संक्षिप्त उत्तर
ज़्यादातर छोटे हैं, लेकिन यह उत्तर मुख्य बात मान लेता है। यह स्वीकार करता है कि लगभग 1,400 वर्षों तक, हर पीढ़ी में, लोगों ने बाइबिल का पाठ हाथ से बदला। कुछ बदलावों ने सिद्धांत (ईसाई जो मानते हैं) को भी छुआ। अकेला पद जो कहता है कि तीनों एक हैं, सबसे पुरानी प्रतियों में नहीं है। मरकुस का अंत भी नहीं है, जहाँ ईसाई जी उठे यीशु के दर्शन देने के बारे में पढ़ते हैं, और व्यभिचार में पकड़ी गई स्त्री की कहानी भी नहीं। यह हम केवल इसलिए जानते हैं कि पुरानी प्रतियाँ बच गईं। किताबें लिखे जाने के बाद के पहले सौ वर्षों से केवल कुछ टुकड़े बचे हैं। इसलिए कोई नहीं जाँच सकता कि तब क्या बदला गया। पुराने नियम में तो इब्रानी और यूनानी पाठ जलप्रलय की तारीख़ में सैकड़ों वर्षों का अंतर रखते हैं। यीशु ने कहा कि मनुष्य परमेश्वर के “हर एक वचन से” जीवित रहता है। व्यवस्था परमेश्वर के वचन में कुछ बढ़ाने या उसमें से कुछ घटाने को मना करती है। क़ुरआन कहता है कि ईश्वर (﷾) स्वयं उसकी रक्षा करता है।
पूरी व्याख्या
ईसाई जो उत्तर देते हैं
ईसाई विद्वान उत्तर देते हैं कि लगभग सारे अंतर मामूली हैं। उदाहरण हैं दो तरह से लिखा गया कोई नाम, अलग क्रम में शब्द, या छूटा हुआ आर्टिकल (‘the’ जैसा छोटा शब्द)। दूसरे अंतर किसी नक़ल करने वाले की नज़र की चूक हैं। 1881 में यूनानी नया नियम संपादित करने वाले दो विद्वान, वेस्टकॉट और हॉर्ट, ने आँका कि असली पाठ-भेद पाठ के मुश्किल से हज़ारवें भाग को छूता है। बार्ट एर्मन नए नियम के एक विद्वान हैं जो पाठ के बचावकर्ता नहीं हैं। वे भी सहमत हैं कि ज़्यादातर अंतर महत्वहीन हैं।
बचाव का प्रसिद्ध कथन। वर्तनी के अंतरों को छोड़कर, आलोचनात्मक यूनानी पाठ के संपादक मानते हैं कि जिन शब्दों पर अब भी संदेह है वे नए नियम का लगभग साठवाँ भाग हैं, कि इनमें से ज़्यादातर अपेक्षाकृत मामूली हैं, और कि ठोस पाठ-भेद पाठ के हज़ारवें भाग से मुश्किल से ही अधिक हो सकता है।
एर्मन, जो किशोरावस्था में एक समर्पित इवैंजेलिकल बने और प्रिंसटन थियोलॉजिकल सेमिनरी में ब्रूस मेट्ज़गर के अधीन अपनी डॉक्टरेट से पहले मूडी बाइबिल इंस्टीट्यूट और व्हीटन में पढ़े, बताते हैं कि नए नियम की 5,700 से ज़्यादा यूनानी पांडुलिपियाँ ज्ञात हैं, इसके अलावा लगभग 10,000 लैटिन में। कोई दो बिल्कुल एक जैसी नहीं हैं। उनके बीच के अंतरों के अनुमान 200,000 से 400,000 या उससे ज़्यादा तक हैं, यानी पांडुलिपियों के बीच इतने अंतर हैं जितने नए नियम में शब्द भी नहीं हैं। ज़्यादातर वर्तनी जैसी मामूली चूकें हैं; कुछ किसी अंश का अर्थ बदल देते हैं। बची हुई ज़्यादातर प्रतियाँ मूल से सदियों बाद की हैं, और सबसे पुरानी प्रतियाँ कम हैं और ज़्यादातर टुकड़े हैं।
वह उत्तर क्या स्वीकार करता है
यह बचाव जहाँ तक जाता है, सच है, और वह उस बात को मान लेता है जो मायने रखती है। हर अंतर एक ऐसी जगह है जहाँ नक़ल करने वाले ने वह बदल दिया जो वह नक़ल कर रहा था। ज़्यादातर छोटे हैं, लेकिन अब कोई उन सबको पलट नहीं सकता। हाथ से नक़ल करने के उसी काम ने, जिससे छोटी चूकें हुईं, ऐसे बदलाव भी आगे बढ़ाए जो सिद्धांत तक पहुँचे, जैसा अगला भाग दिखाता है।
एर्मन, जो किशोरावस्था में एक समर्पित इवैंजेलिकल बने और प्रिंसटन थियोलॉजिकल सेमिनरी में ब्रूस मेट्ज़गर के अधीन अपनी डॉक्टरेट से पहले मूडी बाइबिल इंस्टीट्यूट और व्हीटन में पढ़े, बताते हैं कि नए नियम की 5,700 से ज़्यादा यूनानी पांडुलिपियाँ ज्ञात हैं, इसके अलावा लगभग 10,000 लैटिन में। कोई दो बिल्कुल एक जैसी नहीं हैं। उनके बीच के अंतरों के अनुमान 200,000 से 400,000 या उससे ज़्यादा तक हैं, यानी पांडुलिपियों के बीच इतने अंतर हैं जितने नए नियम में शब्द भी नहीं हैं। ज़्यादातर वर्तनी जैसी मामूली चूकें हैं; कुछ किसी अंश का अर्थ बदल देते हैं। बची हुई ज़्यादातर प्रतियाँ मूल से सदियों बाद की हैं, और सबसे पुरानी प्रतियाँ कम हैं और ज़्यादातर टुकड़े हैं।
बदलाव जो सिद्धांत तक पहुँचे
तीन प्रसिद्ध अंश सबसे पुरानी प्रतियों में नहीं हैं, और तीनों को ईसाई विद्वानों ने ही स्थापित किया। पहला है 1 यूहन्ना 5:7, अकेला पद जो त्रिएकत्व (परमेश्वर का तीन में एक होना) को सीधे-सीधे कहता है। यह मध्य युग के अंत से पहले की किसी यूनानी पांडुलिपि में नहीं है, सिवाय बाद में जोड़ी गई हाशिये की टिप्पणी के रूप में। दूसरा है मरकुस के आख़िरी बारह पद, जिनमें वह है जो ईसाई जी उठे यीशु के दर्शन देने के बारे में बताते हैं। वे उन दो सबसे पुरानी यूनानी बाइबिलों में नहीं हैं जो बड़े हिस्से में बची हैं, और जो पद 8 पर ख़त्म होती हैं। तीसरा है व्यभिचार में पकड़ी गई स्त्री की कहानी। यह यूहन्ना की सबसे पुरानी प्रतियों में नहीं है। तीनों आज भी बहुत-सी बाइबिलों में छपते हैं और चर्च में परमेश्वर के वचन के रूप में पढ़े जाते हैं।
“क्योंकि स्वर्ग में गवाही देने वाले तीन हैं, पिता, वचन, और पवित्र आत्मा: और ये तीनों एक हैं।”
1 यूहन्ना 5:7-8 पर बताते हैं कि पिता, वचन और पवित्र आत्मा के बारे में ये शब्द आठ बाद की पांडुलिपियों को छोड़कर हर ज्ञात यूनानी पांडुलिपि में नहीं हैं, और उन आठ में से चार में ये बाद में जोड़े गए अंश के रूप में हाशिये में लिखे हैं; कि कोई यूनानी कलीसियाई पिता इन्हें उद्धृत नहीं करता; और कि लैटिन को छोड़कर हर प्राचीन अनुवाद में ये नहीं हैं।
“और वे निकलकर कब्र से भाग गईं; क्योंकि कंपकंपी और घबराहट उन पर छा गई थीं: और उन्होंने किसी से कुछ न कहा; क्योंकि वे डरती थीं।”
मरकुस 16:9-20 पर बताते हैं कि आख़िरी बारह पद उन दो सबसे पुरानी यूनानी बाइबिलों में नहीं हैं जो बड़े हिस्से में बची हैं, कोडेक्स साइनाइटिकस और कोडेक्स वेटिकनस, और न अन्य शुरुआती गवाहों में; कि यूसेबियस और जेरोम कहते हैं कि ये पद उन्हें ज्ञात लगभग सभी यूनानी प्रतियों में नहीं थे; कि कुछ पांडुलिपियों में इनकी जगह एक अलग, छोटा अंत है; और यह निष्कर्ष निकालते हैं कि सबसे पुराने सबूतों से हमें जो सुसमाचार मिलता है वह 16:8 पर ख़त्म होता है।
“जब वे उससे पूछते रहे, तो उसने सीधे होकर उनसे कहा, तुम में जो निष्पाप हो, वही पहले उसको पत्थर मारे।”
व्यभिचार में पकड़ी गई स्त्री की कहानी (यूहन्ना 7:53-8:11) के बारे में बताते हैं कि यह आरंभिक पपाइरी (P66 और P75), कोडेक्स साइनाइटिकस और कोडेक्स वैटिकनस और दूसरे आरंभिक गवाहों में नहीं है, और जिन पांडुलिपियों में यह है वे इसे अलग-अलग जगह रखती हैं: यूहन्ना 7:52 के बाद, यूहन्ना 7:36 के बाद, यूहन्ना के अंत में, या लूका 21:38 के बाद। निष्कर्ष निकालते हैं कि यह यूहन्ना के मूल सुसमाचार का हिस्सा नहीं था।
| अंश | उसमें क्या है | सबूत |
|---|---|---|
| 1 यूहन्ना 5:7 | “पिता, वचन, और पवित्र आत्मा: और ये तीनों एक हैं”। यही अकेला पद है जो कहता है कि पिता, वचन और पवित्र आत्मा एक हैं। | मध्य युग के आख़िरी दौर से पहले की किसी यूनानी पांडुलिपि में नहीं है, सिवाय बाद में हाशिये पर लिखी एक टिप्पणी के। |
| मरकुस 16:9-20, आख़िरी बारह पद | जी उठे यीशु का प्रकट होना | बड़े हिस्से में बची हुई दो सबसे पुरानी यूनानी बाइबिलों में नहीं हैं। वे पद 8 पर ख़त्म हो जाती हैं। |
| यूहन्ना 7:53-8:11 | व्यभिचार में पकड़ी गई स्त्री: “तुम में जो निष्पाप हो, वही पहले उसको पत्थर मारे।” | यूहन्ना की सबसे पुरानी प्रतियों में नहीं है। बाद की प्रतियाँ इसे अलग-अलग जगहों पर रखती हैं, कुछ लूका में। |
तीनों बातें ईसाई विद्वानों ने ही साबित कीं। फिर भी तीनों आज भी बहुत-सी बाइबिलों में छपते हैं और चर्च में परमेश्वर के वचन के रूप में पढ़े जाते हैं।
वे वर्ष जिन्हें कोई नहीं जाँच सकता
ये तीनों केवल इसलिए पता हैं कि पुरानी पांडुलिपियाँ बचीं और बाद वाली प्रतियों से उनकी तुलना हो सकी। किताबें लिखे जाने के बाद लगभग पहले सौ वर्षों से लगभग कुछ नहीं बचा। केवल कुछ छोटे टुकड़े हैं। सबसे पुराना यूहन्ना का एक टुकड़ा है, लगभग क्रेडिट कार्ड जितना बड़ा। वही समय था जब पाठ सबसे नया था और सबसे आसानी से बदला जा सकता था। उस समय की कोई प्रति नहीं बची जो दिखाए कि तब उसके साथ क्या किया गया।
एर्मन, जो किशोरावस्था में एक समर्पित इवैंजेलिकल बने और प्रिंसटन थियोलॉजिकल सेमिनरी में ब्रूस मेट्ज़गर के अधीन अपनी डॉक्टरेट से पहले मूडी बाइबिल इंस्टीट्यूट और व्हीटन में पढ़े, बताते हैं कि नए नियम की 5,700 से ज़्यादा यूनानी पांडुलिपियाँ ज्ञात हैं, इसके अलावा लगभग 10,000 लैटिन में। कोई दो बिल्कुल एक जैसी नहीं हैं। उनके बीच के अंतरों के अनुमान 200,000 से 400,000 या उससे ज़्यादा तक हैं, यानी पांडुलिपियों के बीच इतने अंतर हैं जितने नए नियम में शब्द भी नहीं हैं। ज़्यादातर वर्तनी जैसी मामूली चूकें हैं; कुछ किसी अंश का अर्थ बदल देते हैं। बची हुई ज़्यादातर प्रतियाँ मूल से सदियों बाद की हैं, और सबसे पुरानी प्रतियाँ कम हैं और ज़्यादातर टुकड़े हैं।
क्रेडिट कार्ड जितना बड़ा पपाइरस का एक टुकड़ा, जिसके एक ओर यूहन्ना 18:31-33 के कुछ शब्द हैं और दूसरी ओर 18:37-38 के। इसे आम तौर पर नए नियम का सबसे पुराना बचा हुआ अंश माना जाता है। इसके पहले संपादक ने 1935 में इसे दूसरी शताब्दी के पहले आधे भाग का बताया; कुछ पपाइरस-विशेषज्ञ अब तर्क देते हैं कि दूसरी शताब्दी में बाद की, या लगभग 200 की, तारीख़ को नकारा नहीं जा सकता।
पुराने नियम के अंतर सब छोटे नहीं हैं
इब्रानी बाइबिल भी यही दिखाती है। सामरी तोराह (पहली पाँच किताबों की सामरियों की अपनी प्रति) यहूदी इब्रानी पाठ से लगभग 6,000 जगहों पर अलग है। सेप्टुआजिंट यहूदी धर्मग्रंथों का पुराना यूनानी अनुवाद है। उसका यिर्मयाह इब्रानी से लगभग सातवाँ हिस्सा छोटा है, और उसके अध्याय अलग क्रम में हैं। उत्पत्ति 5 और 11 में पूर्वजों की उम्रें भी इब्रानी, यूनानी और सामरी पाठों में अलग हैं। इब्रानी में शेत के जन्म के समय आदम 130 वर्ष का है। यूनानी में वह 230 का है। इसलिए तीनों पाठ जलप्रलय की तारीख़ में सैकड़ों वर्षों का अंतर रखते हैं। और 1 शमूएल 13:1 में इब्रानी पाठ से शाऊल की उम्र खो गई है। किंग जेम्स संस्करण (KJV) पद को नया रूप दे देता है। 1917 का यहूदी अनुवाद एक ख़ाली जगह छोड़ देता है।
इब्रानी बाइबिल के पाठ पर मानक पुस्तिका। बची हुई सबसे पुरानी पूरी इब्रानी बाइबिल मध्ययुगीन लेनिनग्राद कोडेक्स (1008-1009 ई.) है। स्क्रॉल दिखाते हैं कि युग के बदलने के आसपास धर्मग्रंथ कई अलग-अलग पाठ रूपों में चल रहे थे। सामरी पंचग्रंथ यहूदी मसोरेटिक पाठ से लगभग 6,000 जगहों पर अलग है; यूनानी सेप्टुआजिंट का यिर्मयाह इब्रानी से लगभग सातवाँ हिस्सा छोटा है और अपने अध्यायों को अलग क्रम में रखता है, और उसका अय्यूब लगभग छठा हिस्सा छोटा है। उत्पत्ति 5 और 11 की वंशावलियों में उम्रें तीनों पाठों में अलग हैं, इसलिए जलप्रलय और सृष्टि की उनकी तिथियाँ सदियों से अलग हैं।
उत्पत्ति 1-11 की तुलना हिब्रू (मसोरेटिक), सामरी और यूनानी (सेप्टुआजिंट) पाठों में करते हैं। उत्पत्ति 5 और 11 की वंशावलियों में पूर्वजों की आयु तीनों में व्यवस्थित रूप से अलग है, और हेंडेल तर्क देते हैं कि ये अंतर लिपिकों द्वारा कालक्रम में जान-बूझकर किए गए संशोधनों से आए हैं।
“जब आदम एक सौ तीस वर्ष का हुआ, तब उसके द्वारा उसकी समानता में उस ही के स्वरूप के अनुसार एक पुत्र उत्पन्न हुआ: उसने उसका नाम शेत रखा:”
यूनानी सेप्टुआजिंट में शेत के जन्म के समय आदम दो सौ तीस वर्ष का है, न कि हिब्रू की तरह एक सौ तीस वर्ष का। यूनानी पाठ जलप्रलय से पहले के पाँच दूसरे पूर्वजों को भी पुत्र के जन्म से पहले सौ वर्ष अधिक देता है।
“शाऊल एक वर्ष राज्य करता रहा; और जब वह इस्राएल पर दो वर्ष राज्य कर चुका,”
“जब शाऊल राज्य करने लगा तब वह —वर्ष का था; और उसने इस्राएल पर दो वर्ष राज्य किया।”
बाइबिल कहती है, हर एक वचन
यीशु ने शैतान को मूसा की व्यवस्था के शब्दों से उत्तर दिया। मनुष्य हर उस वचन से जीवित रहता है जो परमेश्वर के मुख से निकलता है। वही व्यवस्था परमेश्वर के वचन में कुछ बढ़ाने या उसमें से कुछ भी घटाने को मना करती है। इस कसौटी पर, परमेश्वर की किताब में रखे गए किसी नक़ल करने वाले के शब्द कोई छोटी बात नहीं हैं।
“उसने उत्तर दिया, कि लिखा है, कि मनुष्य केवल रोटी ही से नहीं, परन्तु हर एक वचन से जो परमेश्वर के मुख से निकलता है जीवित रहेगा।”
“उसने तुझ को नम्र बनाया, और भूखा भी होने दिया, फिर वह मन्ना, जिसे न तू और न तेरे पुरखा ही जानते थे, वही तुझ को खिलाया; इसलिए कि वह तुझ को सिखाए कि मनुष्य केवल रोटी ही से नहीं जीवित रहता, परन्तु जो जो वचन यहोवा के मुँह से निकलते हैं उन ही से मनुष्य जीवित रहता है।”
“जो आज्ञा मैं तुम को सुनाता हूँ उस में न तो कुछ बढ़ाना, और न कुछ घटाना; ताकि तुम्हारे परमेश्वर यहोवा की जो जो आज्ञा मैं तुम्हें सुनाता हूँ उन्हें तुम मानो।”
वह किताब जिसकी रक्षा का ईश्वर (﷾) ने वादा किया
क़ुरआन कहता है कि ईश्वर (﷾) ने उसे उतारा है और वह उसे बिगाड़े जाने से बचाएगा। वह पाठक को उसे परखने का निमंत्रण भी देता है। वह कहता है कि ईश्वर (﷾) के सिवा किसी और की ओर से होने वाली किताब में बहुत-सी असंगति होती। बहुत-से सहाबा उसे दिल से याद रखते थे, इसलिए वह कभी केवल प्रतियों पर नहीं टिका रहा। एक सहाबी अनस बिन मालिक से पूछा गया कि पैगंबर (ﷺ) के जीवनकाल में क़ुरआन किसने इकट्ठा किया था। उन्होंने चार लोगों के नाम लिए, जो सब अंसार (मदीना के मूल मुसलमान) में से थे। ज़ैद बिन साबित जैसे लिखने वाले उनके लिए वह्य लिखते थे।
“निःसंदेह हमने ही यह ज़िक्र (क़ुरआन) उतारी है और निःसंदेह हम ही इसकी अवश्य रक्षा करने वाले हैं।”
“तो क्या वे क़ुरआन पर चिंतन मनन नहीं करते? यदि वह अल्लाह के सिवा किसी और की ओर से होता, तो वे उसमें बहुत-सा अंतर्विरोध (असंगति) पाते।”
अनस बिन मालिक से पूछा गया कि पैगंबर (ﷺ) के जीवनकाल में क़ुरआन किसने इकट्ठा किया था, तो उन्होंने चार लोगों के नाम लिए, सब अंसार में से: उबय बिन काब, मुआज़ बिन जबल, ज़ैद बिन साबित और अबू ज़ैद।
ज़ैद बिन साबित बताते हैं कि यमामा में क़ुरआन के बहुत-से हाफ़िज़ों के शहीद हो जाने के बाद, अबू बक्र ने उनसे क़ुरआन को एक जिल्द में जमा करने को कहा, और उन्हें याद दिलाया कि वे अल्लाह के रसूल के लिए वह्य लिखा करते थे। ज़ैद ने इसे लिखे हुए टुकड़ों से और लोगों की याददाश्त से इकट्ठा किया, और तैयार प्रति अबू बक्र से उमर के पास और फिर हफ़्सा के पास पहुँची।
ईसाई जवाब, और उसका उत्तर
मूल यूनानी में नया नियम: परिचय (1882)
बचाव का प्रसिद्ध कथन। वर्तनी के अंतरों को छोड़कर, आलोचनात्मक यूनानी पाठ के संपादक मानते हैं कि जिन शब्दों पर अब भी संदेह है वे नए नियम का लगभग साठवाँ भाग हैं, कि इनमें से ज़्यादातर अपेक्षाकृत मामूली हैं, और कि ठोस पाठ-भेद पाठ के हज़ारवें भाग से मुश्किल से ही अधिक हो सकता है।
किस बात के लिए उद्धृत
ईसाई कहते हैं कि पाठ का केवल बहुत छोटा हिस्सा सचमुच संदेह में है, और इससे यह निष्कर्ष निकालते हैं कि किसी सिद्धांत पर असर नहीं पड़ता।
जवाब
ईसाई उत्तर देते हैं कि त्रिएकत्व और पुनरुत्थान दूसरी जगहों पर सिखाए गए हैं, इसलिए इन अंशों पर कुछ निर्भर नहीं। लेकिन ये अंश दिखाते हैं कि नक़ल करने वालों ने सिद्धांत को पाठ में लिख दिया। एक लिपिक ने 1 यूहन्ना में “ये तीनों एक हैं” शब्द डाल दिए, और किसी ने मरकुस को एक ऐसा अंत दे दिया जो उन्होंने नहीं लिखा था। बचाव केवल उन बदलावों को गिनता है जो अब भी दिखाई देते हैं। पहले सौ वर्षों में किए गए बदलावों को उस समय की किसी प्रति से नहीं जाँचा जा सकता।
निष्कर्ष — नक़ल करने वालों ने सिद्धांत को पाठ में लिखा, और सबसे पहले का दौर जाँचा नहीं जा सकता, इसलिए ‘किसी सिद्धांत पर असर नहीं’ साबित नहीं होता।
दृष्टिकोण
मुख्यधारा ईसाई
लगभग सारे अंतर वर्तनी, शब्दों के क्रम और चूकों के हैं। बाक़ी बहुत-सी प्रतियों की तुलना करके सुलझाए जा सकते हैं, और विश्वास की कोई शिक्षा किसी संदिग्ध पाठ पर नहीं टिकी।
पांडुलिपियों के बीच ज़्यादातर अंतर वर्तनी और शब्दों के क्रम की मामूली चूकें हैं।
खंडन
माना, ज़्यादातर अंतर छोटी चूकें हैं। लेकिन सवाल यह नहीं कि कितने छोटे हैं। सवाल यह है कि क्या कोई सिद्धांत तक पहुँचा, और 1 यूहन्ना 5:7 और मरकुस का अंत पहुँचे।
वेस्टकॉट और हॉर्ट ने आँका कि ठोस पाठ-भेद पाठ के मुश्किल से हज़ारवें भाग को छूता है। ईसाई इससे यह निष्कर्ष निकालते हैं कि कोई सिद्धांत किसी संदिग्ध पाठ पर निर्भर नहीं।
खंडन
माना, ईसाई त्रिएकत्व और पुनरुत्थान को दूसरे पदों में भी सिखाया गया पाते हैं। लेकिन हज़ारवाँ भाग केवल उन बदलावों को गिनता है जो अब भी दिखाई देते हैं। पहले सौ वर्षों के बदलाव जाँचे नहीं जा सकते, और व्यवस्था मनुष्यों को परमेश्वर के वचन में कुछ बढ़ाने या उसमें से घटाने से मना करती है।
इस्लामी दृष्टिकोण
बचाव स्वीकार करता है कि लोगों ने नक़ल करते हुए पाठ बदला। बदलावों में त्रिएकत्व वाला पद और मरकुस में पुनरुत्थान के बाद के दर्शन शामिल हैं। पैगंबर (ﷺ) पर उतरा क़ुरआन वह किताब है जिसकी रक्षा का वादा ईश्वर (﷾) ने स्वयं किया।
लाखों अंतर दिखाते हैं कि नक़ल करने वालों ने नक़ल करते हुए पाठ बदला।
तीन अंश सबसे पुरानी प्रतियों में नहीं हैं। वे हैं त्रिएकत्व को सीधे-सीधे कहने वाला अकेला पद, मरकुस के आख़िरी बारह पद और व्यभिचारिणी स्त्री की कहानी।
किताबें लिखे जाने के बाद के पहले सौ वर्षों से केवल कुछ छोटे टुकड़े बचे हैं। इसलिए उस समय के पाठ को उसी समय की पांडुलिपियों से नहीं जाँचा जा सकता।
पुराने नियम में सामरी तोराह यहूदी पाठ से लगभग 6,000 जगहों पर अलग है। यूनानी यिर्मयाह इब्रानी से लगभग सातवाँ हिस्सा छोटा है। तीनों पाठ जलप्रलय की तारीख़ में भी सैकड़ों वर्षों का अंतर रखते हैं।
यीशु और व्यवस्था कहते हैं कि मनुष्य परमेश्वर के हर एक वचन से जीवित रहता है। और व्यवस्था उसमें कुछ बढ़ाने या उसमें से घटाने को मना करती है।
क़ुरआन कहता है कि ईश्वर (﷾) स्वयं उसे बिगाड़े जाने से बचाता है।
क़ुरआन पैगंबर (ﷺ) के जीवनकाल में ही नाम से जाने जाने वाले लिखने वालों ने लिखा, जैसे ज़ैद बिन साबित।