संक्षिप्त उत्तर
नहीं। नए नियम का एक भी मूल लेख नहीं बचा। हमारे पास जो है वह प्रतियों की प्रतियाँ हैं। सबसे पुराना टुकड़ा यूहन्ना का क्रेडिट कार्ड जितना बड़ा एक अंश है, शायद दूसरी शताब्दी का। सबसे पुराना पूरा नया नियम, कोडेक्स साइनाइटिकस, पुस्तकों के लिखे जाने के लगभग 250 साल बाद नक़ल किया गया। लगभग 200 ईस्वी से पहले के समय से, जब बदलाव करना सबसे आसान था, केवल कुछ छोटे टुकड़े बचे हैं। अनुमानों के अनुसार प्रतियों के बीच के अंतर 200,000 से 400,000 या उससे ज़्यादा हैं। ज़्यादातर क़लम की चूकें हैं। कुछ बदलाव जान-बूझकर किए गए, और पूरे-पूरे अंश जोड़े गए, जैसे मरकुस का अंत। कई प्रमुख पाठ-विद्वानों ने लिखा है कि मूल पाठ वापस नहीं पाया जा सकता, या मुश्किल से ही पाया जा सकता है। इस्लाम सिखाता है कि ईश्वर (﷾) ख़ुद क़ुरआन की रक्षा करता है।
पूरी व्याख्या
कोई मूल प्रति नहीं, केवल बाद की प्रतियाँ
नए नियम की किसी भी पुस्तक की कोई मूल प्रति नहीं बची। न ही उनकी पहली प्रतियाँ बचीं। 5,700 से ज़्यादा यूनानी पांडुलिपियाँ (हाथ से नक़ल की गई पुस्तकें) ज्ञात हैं, इसके अलावा लगभग 10,000 लैटिन में। कोई दो बिलकुल एक जैसी नहीं हैं। उनमें से ज़्यादातर पुस्तकों के लिखे जाने के कई शताब्दियों बाद नक़ल की गईं।
ज़ोर देते हैं कि नए नियम की किसी भी पुस्तक की कोई मूल प्रति नहीं बची: हमारे पास न मूल प्रतियाँ हैं, न उनकी पहली प्रतियाँ, न उन प्रतियों की प्रतियाँ। जो बचा है वह बाद में बनाई गई प्रतियाँ हैं, उनमें से ज़्यादातर कई शताब्दियों बाद की, और वे सब एक-दूसरे से अलग हैं।
एर्मन, जो किशोरावस्था में एक समर्पित इवैंजेलिकल बने और प्रिंसटन थियोलॉजिकल सेमिनरी में ब्रूस मेट्ज़गर के अधीन अपनी डॉक्टरेट से पहले मूडी बाइबिल इंस्टीट्यूट और व्हीटन में पढ़े, बताते हैं कि नए नियम की 5,700 से ज़्यादा यूनानी पांडुलिपियाँ ज्ञात हैं, इसके अलावा लगभग 10,000 लैटिन में। कोई दो बिल्कुल एक जैसी नहीं हैं। उनके बीच के अंतरों के अनुमान 200,000 से 400,000 या उससे ज़्यादा तक हैं, यानी पांडुलिपियों के बीच इतने अंतर हैं जितने नए नियम में शब्द भी नहीं हैं। ज़्यादातर वर्तनी जैसी मामूली चूकें हैं; कुछ किसी अंश का अर्थ बदल देते हैं। बची हुई ज़्यादातर प्रतियाँ मूल से सदियों बाद की हैं, और सबसे पुरानी प्रतियाँ कम हैं और ज़्यादातर टुकड़े हैं।
सबसे पुराने टुकड़े
सबसे पुराने टुकड़े में यूहन्ना 18 के कुछ शब्द हैं। सबसे पुराना पूरा नया नियम कोडेक्स साइनाइटिकस है, चौथी शताब्दी का। कोडेक्स वैटिकनस उसी शताब्दी का है, लेकिन वह इब्रानियों में टूट जाता है। पुस्तकों के लिखे जाने और इन प्रतियों के बीच लगभग 250 साल का अंतर है। लगभग 200 से पहले के केवल छोटे टुकड़े बचे हैं। पहले बड़े पपाइरस लगभग 200 या उसके बाद के हैं। पपाइरस ऐसी प्रति है जो सरकंडों से बने एक पुराने प्रकार के काग़ज़ पर लिखी गई हो।
क्रेडिट कार्ड जितना बड़ा पपाइरस का एक टुकड़ा, जिसके एक ओर यूहन्ना 18:31-33 के कुछ शब्द हैं और दूसरी ओर 18:37-38 के। इसे आम तौर पर नए नियम का सबसे पुराना बचा हुआ अंश माना जाता है। इसके पहले संपादक ने 1935 में इसे दूसरी शताब्दी के पहले आधे भाग का बताया; कुछ पपाइरस-विशेषज्ञ अब तर्क देते हैं कि दूसरी शताब्दी में बाद की, या लगभग 200 की, तारीख़ को नकारा नहीं जा सकता।
चौथी शताब्दी में नक़ल की गई एक यूनानी बाइबिल, और नए नियम की बची हुई सबसे पुरानी पूरी प्रति। इसका मरकुस का सुसमाचार 16:8 पर ख़त्म होता है। प्रकाशितवाक्य के बाद इसमें बरनबास की पत्री और हर्मास के चरवाहे का एक हिस्सा भी है, ऐसी पुस्तकें जो आज के नए नियम में नहीं हैं।
चौथी शताब्दी में नक़ल की गई एक यूनानी बाइबिल। इसका मरकुस का सुसमाचार 16:8 पर ख़त्म होता है, और शास्त्री ने अगला स्तंभ ख़ाली छोड़ दिया। पांडुलिपि इब्रानियों 9 में टूट जाती है, इसलिए इसके नए नियम का अंत खो गया है।
पूरे अंश जो जोड़े गए
यह अंतराल बदलाव से ख़ाली नहीं है। चार अंश सबसे पुरानी पांडुलिपियों में नहीं हैं। वे हैं मरकुस के अंतिम बारह पद और यूहन्ना में व्यभिचार में पकड़ी गई स्त्री की कहानी। बाक़ी दो हैं प्रेरितों के काम 8:37 में इथियोपियाई का अंगीकार और 1 यूहन्ना 5:7 में त्रिएकत्व वाला पद। ईसाई पाठ-विद्वान इनमें से हर एक को बाद में जोड़ा गया मानते हैं। फिर भी किंग जेम्स संस्करण इन सबको पवित्र शास्त्र के रूप में छापता है।
“सप्ताह के पहिले दिन भोर होते ही वह जी उठ कर पहिले पहिल मरियम मगदलीनी को जिस में से उस ने सात दुष्टात्माएं निकाली थीं, दिखाई दिया।”
मरकुस के अंत पर बताती है कि पद 9-20 दो सबसे पुरानी यूनानी पांडुलिपियों, साइनाइटिकस और वैटिकेनस, और कुछ शुरुआती अनुवादों में नहीं हैं; कि अलेक्ज़ेंड्रिया के क्लेमेंट और ओरिजन इनके बारे में कोई जानकारी नहीं दिखाते; और कि यूसेबियस और जेरोम कहते हैं कि यह अंश उनकी जानी हुई लगभग सभी यूनानी प्रतियों में नहीं था।
“जब वे उससे पूछते रहे, तो उसने सीधे होकर उनसे कहा, तुम में जो निष्पाप हो, वही पहले उसको पत्थर मारे।”
व्यभिचार में पकड़ी गई स्त्री की कहानी (यूहन्ना 7:53-8:11) के बारे में बताते हैं कि यह आरंभिक पपाइरी (P66 और P75), कोडेक्स साइनाइटिकस और कोडेक्स वैटिकनस और दूसरे आरंभिक गवाहों में नहीं है, और जिन पांडुलिपियों में यह है वे इसे अलग-अलग जगह रखती हैं: यूहन्ना 7:52 के बाद, यूहन्ना 7:36 के बाद, यूहन्ना के अंत में, या लूका 21:38 के बाद। निष्कर्ष निकालते हैं कि यह यूहन्ना के मूल सुसमाचार का हिस्सा नहीं था।
“फिलिप्पुस ने कहा, यदि तू सारे मन से विश्वास करता है तो हो सकता है। उसने उत्तर दिया, मैं विश्वास करता हूँ कि यीशु मसीह परमेश्वर का पुत्र है।”
प्रेरितों के काम 8:37 को बाद में जोड़ा गया पद मानते हैं। यह सबसे पुराने गवाहों में नहीं है, जिनमें पपाइरी 45 और 74 और कोडेक्स साइनाइटिकस, एलेक्ज़ेंड्रिनस, वैटिकनस और एफ़्रेमी शामिल हैं, और अगर यह मूल होता तो किसी लिपिक के पास इसे छोड़ने का कोई कारण नहीं था। उनका सुझाव है कि बपतिस्मा के समय इस्तेमाल होने वाला विश्वास का एक अंगीकार हाशिये में लिखा गया और बाद में पाठ में नक़ल कर लिया गया।
“क्योंकि स्वर्ग में गवाही देने वाले तीन हैं, पिता, वचन, और पवित्र आत्मा: और ये तीनों एक हैं।”
1 यूहन्ना 5:7-8 पर बताते हैं कि पिता, वचन और पवित्र आत्मा के बारे में ये शब्द आठ बाद की पांडुलिपियों को छोड़कर हर ज्ञात यूनानी पांडुलिपि में नहीं हैं, और उन आठ में से चार में ये बाद में जोड़े गए अंश के रूप में हाशिये में लिखे हैं; कि कोई यूनानी कलीसियाई पिता इन्हें उद्धृत नहीं करता; और कि लैटिन को छोड़कर हर प्राचीन अनुवाद में ये नहीं हैं।
| अंश | सबसे पुरानी पांडुलिपियों में? | किंग जेम्स संस्करण में? |
|---|---|---|
| मरकुस का अंत, 16:9-20 | नहीं | हाँ |
| व्यभिचार में पकड़ी गई स्त्री, यूहन्ना 7:53-8:11 | नहीं | हाँ |
| इथियोपियाई का अंगीकार, प्रेरितों के काम 8:37 | नहीं | हाँ |
| त्रिएकत्व वाले शब्द, 1 यूहन्ना 5:7 | नहीं | हाँ |
जान-बूझकर किए गए बदलाव
प्रतियों के बीच ज़्यादातर अंतर क़लम की चूकें हैं, जैसे वर्तनी। लेकिन कुछ जान-बूझकर थे। बार्ट एर्मन नए नियम के एक विद्वान हैं जिन्होंने एक इवैंजेलिकल ईसाई के रूप में शुरुआत की। वह तर्क देते हैं कि दूसरी और तीसरी शताब्दी के लिपिक कभी-कभी उन शब्दों को बदल देते थे जिनकी वे नक़ल करते थे। वे ऐसा इसलिए करते थे ताकि पाठ मसीह के बारे में उनके अपने विश्वास का ज़्यादा स्पष्ट समर्थन करे।
तर्क देते हैं कि दूसरी और तीसरी शताब्दी में, जो लिपिक उस विश्वास को मानते थे जो आगे चलकर रूढ़िवादी बना, वे कभी-कभी अपने नक़ल किए पाठों को बदल देते थे ताकि पाठ मसीह के बारे में, उसके ईश्वरत्व समेत, उनके विचार का ज़्यादा स्पष्ट समर्थन करें। वे मरकुस 1:1 में ‘परमेश्वर का पुत्र’ शब्दों को ऐसा ही एक जोड़ मानते हैं।
एर्मन, जो किशोरावस्था में एक समर्पित इवैंजेलिकल बने और प्रिंसटन थियोलॉजिकल सेमिनरी में ब्रूस मेट्ज़गर के अधीन अपनी डॉक्टरेट से पहले मूडी बाइबिल इंस्टीट्यूट और व्हीटन में पढ़े, बताते हैं कि नए नियम की 5,700 से ज़्यादा यूनानी पांडुलिपियाँ ज्ञात हैं, इसके अलावा लगभग 10,000 लैटिन में। कोई दो बिल्कुल एक जैसी नहीं हैं। उनके बीच के अंतरों के अनुमान 200,000 से 400,000 या उससे ज़्यादा तक हैं, यानी पांडुलिपियों के बीच इतने अंतर हैं जितने नए नियम में शब्द भी नहीं हैं। ज़्यादातर वर्तनी जैसी मामूली चूकें हैं; कुछ किसी अंश का अर्थ बदल देते हैं। बची हुई ज़्यादातर प्रतियाँ मूल से सदियों बाद की हैं, और सबसे पुरानी प्रतियाँ कम हैं और ज़्यादातर टुकड़े हैं।
पाठ-विद्वानों ने क्या लिखा है
पाठ-विद्वान पहला पाठ पता करने के लिए प्रतियों का अध्ययन करते हैं। रॉबर्ट ग्रांट ने 1947 में लिखा कि आम तौर पर यह माना जाता है कि बाइबिल का मूल पाठ वापस नहीं पाया जा सकता। 1963 में उन्होंने लिखा कि नए नियम के लेखकों ने जो लिखा उसे वापस पाना लगभग असंभव है। केनेथ क्लार्क ने 1966 में सोसाइटी ऑफ़ बिब्लिकल लिटरेचर से कहा कि इस पर संदेह किया जा सकता है कि पाने के लिए कोई एक मूल पाठ है। मेरिल पार्विस ने 1973 में लिखा कि विद्वानों के अपने आलोचनात्मक संस्करण एक-दूसरे से इतने अलग हैं कि मूल को पाना बहुत कठिन है, यदि असंभव नहीं। हाल के दशकों के प्रमुख पाठ-आलोचक, जैसे डेविड पार्कर और एल्डन एप, ऐसी ही बात कहते हैं। वे तर्क देते हैं कि यह विद्या लेखकों का अपना पाठ वापस पाने का वादा नहीं कर सकती।
ग्रांट, शिकागो विश्वविद्यालय के एक इतिहासकार, लिखते हैं कि नए नियम के पाठ-अध्ययन का मुख्य लक्ष्य आज भी यह पाना है कि लेखकों ने क्या लिखा था, और कि इस लक्ष्य को पाना लगभग असंभव है।
ग्रांट लिखते हैं कि आम तौर पर यह माना जाता है कि बाइबिल का मूल पाठ वापस नहीं पाया जा सकता।
सोसाइटी ऑफ़ बिब्लिकल लिटरेचर में अपने अध्यक्षीय भाषण में क्लार्क लिखते हैं कि पाठ के एक आरंभिक रूप को पाने में बड़ी प्रगति हुई है, परन्तु इस पर संदेह किया जा सकता है कि पाने के लिए किसी एक मूल पाठ का सबूत मौजूद है।
पार्विस लिखते हैं कि यूनानी नए नियम के आलोचनात्मक संस्करण एक-दूसरे से काफ़ी अलग हैं, जिससे पता चलता है कि मूल पाठ को पाना बहुत कठिन है, यदि असंभव नहीं।
एक प्रमुख पाठ-आलोचक तर्क देते हैं कि सबसे आरंभिक दौर में सुसमाचारों की नक़ल खुलकर की जाती थी और वे बदलते रहते थे, एक ‘जीवित पाठ’, इसलिए सुसमाचारों का एक अकेला, मूल, लेखक-रचित पाठ पाने का काम पूरा नहीं हो सकता और उसे लक्ष्य नहीं होना चाहिए।
तर्क देते हैं कि नए नियम की पाठ-आलोचना में ‘मूल पाठ’ के कई अलग-अलग अर्थ हैं (वह पाठ जैसा लेखक ने पहली बार लिखा, उसके पीछे का एक पहले का रूप, वह पाठ जिसे किसी कलीसिया ने बाद में कैनन के रूप में स्वीकार किया, और दूसरे), और कि यह विद्या अब सीधे यह दावा नहीं कर सकती कि वह मूल हस्तलिखित प्रति को पा रही है।
ईसाई क्यों कहते हैं कि पाठ सुरक्षित है
ईसाई बताते हैं कि नया नियम किसी भी दूसरी प्राचीन पुस्तक से ज़्यादा, और ज़्यादा पुरानी, पांडुलिपियों में बचा है। उनका मानना है कि आरंभिक पाठ तक भरोसे के साथ पहुँचा जा सकता है। इवैंजेलिकल, यानी रूढ़िवादी प्रोटेस्टेंट ईसाइयों का एक बड़ा समूह, यह भी मानते हैं कि बाइबिल त्रुटि रहित है। लेकिन इस पर उनका सबसे प्रसिद्ध वक्तव्य इसे मूल पांडुलिपियों तक सीमित करता है।
बताते हैं कि नया नियम किसी भी दूसरी प्राचीन यूनानी या लैटिन रचना से कहीं ज़्यादा पांडुलिपियों में, और लेखन के समय के ज़्यादा क़रीब की प्रतियों में बचा है, जबकि उन रचनाओं की सबसे पुरानी प्रतियाँ अक्सर उनके लेखकों के कई शताब्दियों बाद की हैं। लेखकों का मानना है कि सबूतों की यह बहुतायत विद्वानों को किसी भी दूसरी प्राचीन पुस्तक की तुलना में ज़्यादा भरोसे के साथ आरंभिक पाठ तक पहुँचने देती है।
बाइबिल पर सबसे प्रसिद्ध इवैंजेलिकल वक्तव्य। यह पुष्टि करता है कि पवित्रशास्त्र अपनी हर शिक्षा में त्रुटि रहित है, और कि प्रेरणा, सख़्ती से कहें तो, केवल मूल पांडुलिपियों (मूल प्रतियों) पर लागू होती है, जो अब मौजूद नहीं हैं। प्रतियाँ और अनुवाद केवल उतने ही परमेश्वर का वचन हैं जितने वे मूल को सच्चाई से प्रस्तुत करते हैं।
शुरू से सुरक्षित रखी गई एक किताब
क़ुरआन वादा करता है कि ईश्वर (﷾) ख़ुद उसकी रक्षा करता है। वह कभी किसी एक पहली प्रति पर निर्भर नहीं रहा। बहुतों को वह कंठस्थ था, और ज़ैद बिन साबित जैसे जाने-माने लिखने वालों ने उसे पैगंबर (ﷺ) के जीवनकाल में लिखा। जिब्रील हर साल एक बार उनके साथ उसे दोहराते थे। उनकी मृत्यु के बाद लगभग दो साल के भीतर उसे एक खंड में इकट्ठा किया गया। यह लिखे हुए टुकड़ों से और उन लोगों की याददाश्त से किया गया जिन्हें वह कंठस्थ था। इसलिए उसका पाठ कभी बची हुई पहली प्रतियों पर निर्भर नहीं रहा, और समझाने के लिए सदियों का कोई अंतराल नहीं है।
“निःसंदेह हमने ही यह ज़िक्र (क़ुरआन) उतारी है और निःसंदेह हम ही इसकी अवश्य रक्षा करने वाले हैं।”
ज़ैद बिन साबित बताते हैं कि यमामा में क़ुरआन के बहुत-से हाफ़िज़ों के शहीद हो जाने के बाद, अबू बक्र ने उनसे क़ुरआन को एक जिल्द में जमा करने को कहा, और उन्हें याद दिलाया कि वे अल्लाह के रसूल के लिए वह्य लिखा करते थे। ज़ैद ने इसे लिखे हुए टुकड़ों से और लोगों की याददाश्त से इकट्ठा किया, और तैयार प्रति अबू बक्र से उमर के पास और फिर हफ़्सा के पास पहुँची।
अबू हुरैरा बताते हैं कि जिब्रील हर साल एक बार पैगंबर (ﷺ) के साथ क़ुरआन का दौर करते थे, और जिस साल उनका निधन हुआ उस साल दो बार।
बिंदु-दर-बिंदु
नए नियम का पाठ (चौथा संस्करण, 2005), गवाहों की संख्या पर
बताते हैं कि नया नियम किसी भी दूसरी प्राचीन यूनानी या लैटिन रचना से कहीं ज़्यादा पांडुलिपियों में, और लेखन के समय के ज़्यादा क़रीब की प्रतियों में बचा है, जबकि उन रचनाओं की सबसे पुरानी प्रतियाँ अक्सर उनके लेखकों के कई शताब्दियों बाद की हैं। लेखकों का मानना है कि सबूतों की यह बहुतायत विद्वानों को किसी भी दूसरी प्राचीन पुस्तक की तुलना में ज़्यादा भरोसे के साथ आरंभिक पाठ तक पहुँचने देती है।
किस बात के लिए उद्धृत
किसी प्राचीन पुस्तक की उतनी पांडुलिपियाँ नहीं जितनी नए नियम की हैं, इसलिए उसका मूल पाठ फिर से बनाया जा सकता है।
जवाब
यह गिनती प्रतियों की है, और प्रतियों की प्रतियों की। लगभग 200 से पहले के केवल छोटे टुकड़े बचे हैं। बहुत सी बाद की प्रतियाँ यह नहीं दिखा सकतीं कि सबसे पुरानी प्रति बनने से पहले क्या हुआ। जोड़ केवल वहीं पकड़े जा सकते हैं जहाँ उन्हें दिखाने के लिए पुरानी प्रतियाँ बची हों, और उस आरंभिक दौर में किया गया बदलाव कोई निशान न छोड़े, ऐसा हो सकता है।
निष्कर्ष — प्रतियों की संख्या मूल प्रतियों और सबसे पुराने बचे पाठ के बीच के अंतराल को बंद नहीं करती।
बाइबिल की अचूकता पर शिकागो वक्तव्य (1978)
बाइबिल पर सबसे प्रसिद्ध इवैंजेलिकल वक्तव्य। यह पुष्टि करता है कि पवित्रशास्त्र अपनी हर शिक्षा में त्रुटि रहित है, और कि प्रेरणा, सख़्ती से कहें तो, केवल मूल पांडुलिपियों (मूल प्रतियों) पर लागू होती है, जो अब मौजूद नहीं हैं। प्रतियाँ और अनुवाद केवल उतने ही परमेश्वर का वचन हैं जितने वे मूल को सच्चाई से प्रस्तुत करते हैं।
किस बात के लिए उद्धृत
बाइबिल मूल पांडुलिपियों में त्रुटि रहित है, और बहुत सी प्रतियाँ विद्वानों को उस पाठ को बड़ी सटीकता से वापस पाने देती हैं।
जवाब
मूल प्रतियाँ अब मौजूद नहीं हैं, और जो प्रतियाँ मौजूद हैं उनके बीच लाखों अंतर हैं। मरकुस के अंत जैसे पूरे अंश सदियों तक छपी बाइबिलों में रहे। वे आज भी किंग जेम्स संस्करण में हैं, जबकि सबसे पुरानी प्रतियों में वे नहीं हैं। एक त्रुटि रहित पाठ जो किसी के पास नहीं, न पढ़ा जा सकता है और न परखा जा सकता है।
निष्कर्ष — मूल प्रतियों का त्रुटि रहित होना एक ऐसी किताब के बारे में दावा है जो किसी के पास नहीं।
दृष्टिकोण
मुख्यधारा ईसाई
मूल प्रतियाँ खो गई हैं, लेकिन प्रतियाँ इतनी ज़्यादा और इतनी पुरानी हैं कि परमेश्वर की प्रेरणा से लिखा पाठ भरोसे के साथ वापस पाया जा सकता है। कोई सिद्धांत किसी संदिग्ध पाठ पर निर्भर नहीं है।
नए नियम की पांडुलिपियाँ, उसके लिखे जाने के ज़्यादा क़रीब की, किसी भी दूसरी प्राचीन पुस्तक से ज़्यादा हैं।
खंडन
यह गिनती सच है। लेकिन ज़्यादा प्रतियाँ अंतराल को बंद नहीं करतीं: बाद में बनी प्रतियाँ यह नहीं दिखा सकतीं कि पहली प्रतियों में क्या था। लगभग 200 से पहले के केवल छोटे टुकड़े बचे हैं, और कुछ बदलाव जान-बूझकर किए गए।
पांडुलिपियों की बहुतायत विद्वानों को भरोसे के साथ मूल पाठ तक पहुँचने देती है।
खंडन
विद्वान पाठ के एक आरंभिक रूप तक पहुँच सकते हैं। लेकिन हाल के दशकों के प्रमुख पाठ-आलोचक पार्कर और एप संदेह करते हैं कि एक मूल पाठ वापस पाया जा सकता है, जैसे उनसे पहले ग्रांट, क्लार्क और पार्विस ने किया। एर्मन तर्क देते हैं कि लिपिकों ने मसीह के बारे में अपने विश्वास का समर्थन करने के लिए जान-बूझकर पाठ बदला, इसलिए सारे अंतर वर्तनी के नहीं हैं।
पवित्र शास्त्र अपनी मूल पांडुलिपियों में त्रुटि रहित है।
खंडन
वक्तव्य ख़ुद इसे मूल प्रतियों तक सीमित करता है, और कोई मूल प्रति नहीं बची। अनुमानों के अनुसार प्रतियों के बीच के अंतर 200,000 से 400,000 या उससे ज़्यादा हैं। ऐसी किताब के बारे में दावा जो किसी के पास नहीं, न पढ़ा जा सकता है और न परखा जा सकता है।
विद्वानों की राय
स्थिति: Consensus
विद्वान सहमत हैं कि नए नियम की किसी भी पुस्तक की कोई मूल हस्तलिखित प्रति नहीं बची और सभी ज्ञात प्रतियाँ एक-दूसरे से अलग हैं। कुछ प्रमुख पाठ-आलोचक अब प्रश्न उठाते हैं कि क्या लेखकों का अपना पाठ वापस पाया भी जा सकता है।
इस्लामी दृष्टिकोण
पहली बार लिखा गया नया नियम खो गया है। जो बचा है वह बाद की प्रतियाँ हैं जो आपस में अलग हैं और जिनमें लोगों ने जोड़ा। क़ुरआन में, जो पैगंबर (ﷺ) के समय से लिखित और याददाश्त दोनों में सुरक्षित रहा, ऐसा कोई अंतराल नहीं है।
नए नियम की किसी भी पुस्तक की कोई मूल पांडुलिपि नहीं बची।
सबसे पुराना पूरा नया नियम चौथी शताब्दी में नक़ल किया गया, पुस्तकों के लिखे जाने के लगभग 250 साल बाद।
लगभग 200 ईस्वी से पहले के केवल छोटे टुकड़े बचे हैं, सबसे पुराने में यूहन्ना के कुछ शब्द हैं।
पूरे-पूरे अंश, जिनमें मरकुस का अंत और 1 यूहन्ना 5:7 शामिल हैं, बाद में पाठ में जोड़े गए।
कुछ लिपिकों ने मसीह के बारे में अपने विश्वास का समर्थन करने के लिए जान-बूझकर पाठ बदला।
कई प्रमुख पाठ-विद्वानों ने लिखा है कि मूल पाठ वापस नहीं पाया जा सकता, या मुश्किल से ही पाया जा सकता है। इनमें 1947 में ग्रांट से लेकर 1997 में पार्कर तक शामिल हैं।
क़ुरआन पैगंबर (ﷺ) के जीवनकाल में लिखा गया और उनकी मृत्यु के जल्द बाद एक खंड में इकट्ठा किया गया।
ईश्वर (﷾) ने क़ुरआन को बिगाड़ से बचाने का वादा किया है।