न तो सूर्य ही से हो सकता है कि चाँद को जा पकड़े और न रात ही दिन से पहले आने वाली है। और सब एक-एक कक्षा में तैर रहे हैं।”
उत्तर, और उनके जवाब
थीबो, सूर्यप्रज्ञप्ति पर (1880), पृ. 107-110
थीबो बताते हैं कि जो जैन सिद्धांत बाहर के लोगों को हमेशा सबसे ज़्यादा चौंकाता रहा है वह यह है कि दो सूर्य, दो चंद्रमा और नक्षत्रों के दो समूह हैं, जो बारी-बारी के दिनों में मेरु पर्वत के दक्षिण और उत्तर में दिखते हैं (वे कोलब्रुक को उद्धृत करते हैं)। भारतीय खगोलशास्त्रियों ने इसके ख़िलाफ़ तर्क दिए: ब्रह्मगुप्त ने अपने स्फुट-सिद्धांत में, और उनके बाद भास्कर ने सिद्धांत-शिरोमणि में, उत्तर दिया कि ध्रुव के आसपास के तारे (‘ध्रुव-मत्स्य’) एक ही दिन में एक बार घूमते दिखते हैं (पृ. 107-108)। थीबो सूर्यप्रज्ञप्ति को स्पष्टतः वह सबसे महत्वपूर्ण खगोलीय पुस्तक कहते हैं जिसका प्रमाण जैन मानते हैं। वे अपना वर्णन पाठ से ज़्यादा मलयगिरि की टीका पर आधारित करते हैं, क्योंकि पांडुलिपियाँ टीका पूरी देती हैं और पाठ के केवल शुरुआती शब्द; उनका आकलन है कि टीका पाठ का निष्ठा से अनुसरण करती है। मलयगिरि पाठ के गणितीय नियमों को बहुत-से हल किए उदाहरणों के साथ समझाते हैं (पृ. 108-109)। थीबो दो सूर्यों का कारण समझाते हैं: माना जाता था कि सूर्य मेरु के आसपास की चारों दिशाओं में बारी-बारी से दिन लाता है, इसलिए हर सुबह उगने वाला सूर्य पहले जैसा एक दूसरा सूर्य है। वे जोड़ते हैं कि इस सिद्धांत से सूर्य और चंद्रमा की गतियों में व्यावहारिक रूप से बहुत कम अंतर पड़ता है (पृ. 110)।
किस बात के लिए उद्धृत
दो सूर्य बारी-बारी से आते हैं, इसलिए कभी एक ही दिखता है। कोई देखकर इसे ग़लत साबित नहीं कर सकता।
जवाब
इसीलिए यह पृष्ठ दो सूर्यों से शुरू नहीं करता। ब्रह्मगुप्त और भास्कर ने आकाश से इसका उत्तर दिया। ध्रुव के आसपास के तारे दिन में एक चक्कर पूरा करते हैं, इसलिए हर रात वही तारे लौटते हैं। लेकिन यहाँ परीक्षा इससे सरल है। एक सूर्य हो या दो, पुस्तकें चाँद को सूर्य से अस्सी योजन ऊपर रखती हैं। हर सूर्यग्रहण चाँद को उसके सामने से गुज़रते दिखाता है।
निष्कर्ष — दो सूर्यों के बारे में जो भी कहा जाए, सूर्य और चाँद का क्रम देखा जा सकता है। पुस्तकों में यह उलटा है।
जैनी, शुद्धि का जैन मार्ग (1979), पृ. 48 और 78-79
जैनी सूर्यप्रज्ञप्ति को बारह उपांगों में पाँचवाँ बताते हैं, जो श्वेतांबर आगम के सहायक ग्रंथ हैं (पृ. 48)। वे लिखते हैं कि दिगंबरों ने मूल आगम का केवल एक छोटा हिस्सा सुरक्षित रखा, इसलिए उनके ज़्यादातर शास्त्र बाद के विद्वान आचार्यों की रचनाएँ हैं। ये रचनाएँ, जिन्हें अनुयोग (व्याख्याएँ) कहा जाता है, दिगंबर परंपरा में लंबे समय से आगम का दर्जा रखती हैं, और श्वेतांबरों ने भी इसके समान एक गौण आगम तैयार किया। दूसरा समूह, करणानुयोग, ब्रह्मांड-विज्ञान और खगोल-विज्ञान जैसे प्राचीन विज्ञानों पर ग्रंथ रखता है, उनमें त्रिलोकप्रज्ञप्ति (तिलोयपण्णत्ति, सातवीं शताब्दी) और त्रिलोकसार (ग्यारहवीं शताब्दी) हैं (पृ. 78-79)।
किस बात के लिए उद्धृत
बहुत से जैन ब्रह्मांड-विज्ञान को प्रतीकात्मक मानते हैं। मुक्ति सम्यक् दर्शन, ज्ञान और चारित्र से आती है, खगोल-विज्ञान से नहीं।
जवाब
पुस्तकें प्रतीकों जैसी नहीं पढ़ी जातीं। वे धरती से ऊपर योजनों में ऊँचाइयाँ देती हैं, और मलयगिरि ने बहुत से उदाहरणों के साथ उनकी संख्याओं को हल किया। दिगंबर ब्रह्मांड-विज्ञानों को लंबे समय से आगम का दर्जा प्राप्त है, और सूर्यप्रज्ञप्ति श्वेतांबर आगम में है। मापों को प्रतीक कहना यह मान लेना है कि जैसे लिखे हैं वैसे पढ़ने पर वे ग़लत हैं। फिर कौन-से अंश प्रतीक गिने जाएँ, यह आकाश के बोल देने के बाद तय होता है। 18:86 और 71:16 की मुसलमानों की व्याख्याएँ ऐसी नहीं हैं। वे आयतों के अपने शब्दों से आती हैं, और व्याख्याकारों ने उन्हें आधुनिक खगोल-विज्ञान से सदियों पहले दिया। और जो किताब वहाँ ग़लत है जहाँ उसे परखा जा सकता है, वह वहाँ भरोसा करने का कोई आधार नहीं देती जहाँ उसे परखा नहीं जा सकता।
निष्कर्ष — प्रतीकात्मक व्याख्या यह मान लेती है कि माप जैसे लिखे हैं वैसे असफल हैं; उसे तथ्य जान लिए जाने के बाद पाठ पर लाया जाता है।
थीबो, सूर्यप्रज्ञप्ति पर (JASB 49, 1880), भाग II, पृ. 181 — चंद्रमा की ऊँचाई
“चंद्रमा (या दोनों चंद्रमा) पृथ्वी से आठ सौ अस्सी योजन की ऊँचाई पर मेरु पर्वत के चारों ओर वृत्त बनाता है (बनाते हैं), जिससे उसका स्थान सूर्य के स्थान से अस्सी योजन ऊपर है।”
किस बात के लिए उद्धृत
सूर्यप्रज्ञप्ति एक श्वेतांबर पुस्तक है। दिगंबर उसे स्वीकार नहीं करते, इसलिए वह हमारी शिक्षा के बारे में कुछ नहीं कहती।
जवाब
दिगंबरों की अपनी तिलोयपण्णत्ति वही ऊँचाइयाँ देती है। वह सूर्य के विमानों को धरती से 800 योजन ऊपर और चाँद के विमानों को 880 पर रखती है। जैन विद्वान जैनी उसे उन ब्रह्मांड-विज्ञान की पुस्तकों में गिनाते हैं जिन्हें दिगंबरों के बीच लंबे समय से आगम का दर्जा प्राप्त है। इसलिए यह ग़लती दोनों परंपराओं की पुस्तकों में है।
निष्कर्ष — दोनों परंपराओं की पुस्तकें चाँद को सूर्य से ऊपर रखती हैं।
थीबो, सूर्यप्रज्ञप्ति पर (1880), पृ. 107-110
थीबो बताते हैं कि जो जैन सिद्धांत बाहर के लोगों को हमेशा सबसे ज़्यादा चौंकाता रहा है वह यह है कि दो सूर्य, दो चंद्रमा और नक्षत्रों के दो समूह हैं, जो बारी-बारी के दिनों में मेरु पर्वत के दक्षिण और उत्तर में दिखते हैं (वे कोलब्रुक को उद्धृत करते हैं)। भारतीय खगोलशास्त्रियों ने इसके ख़िलाफ़ तर्क दिए: ब्रह्मगुप्त ने अपने स्फुट-सिद्धांत में, और उनके बाद भास्कर ने सिद्धांत-शिरोमणि में, उत्तर दिया कि ध्रुव के आसपास के तारे (‘ध्रुव-मत्स्य’) एक ही दिन में एक बार घूमते दिखते हैं (पृ. 107-108)। थीबो सूर्यप्रज्ञप्ति को स्पष्टतः वह सबसे महत्वपूर्ण खगोलीय पुस्तक कहते हैं जिसका प्रमाण जैन मानते हैं। वे अपना वर्णन पाठ से ज़्यादा मलयगिरि की टीका पर आधारित करते हैं, क्योंकि पांडुलिपियाँ टीका पूरी देती हैं और पाठ के केवल शुरुआती शब्द; उनका आकलन है कि टीका पाठ का निष्ठा से अनुसरण करती है। मलयगिरि पाठ के गणितीय नियमों को बहुत-से हल किए उदाहरणों के साथ समझाते हैं (पृ. 108-109)। थीबो दो सूर्यों का कारण समझाते हैं: माना जाता था कि सूर्य मेरु के आसपास की चारों दिशाओं में बारी-बारी से दिन लाता है, इसलिए हर सुबह उगने वाला सूर्य पहले जैसा एक दूसरा सूर्य है। वे जोड़ते हैं कि इस सिद्धांत से सूर्य और चंद्रमा की गतियों में व्यावहारिक रूप से बहुत कम अंतर पड़ता है (पृ. 110)।
किस बात के लिए उद्धृत
आप जैन पुस्तकों को एक व्याख्याकार, मलयगिरि, से परखते हैं। आपके अपने व्याख्याकार सूर्य को चौथे आकाश में रखते हैं। इब्न कसीर ग्रहों को एक क्रम देते हैं। क़ुरतुबी बताते हैं कि इब्न उमर ने सूर्य को गर्मी में चौथे आकाश में और सर्दी में सातवें में रखा।
जवाब
थीबो ने माना कि मलयगिरि की टीका पाठ का ईमानदारी से अनुसरण करती है। वह सूर्य के 800 योजन को सूर्यप्रज्ञप्ति का अपना आँकड़ा बताते हैं। दिगंबर तिलोयपण्णत्ति अपने ही श्लोकों में वही ऊँचाइयाँ देती है, और जैनी कहते हैं कि ऐसी पुस्तकों को दिगंबरों के बीच लंबे समय से आगम का दर्जा प्राप्त है। मुसलमानों की रिवायतें दूसरे प्रकार की हैं। इब्न कसीर ग्रहों का क्रम खगोलशास्त्रियों के कथन के सार के रूप में देते हैं, और बताते हैं कि उनमें मतभेद है। क़ुरतुबी इब्न उमर वाली रिवायत बिना रावियों की किसी श्रृंखला के देते हैं, और यह एक सहाबी की राय है। इनमें से कोई न क़ुरआन है न पैगंबर (ﷺ) का कथन, और मुसलमानों ने ऐसी रिवायतों को कभी धर्मग्रंथ नहीं माना। जब ईमान वालों में मतभेद हो, तो क़ुरआन उनसे कहता है कि मामले को अल्लाह (﷾) और उसके रसूल (ﷺ) की ओर लौटाएँ। क़ुरआन सूर्य या चाँद के लिए किसी आकाश का नाम नहीं लेता, और कोई दूरी नहीं देता। क़ुरआन 71:16 पर साइट का पृष्ठ इसे पूरा बताता है।
निष्कर्ष — जैन ऊँचाइयाँ ख़ुद ग्रंथों में हैं। मुसलमानों की रिवायतें क़ुरआन के बाहर की राय हैं, और क़ुरआन कोई माप नहीं देता।
तिलोयपण्णत्ति 7.201-216 और 7.272-275 — अध्याय 7 (ज्योतिषियों का लोक), राहु और केतु
तिलोयपण्णत्ति राहु के अंजन के रंग वाले काले विमानों को चंद्रमा के विमानों से चार अंगुल नीचे रखती है (7.201-203)। राहु का विमान अमावस्या तक हर दिन चंद्रमा के बिंब का एक भाग ढकता है, और पूर्णिमा तक उसे फिर खोलता है (7.211-214)। यह एक दूसरा मत भी देती है: चंद्रमा का बिंब अपने स्वभाव से पंद्रह दिन काला और पंद्रह दिन उजला होता है (7.215)। ‘पर्व’ राहु छह-छह महीने के अंतर पर पूर्णिमा के अंत में चंद्रमा के बिंबों को ढकते हैं (7.216)। पाठ केतुओं के काले विमानों को सूर्य के विमानों से चार अंगुल नीचे रखता है (7.272-275)।
किस बात के लिए उद्धृत
सूर्यग्रहण में काली थाली चाँद नहीं है। तिलोयपण्णत्ति सूर्य के ठीक नीचे केतु का एक काला विमान रखती है।
जवाब
सूर्यग्रहण केवल अमावस्या को होता है, जब चाँद आकाश में सूर्य वाले हिस्से में होता है। किसी भी महीने चाँद को देखिए: उसका चमकीला भाग हमेशा सूर्य की ओर होता है। इसलिए सूर्य उसे रोशन करता है। अमावस्या को उसका अँधेरा भाग हमारी ओर होता है, इसलिए वह सूर्य से ज़्यादा हमारे क़रीब होना चाहिए। सूर्य से ऊपर का चाँद वहाँ अपना पूरा रोशन चेहरा दिखाता, अँधेरा नहीं। ग्रहण के एक-दो दिन बाद चाँद फिर सूर्य के ठीक पूर्व में दिखता है। वह एक पतली कला होता है, सूर्य की ओर वाले भाग पर रोशन। खगोलशास्त्री हर सूर्यग्रहण की गणना सूर्य और चाँद की गतियों से करते हैं। भारत के अपने खगोलशास्त्रियों ने भी यही देखा। वराहमिहिर ने साफ़ कहा कि चाँद सूर्य को ढकता है। ब्रह्मगुप्त ने शब्दों में तर्क दिया कि राहु ग्रहण लाता है। फिर भी, जैसा अल-बीरूनी बताते हैं, उन्होंने सूर्यग्रहणों की गणना चाँद के आकार से की।
निष्कर्ष — चाँद का रोशन भाग हमेशा सूर्य की ओर होता है, और जब वह सूर्य की जगह के पास होता है तो अँधेरा होता है। इसलिए वह सूर्य से नीचे है, और वही पिंड है जो उसे ढकता है।
तिलोयपण्णत्ति 7.36 और 7.65 — अध्याय 7 (ज्योतिषियों का लोक), श्लोक 36 और 65
तिलोयपण्णत्ति, संसार के आकार पर एक दिगंबर रचना, चंद्रमाओं के बिंबों को चित्रा पृथ्वी, यानी जैन ब्रह्मांड-विज्ञान में पृथ्वी की सतह, से 880 योजन ऊपर रखती है (7.36), और सूर्यों के नगरों को उससे 800 योजन ऊपर (7.65)। यह चंद्रमा के विमानों को रत्नों से बने अर्ध-गोले बताती है, जिनका खुला भाग ऊपर है, बारह हज़ार शीतल, कोमल किरणों के साथ (7.37-38), और सूर्य के विमानों को उसी आकार का, बारह हज़ार गर्म किरणों के साथ (7.66-67)। संपादकों की भूमिका क्रम का सार देती है: तारे पृथ्वी से 790 योजन ऊपर, सूर्य उनसे 10 ऊपर, चंद्रमा सूर्य से 80 ऊपर, और चंद्र-नक्षत्र और ग्रह चंद्रमा के ऊपर।
किस बात के लिए उद्धृत
जैन योजन की लंबाई कोई नहीं जानता, इसलिए ऊँचाइयों को परखा नहीं जा सकता।
जवाब
क्रम इकाई पर निर्भर नहीं करता। योजन जो भी मापता हो, पुस्तकें चाँद को सूर्य से ऐसे अस्सी योजन ऊपर रखती हैं। थीबो के शब्दों में, उसका स्थान सूर्य के स्थान से अस्सी योजन ऊपर है। किसी भी इकाई में सूर्य से ऊपर का चाँद कभी उसके सामने से नहीं गुज़र सकता।
निष्कर्ष — क्रम किसी भी इकाई में ग़लत है।
तिलोयपण्णत्ति 7.36 और 7.65 — अध्याय 7 (ज्योतिषियों का लोक), श्लोक 36 और 65
तिलोयपण्णत्ति, संसार के आकार पर एक दिगंबर रचना, चंद्रमाओं के बिंबों को चित्रा पृथ्वी, यानी जैन ब्रह्मांड-विज्ञान में पृथ्वी की सतह, से 880 योजन ऊपर रखती है (7.36), और सूर्यों के नगरों को उससे 800 योजन ऊपर (7.65)। यह चंद्रमा के विमानों को रत्नों से बने अर्ध-गोले बताती है, जिनका खुला भाग ऊपर है, बारह हज़ार शीतल, कोमल किरणों के साथ (7.37-38), और सूर्य के विमानों को उसी आकार का, बारह हज़ार गर्म किरणों के साथ (7.66-67)। संपादकों की भूमिका क्रम का सार देती है: तारे पृथ्वी से 790 योजन ऊपर, सूर्य उनसे 10 ऊपर, चंद्रमा सूर्य से 80 ऊपर, और चंद्र-नक्षत्र और ग्रह चंद्रमा के ऊपर।
किस बात के लिए उद्धृत
ग्रंथों के सूर्य और चाँद देवताओं के नगर हैं, परोक्ष का हिस्सा। अगर क़ुरआन के अर्श को परखा नहीं जा सकता, तो हमारे नगरों को भी नहीं।
जवाब
परोक्ष लोकों को मापा नहीं जा सकता, और यह पृष्ठ उनके बारे में कोई दावा नहीं करता। लेकिन ये ग्रंथ हमारे आकाश की रोशनियों की बात करते हैं। तिलोयपण्णत्ति चाँद के विमानों को शीतल, कोमल किरणें देती है और सूर्य के विमानों को गर्म। दोनों पुस्तकें उनकी ऊँचाइयाँ इसी धरती से मापती हैं। क़ुरआन के आकाशों और अर्श की न कोई मापी हुई ऊँचाई है, न ग्रहों का कोई क्रम और न योजनों की कोई संख्या।
निष्कर्ष — पुस्तकें अपने सूर्य और चाँद को इस धरती के ऊपर दिखाई देने वाले आकाश में रखती हैं; वह हिस्सा परोक्ष नहीं है, और वह ग़लत है।
क़ुरआन 18:86 — सूरह अल-कह्फ़, आयत 86
“यहाँ तक कि जब वह सूर्यास्त के स्थान तक पहुँचा, तो उसे पाया कि वह एक काले कीचड़ वाले जलस्रोत में डूब रहा है और उसके पास एक जाति को पाया। हमने कहा : ऐ ज़ुल-क़रनैन! या तो तू उन्हें यातना दे और या तो तू उनके साथ अच्छा व्यवहार कर।”
किस बात के लिए उद्धृत
आपका क़ुरआन सूर्य को गँदले पानी के एक स्रोत में डूबता बताता है (18:86)। वह भी उसी परीक्षा में असफल होता है।
जवाब
आयत कहती है कि ज़ुल-क़रनैन ने उसे वहाँ डूबता हुआ “पाया”। यह बताती है कि एक यात्री ने पश्चिमी छोर पर क्या देखा, जैसे किनारे पर खड़ा कोई भी सूर्य को समुद्र में डूबते देखता है। चार आयतों बाद उसने उसे “ऐसे लोगों पर उगता हुआ पाया”। कोई पाठक इसका यह अर्थ नहीं लेता कि सूर्य उन लोगों में से निकलता है। दूसरी जगह क़ुरआन कहता है कि सूर्य अपनी कक्षा में तैरता है। इब्न कसीर ने चौदहवीं शताब्दी में, आधुनिक खगोल-विज्ञान से बहुत पहले, आयत को इसी तरह पढ़ा। कीचड़ वाले स्रोत पर साइट का पृष्ठ इसका पूरा उत्तर देता है।
निष्कर्ष — आयत एक यात्री का दृश्य बताती है, और क़ुरआन दूसरी जगह सूर्य को उसकी अपनी कक्षा देता है।
क़ुरआन 55:17 — सूरह अर-रहमान, आयत 17
“(वह) सूर्योदय के दोनों स्थानों तथा सूर्यास्त के दोनों स्थानों का रब है।”
किस बात के लिए उद्धृत
आपका क़ुरआन दो पूर्वों और दो पश्चिमों की बात करता है (55:17)। यह दो सूर्यों से अलग नहीं है।
जवाब
आयत क्षितिज के बिंदुओं की बात करती है, दो सूर्यों की नहीं। इब्न कसीर उन्हें गर्मी और सर्दी में सूर्य के उगने के स्थान, और गर्मी और सर्दी में उसके डूबने के स्थान बताते हैं। जो कोई साल भर सूर्योदय देखता है, वह उसे इनके बीच खिसकते देखता है। क़ुरआन पूर्व और पश्चिम की एक प्रकार के रूप में भी बात करता है (73:9), और सारे पूर्वों और पश्चिमों की भी (70:40)। इब्न कसीर दूसरे को सूर्य के उगने के स्थान बताते हैं, जो दिन-ब-दिन बदलते हैं। एक हो, दो हों या बहुत, हर एक उसी सूर्य का वर्णन करता है जैसा वह दिखता है।
निष्कर्ष — दो पूर्व क्षितिज पर दो स्थान हैं जिन्हें कोई भी देख सकता है, दूसरा सूर्य नहीं।
क़ुरआन 67:5 — सूरह अल-मुल्क, आयत 5
“और निःसंदेह हमने (धरती से) निकटतम आकाश को दीपों से सजाया है तथा हमने उन्हें शैतानों को मार भगाने का साधन बनाया है और हमने उनके लिए भड़कती हुई आग की यातना तैयार कर रखी है।”
किस बात के लिए उद्धृत
आपका क़ुरआन कहता है कि आकाश के दीप शैतानों पर फेंके जाने वाले अस्त्र हैं (67:5)। तारे दूर के सूर्य हैं, इसलिए यह आकाश के बारे में एक झूठा दावा है।
जवाब
आयत कहती है कि ईश्वर (﷾) ने निकटतम आकाश को दीपों से सजाया और ऐसे दीपों को अस्त्र बनाया। क़ुरआन की दूसरी आयतें अस्त्र का नाम लेती हैं: एक दहकती आग जो पीछा करती है। इब्न कसीर समझाते हैं कि शैतानों पर आकाश के तारे नहीं फेंके जाते, बल्कि उनसे नीचे के टूटते शोले। आयत उस चीज़ की बात करती है जो कोई भी देख सकता है: रात के आकाश की रोशनियाँ और उल्काओं की लकीरें। वह जो उद्देश्य बताती है वह परोक्ष का है। क़ुरआन 67:5 पर साइट का पृष्ठ आपत्ति का पूरा उत्तर देता है।
निष्कर्ष — आयत उस चीज़ की बात करती है जो लोग देखते हैं, और उसका उद्देश्य परोक्ष है। वह कोई दूरी या क्रम नहीं देती जिसका आकाश खंडन कर सके।
क़ुरआन 71:15-16 — सूरह नूह, आयतें 15-16
“क्या तुमने देखा नहीं कि अल्लाह ने किस तरह ऊपर-तले सात आकाश बनाए? और उसने उनमें चाँद को प्रकाश बनाया और सूर्य को दीपक बनाया।”
किस बात के लिए उद्धृत
आपका क़ुरआन चाँद को सात आकाशों के बीच रखता है (71:16), निकटतम आकाश के तारों से परे। वह वही ग़लती करता है।
जवाब
आयत कहती है कि ईश्वर (﷾) ने चाँद को “उनमें”, यानी आकाशों में, प्रकाश बनाया, और न कोई दूरी देती है न कोई क्रम। अरबी किसी चीज़ को “उनमें” कह सकती है जब वह उनमें से किसी एक में हो। व्याख्याकार क़ुरतुबी (13वीं शताब्दी) इसे निकटतम आकाश पढ़ते हैं, वही जिसे क़ुरआन के अनुसार ईश्वर (﷾) ने दीपों से सजाया। क़ुरआन 71:16 पर साइट का पृष्ठ इसे पूरा बताता है।
निष्कर्ष — जैन पुस्तकें चाँद को सूर्य से एक मापी हुई ऊँचाई ऊपर रखती हैं; क़ुरआन 71:16 न कोई माप देता है न कोई क्रम जिसका आकाश खंडन कर सके।
सहीह बुख़ारी 3199 — किताब बद्अ अल-ख़ल्क़ (सृष्टि की शुरुआत), हदीस 3199
अबू ज़र बताते हैं कि सूर्यास्त के समय पैगंबर (ﷺ) ने उनसे पूछा कि क्या वे जानते हैं कि सूरज कहाँ जाता है, और उन्होंने उत्तर दिया कि अल्लाह और उसके रसूल बेहतर जानते हैं। उन्होंने कहा कि वह जाता है यहाँ तक कि अर्श के नीचे सजदा करता है और अनुमति माँगता है, और उसे अनुमति दी जाती है। एक समय आनेवाला है जब उसका सजदा स्वीकार नहीं होगा और उसे अनुमति नहीं दी जाएगी। उससे कहा जाएगा कि जिस रास्ते से आया उसी से लौट जा, और वह उस जगह से निकलेगा जहाँ डूबता है। उन्होंने कहा कि यही क़ुरआन 36:38 का अर्थ है।
किस बात के लिए उद्धृत
आपकी बुख़ारी कहती है कि सूर्य हर रात अर्श के नीचे सजदा करने जाता है (3199)। यह सूर्य से ऊपर चाँद से बेहतर नहीं।
जवाब
हदीस ईश्वर (﷾) के प्रति सूर्य की आज्ञाकारिता का वर्णन करती है, कोई ऐसी यात्रा नहीं जिसे कोई देख सके। सहीह मुस्लिम में इसका पूरा रूप, ख़ुद रिवायत में, कहता है कि लोग सूर्य की चाल में कुछ असामान्य नहीं देखते। ख़त्ताबी ने, जिनकी मृत्यु 998 में हुई, कहा कि हर रात उसका सजदा करना उसके अपनी कक्षा में घूमने में रुकावट नहीं डालता। अर्श पूरी सृष्टि के ऊपर है, इसलिए सूर्य जहाँ भी हो उसके नीचे है। सहीह बुख़ारी 3199 पर साइट का पृष्ठ रिवायत और व्याख्याकारों के कथन बताता है।
निष्कर्ष — रिवायत उपासना के एक परोक्ष कर्म की बात करती है और कोई ऊँचाई या क्रम नहीं देती जिसका आकाश खंडन करे।
क़ुरआन 65:12 — सूरह अत-तलाक़, आयत 12
“अल्लाह ही है, जिसने सात आकाश बनाए तथा धरती से भी उन्हीं के समान। उनके बीच आदेश उतरता है, ताकि तुम जान लो कि अल्लाह हर चीज़ पर सर्वशक्तिमान है और यह कि अल्लाह ने निश्चय प्रत्येक वस्तु को अपने ज्ञान के साथ घेर रखा है।”
किस बात के लिए उद्धृत
आपका क़ुरआन सात धरतियों की बात करता है (65:12), और आपकी रिवायतें उनके बीच पाँच सौ वर्ष रखती हैं। यह जैनों की छल्लों वाली थाली से बेहतर नहीं।
जवाब
आयत एक संख्या देती है और इससे ज़्यादा कुछ नहीं। वह न कोई आकार देती है, न स्थान, न उनके चारों ओर कोई समुद्र और न उनके केंद्र में कोई पर्वत। उन पर सहीह हदीस, दोनों सहीहों में, भी कोई आकार या दूरी नहीं देती। ग़लत तरीक़े से ली गई ज़मीन सात धरतियों तक ग़लत करने वाले की गर्दन में लटकाई जाएगी। इब्न कसीर उसे उद्धृत करते हुए उन्हें इसी धरती के सात क्षेत्र मानने को अस्वीकार करते हैं। पाँच सौ वर्ष एक माप है। लेकिन इब्न कसीर उसे इब्न मसऊद और दूसरों से देते हैं, क़ुरआन से नहीं। जो रिवायतें उसे पैगंबर (ﷺ) से बताती हैं, वे कमज़ोर हैं। तिर्मिज़ी ने, जो उनमें से एक को दर्ज करते हैं, उसे ग़रीब (रावियों की एक ही कड़ी से ज्ञात) कहा, और उसकी श्रृंखला टूटी हुई है। इसलिए वह माप क़ुरआन की शिक्षा नहीं है। जैन पुस्तकें अपने सूर्य और चाँद को इस धरती से योजनों में मापती हैं, और आकाश दिखाता है कि उनका क्रम ग़लत है।
निष्कर्ष — क़ुरआन और सहीह हदीस सात धरतियों को एक संख्या देते हैं और इससे ज़्यादा कुछ नहीं; माप दूसरी रिवायतों से आते हैं। जैन पुस्तकें अपने माप ख़ुद पुस्तकों में रखती हैं।
क़ुरआन 88:20 — सूरह अल-ग़ाशिया, आयत 20
“तथा धरती को (नहीं देखते) कि कैसे बिछाई गई है?”
किस बात के लिए उद्धृत
आपका क़ुरआन कहता है कि धरती बिछाई गई है (88:20)। यह चपटी धरती है, मेरु के चारों ओर छल्लों की थाली से बेहतर नहीं।
जवाब
आयत कहती है कि धरती बिछाई गई है। ज़मीन उस पर चलने वाले लोगों को ऐसी ही दिखती है, और आयत कोई आकार, नाप या किनारा नहीं देती। क़ुरआन धरती के केंद्र में कोई पर्वत नहीं रखता और न उसके चारों ओर समुद्रों के छल्ले। इब्न हज़्म जैसे मुसलमान विद्वानों ने, जिनकी मृत्यु 1064 में हुई, सिखाया कि धरती गोल है। क्या क़ुरआन कहता है कि धरती चपटी है, इस पर साइट का पृष्ठ इसका पूरा उत्तर देता है।
निष्कर्ष — “बिछाई गई” पैरों के नीचे की ज़मीन का वर्णन करता है और कोई माप नहीं देता। जैन पुस्तकें आकारों के साथ छल्लों की एक थाली देती हैं, और उन्हें परखा जा सकता है।
दृष्टिकोण
दो सूर्य वह समझाते हैं जो दिखता है
सूर्य मेरु के चारों ओर चारों दिशाओं में बारी-बारी से दिन लाता है। इसलिए हर सुबह उगने वाला सूर्य पहले जैसा एक दूसरा सूर्य है। एक जगह से कभी एक ही दिखता है। यह प्रणाली सूर्य और चाँद की गतियों के लिए ऐसे काम करती है मानो हर एक का एक ही हो।
सूर्यप्रज्ञप्ति, जैसा उसके व्याख्याकार मलयगिरि उसे समझाते हैं (श्वेतांबर)
दो सूर्य बारी-बारी से आते हैं, इसलिए कभी एक ही दिखता है। यह सिद्धांत सूर्य और चाँद की गतियों में व्यावहारिक रूप से थोड़ा ही अंतर डालता है।
खंडन
यह पृष्ठ दो सूर्यों पर नहीं टिका है। एक सूर्य हो या दो, पुस्तकें चाँद को सूर्य से अस्सी योजन ऊपर रखती हैं। हर सूर्यग्रहण चाँद को उसके सामने दिखाता है।
ब्रह्मांड-विज्ञान मुक्ति का मार्ग नहीं है
मुक्ति सम्यक् दर्शन, सम्यक् ज्ञान और सम्यक् चारित्र से आती है, खगोल-विज्ञान से नहीं। ब्रह्मांड-विज्ञान की पुस्तकें बाद के आचार्यों के प्राचीन विज्ञानों पर ग्रंथ हैं, और बहुत से जैन उनके मापों को प्रतीक मानते हैं।
वे जैन जो ब्रह्मांड-विज्ञान को प्रतीकात्मक, या मार्ग से बाहर की प्राचीन विद्या मानते हैं
ब्रह्मांड-विज्ञान की पुस्तकें ब्रह्मांड-विज्ञान और खगोल-विज्ञान जैसे प्राचीन विज्ञानों पर रचनाएँ हैं। और ज़्यादातर दिगंबर शास्त्र बाद के विद्वान आचार्यों ने लिखे।
खंडन
वही विद्वान कहते हैं कि इन पुस्तकों को दिगंबरों के बीच लंबे समय से आगम का दर्जा प्राप्त है, और सूर्यप्रज्ञप्ति श्वेतांबर आगम में है। वे धरती से ऊपर योजनों में ऊँचाइयाँ देती हैं, और मलयगिरि ने उन्हें मापों के रूप में हल किया।
चाँद नहीं, एक काला पिंड सूर्य को ढकता है
तिलोयपण्णत्ति राहु और केतु के काले विमानों को, जो दो काले पिंड हैं जिन्हें भारतीय परंपरा ग्रहणों से जोड़ती है, चाँद और सूर्य के ठीक नीचे रखती है। राहु का विमान चाँद की थाली को एक-एक हिस्सा करके ढकता है। इसलिए ज़रूरी नहीं कि सूर्यग्रहण में काली थाली चाँद ही हो।
दिगंबर तिलोयपण्णत्ति से लिया गया एक उत्तर
तिलोयपण्णत्ति सूर्य और चाँद के ठीक नीचे काले विमान रखती है। राहु का विमान हर दिन चाँद की थाली का एक हिस्सा ढकता है, और दूसरे, ‘पर्व’ राहु हर छह महीने में पूर्णिमा के अंत में उसे ढकते हैं।
खंडन
चाँद का चमकीला भाग हमेशा सूर्य की ओर होता है, हर महीने और हर कला में, इसलिए सूर्य उसे रोशन करता है। अमावस्या को वह आकाश में सूर्य वाले हिस्से में होता है, और उसका अँधेरा भाग हमारी ओर होता है। सूर्य से ऊपर का चाँद वहाँ पूरा दिखता। सूर्यग्रहण केवल तभी, अमावस्या को, होता है। वराहमिहिर ने छठी शताब्दी में यह कहा: चाँद सूर्य को ढकता है।
इस्लामी दृष्टिकोण
दोनों जैन परंपराओं की पुस्तकें चाँद को सूर्य से ऊपर रखती हैं, और हर सूर्यग्रहण उसे सूर्य के सामने दिखाता है। भारत के अपने खगोलशास्त्रियों ने आकाश को देखकर दो सूर्यों को अस्वीकार किया। क़ुरआन सूर्य और चाँद के लिए न कोई दूरी देता है और न ऊँचाई का कोई क्रम। वह उन्हें निशानियाँ कहता है और उनसे उस एक की ओर इशारा करता है जिसने उन्हें बनाया।
सूर्यप्रज्ञप्ति, जैसा मलयगिरि उसे समझाते हैं, सूर्य को धरती से 800 योजन ऊपर और चाँद को 880 पर रखती है। दिगंबर तिलोयपण्णत्ति वही ऊँचाइयाँ देती है।
सूर्यग्रहण तब होता है जब चाँद सूर्य और धरती के बीच से गुज़रता है, और केवल अमावस्या को।
ब्रह्मगुप्त और भास्कर ने दो सूर्यों को इसलिए अस्वीकार किया कि ध्रुव के आसपास के तारे दिन में एक चक्कर पूरा करते हैं। वराहमिहिर ने कहा कि सूर्यग्रहण चाँद का सूर्य को ढकना है।
क़ुरआन सूर्य और चाँद के लिए न कोई दूरी देता है और न ऊँचाई का क्रम। वह कहता है कि हर एक अपनी कक्षा में तैर रहा है।
क़ुरआन सिखाता है कि सूर्य और चाँद अपने रचयिता की निशानियाँ हैं, जिसके लिए ही सजदा है।