संक्षिप्त उत्तर
नहीं। एक सुत्त में बुद्ध कहते हैं कि जो लोग दावा करते हैं कि वे हर क्षण सब कुछ जानते हैं, वे उनका ग़लत चित्रण करते हैं। वे उनसे कहते हैं कि केवल इतना कहें कि उनके पास तीन विशेष विद्याएँ हैं। फिर भी एक दूसरे सुत्त में वे अपने आप को “सबको जाननेवाला” कहते हैं। उनका अपना वृत्तांत कहता है कि यह उनका अंतिम जन्म है, यह ज्ञान उनमें उनके बोध के समय उत्पन्न हुआ। फिर भी एक और सुत्त उनसे वही शब्द उनके जन्म के दिन कहलवाता है। क़ुरआन ने, जो पैगंबर (ﷺ) के जीवनकाल में लिखा गया, शुरू से ही तय कर दिया कि वे क्या थे: एक मनुष्य जो परोक्ष (ग़ैब) को नहीं जानता।
पूरी व्याख्या
हमेशा सब कुछ नहीं जानना
एक सुत्त में वच्छगोत्त नाम का एक घुमंतू साधक बुद्ध से बात करता है। उसने सुना है कि बुद्ध सब कुछ जानने और देखने का दावा करते हैं, और कि ज्ञान हमेशा उनके सामने उपस्थित रहता है, चलते, खड़े होते, सोते या जागते। बुद्ध कहते हैं कि जो लोग यह कहते हैं वे असत्य से उनका ग़लत चित्रण करते हैं। उन्हें केवल इतना कहना चाहिए कि उनके पास तीन विद्याएँ हैं। ये हैं पिछले जन्मों की स्मृति, अपने कर्मों के अनुसार पुनर्जन्म लेने वाले प्राणियों का दर्शन, और उन भीतरी मैलों का अंत जो व्यक्ति को पुनर्जन्म से बाँधते हैं।
“‘भंते, मैंने यह सुना है: “श्रमण गोतम सर्वज्ञ और सर्वदर्शी होने का दावा करते हैं, बिना किसी अपवाद के सब कुछ जानने और देखने का, इस प्रकार: चलते, खड़े होते, सोते और जागते, ज्ञान और दर्शन मेरे सामने लगातार और निरंतर उपस्थित रहते हैं।” मैं मानता हूँ कि जो यह कहते हैं वे वही दोहराते हैं जो बुद्ध ने कहा है, और असत्य से उनका ग़लत चित्रण नहीं करते? क्या उनकी व्याख्या शिक्षा के अनुरूप है? क्या खंडन और आलोचना का कोई उचित आधार है?’ ‘वच्छ, जो यह कहते हैं वे वह नहीं दोहराते जो मैंने कहा है। वे झूठ और असत्य से मेरा ग़लत चित्रण करते हैं।’”
“‘श्रमण गोतम के पास तीन विद्याएँ हैं।’ ऐसा उत्तर देकर तुम वही दोहराओगे जो मैंने कहा है, और असत्य से मेरा ग़लत चित्रण नहीं करोगे। तुम मेरी शिक्षा के अनुरूप व्याख्या करोगे, और खंडन और आलोचना का कोई उचित आधार नहीं होगा।”
सबको जाननेवाला
अपनी खोज के अपने वृत्तांत में बुद्ध बताते हैं कि बोध के कुछ ही समय बाद रास्ते में उनकी भेंट उपक नाम के एक तपस्वी से हुई। वे उसे पद्य में उत्तर देते हैं। वे सबको जीतनेवाले हैं, सबको जाननेवाले हैं। उनका कोई गुरु नहीं, और उनके जैसा कोई नहीं।
“मैं सबको जीतनेवाला हूँ, सबको जाननेवाला हूँ, सब चीज़ों के बीच निर्मल हूँ। मैंने सब छोड़ दिया है, तृष्णा के अंत से मुक्त हूँ। चूँकि मैं स्वयं जानता हूँ, तो मैं किसका अनुयायी बनूँ? मेरा कोई गुरु नहीं। मेरे जैसा कोई नहीं।”
सब कुछ एक साथ नहीं
एक और सुत्त में राजा पसेनदि कहते हैं कि उन्होंने सुना है कि बुद्ध यह सिखाते हैं कि कोई सर्वज्ञ होने का दावा नहीं कर सकता। बुद्ध कहते हैं कि यह उनका ग़लत चित्रण है। वे समझाते हैं कि उन्होंने यह कहा था कि कोई कभी एक साथ सब नहीं जानेगा और सब नहीं देखेगा।
“‘भंते, मैंने सुना है कि श्रमण गोतम यह कहते हैं: “ऐसा कोई श्रमण या ब्राह्मण नहीं जो कभी सर्वज्ञ और सर्वदर्शी होने का, बिना किसी अपवाद के सब कुछ जानने और देखने का दावा करेगा: यह संभव नहीं।” मैं मानता हूँ कि जो यह कहते हैं वे वही दोहराते हैं जो बुद्ध ने कहा है, और असत्य से उनका ग़लत चित्रण नहीं करते? क्या उनकी व्याख्या शिक्षा के अनुरूप है? क्या खंडन और आलोचना का कोई उचित आधार है?’ ‘महाराज, जो यह कहते हैं वे वह नहीं दोहराते जो मैंने कहा है। वे झूठ और असत्य से मेरा ग़लत चित्रण करते हैं।’”
“‘महाराज, मुझे यह कथन कहना याद है: “ऐसा कोई श्रमण या ब्राह्मण नहीं जो कभी एक साथ सब जानेगा और सब देखेगा: यह संभव नहीं।”’”
लक्ष्य के रूप में सर्वज्ञता
उनके पिछले जन्मों की जातक कथाएँ, जैसा कि त्रिपिटक की जातक गाथाओं की अट्ठकथा उन्हें सुनाती है, इससे भी आगे जाती हैं। राजकुमार वेस्सन्तर अपने बच्चों को दान कर देते हैं। वे प्रार्थना करते हैं कि वे सर्वज्ञ हो जाएँ, और पुकार उठते हैं कि सब कुछ जानना उन्हें अपने पुत्र से लाख गुना अधिक प्रिय है। यहाँ सर्वज्ञ होना ही बुद्ध बनने का लक्ष्य है। पृष्ठ “क्या वेस्सन्तर का अपने बच्चों को दान कर देना सही था?” में यह कथा है।
“तब उसने अपने जलपात्र में जल लिया, और ब्राह्मण को पास बुलाकर, यह प्रार्थना करते हुए जल उँडेला कि वह सर्वज्ञता पाए। ‘मेरे पुत्र से सौ गुना, हज़ार गुना, लाख गुना अधिक प्रिय सर्वज्ञता है!’ वह पुकार उठा, धरती को गुँजाते हुए, और ब्राह्मण को उसने अपने बच्चों का यह बहुमूल्य दान दे दिया।”
जानते हुए पैदा हुए, या जानने के लिए बोध पाया?
एक सुत्त में आनंद कहते हैं कि उन्होंने बुद्ध से सुना कि जन्म लेते ही क्या हुआ। वे खड़े हुए, सात क़दम चले और घोषणा की: यह मेरा अंतिम पुनर्जन्म है; अब आगे कोई जीवन नहीं होगा। फिर भी बुद्ध के अपने बोध के वृत्तांत में, ठीक यही शब्द उस ज्ञान के हैं जो उन्हें प्राप्त हुआ। वह कई वर्ष बाद की बात थी।
“‘जन्म लेते ही, बोधि के लिए समर्पित वह प्राणी अपने पैरों पर धरती पर दृढ़ता से खड़ा हो जाता है। उत्तर की ओर मुँह करके, सिर के ऊपर सफ़ेद छत्र लिए, वह सात क़दम चलता है, सब दिशाओं को देखता है, और यह नाटकीय घोषणा करता है: “मैं संसार में सबसे अग्रणी हूँ! मैं संसार में सबसे ज्येष्ठ हूँ! मैं संसार में सबसे प्रथम हूँ! यह मेरा अंतिम जन्म है; अब आगे कोई जन्म नहीं होगा।”’”
“मुझमें ज्ञान और दर्शन उत्पन्न हुआ: ‘मेरी मुक्ति अडिग है; यह मेरा अंतिम पुनर्जन्म है; अब आगे कोई जीवन नहीं होगा।’”
कौन-सा चित्र सच्चा है?
धर्मग्रंथ अलग-अलग दिशाओं में खींचते हैं। एक जगह वे हर क्षण सर्वज्ञ कहलाने से इनकार करते हैं। दूसरी जगह वे अपने आप को सबको जाननेवाला कहते हैं। एक जगह, यह उनका अंतिम जन्म है, यह ज्ञान उनके बोध के समय आता है। दूसरी जगह, एक नवजात शिशु इसकी घोषणा करता है। बौद्ध इन्हें बाद की व्याख्याओं से जोड़ते हैं, जैसे कि वे जिस किसी चीज़ की ओर मन लगाते, उसे जान लेते थे। लेकिन धर्मग्रंथ ख़ुद इसे नहीं सुलझाते। और बौद्ध धर्म के पास इनके बीच फ़ैसला करने के लिए ईश्वर (﷾) का कोई वचन नहीं है।
“‘भंते, मैंने यह सुना है: “श्रमण गोतम सर्वज्ञ और सर्वदर्शी होने का दावा करते हैं, बिना किसी अपवाद के सब कुछ जानने और देखने का, इस प्रकार: चलते, खड़े होते, सोते और जागते, ज्ञान और दर्शन मेरे सामने लगातार और निरंतर उपस्थित रहते हैं।” मैं मानता हूँ कि जो यह कहते हैं वे वही दोहराते हैं जो बुद्ध ने कहा है, और असत्य से उनका ग़लत चित्रण नहीं करते? क्या उनकी व्याख्या शिक्षा के अनुरूप है? क्या खंडन और आलोचना का कोई उचित आधार है?’ ‘वच्छ, जो यह कहते हैं वे वह नहीं दोहराते जो मैंने कहा है। वे झूठ और असत्य से मेरा ग़लत चित्रण करते हैं।’”
“मैं सबको जीतनेवाला हूँ, सबको जाननेवाला हूँ, सब चीज़ों के बीच निर्मल हूँ। मैंने सब छोड़ दिया है, तृष्णा के अंत से मुक्त हूँ। चूँकि मैं स्वयं जानता हूँ, तो मैं किसका अनुयायी बनूँ? मेरा कोई गुरु नहीं। मेरे जैसा कोई नहीं।”
“‘जन्म लेते ही, बोधि के लिए समर्पित वह प्राणी अपने पैरों पर धरती पर दृढ़ता से खड़ा हो जाता है। उत्तर की ओर मुँह करके, सिर के ऊपर सफ़ेद छत्र लिए, वह सात क़दम चलता है, सब दिशाओं को देखता है, और यह नाटकीय घोषणा करता है: “मैं संसार में सबसे अग्रणी हूँ! मैं संसार में सबसे ज्येष्ठ हूँ! मैं संसार में सबसे प्रथम हूँ! यह मेरा अंतिम जन्म है; अब आगे कोई जन्म नहीं होगा।”’”
“मुझमें ज्ञान और दर्शन उत्पन्न हुआ: ‘मेरी मुक्ति अडिग है; यह मेरा अंतिम पुनर्जन्म है; अब आगे कोई जीवन नहीं होगा।’”
एक मनुष्य जो परोक्ष को नहीं जानता
क़ुरआन पैगंबर (ﷺ) से कहता है कि वे कहें कि वे अपने आसपास के लोगों जैसे ही एक मनुष्य हैं, जिनकी ओर वह्य आती है। और वह उनसे यह कहने को कहता है कि यदि वे परोक्ष को जानते, तो उन्हें कोई कष्ट न पहुँचता। वह कहता है कि ईश्वर (﷾) परोक्ष में से जो चाहता है, उस रसूल पर प्रकट करता है जिसे वह चुन ले। क़ुरआन जैसे-जैसे आया, उनके जीवनकाल में लिखा गया, और उनकी मृत्यु के कुछ ही समय बाद एक किताब में इकट्ठा कर दिया गया। इसलिए मुसलमान उनके बारे में जो कहते हैं, वह शुरू से तय था।
“आप कह दे : मैं तो तुम्हारे जैसा ही एक मनुष्य हूँ, मेरी ओर प्रकाशना (वह्य) की जाती है कि तुम्हारा पूज्य केवल एक ही पूज्य है। अतः जो कोई अपने पालनहार से मिलने की आशा रखता हो, उसके लिए आवश्यक है कि वह अच्छे कर्म करे और अपने पालनहार की इबादत में किसी को साझी न बनाए।”
“आप कह दें कि मैं अपने लिए किसी लाभ और हानि का मालिक नहीं हूँ, परंतु जो अल्लाह चाहे। और यदि मैं ग़ैब (परोक्ष) का ज्ञान रखता होता, तो अवश्य बहुत अधिक भलाइयाँ प्राप्त कर लेता और मुझे कोई कष्ट नहीं पहुँचता। मैं तो केवल उन लोगों को सावधान करने वाला तथा शुभ सूचना देने वाला हूँ, जो ईमान (विश्वास) रखते हैं।”
“वही ग़ैब (प्रोक्ष) का जानने वाला है। वह अपने ग़ैब (प्रोक्ष) को किसी पर प्रकट नहीं करता। सिवाय किसी रसूल के, जिसे वह पसंद कर ले। तो निःसंदेह वह उसके आगे तथा उसके पीछे पहरेदार नियुक्त कर देता है।”
ज़ैद बिन साबित बताते हैं कि यमामा में क़ुरआन के बहुत-से हाफ़िज़ों के शहीद हो जाने के बाद, अबू बक्र ने उनसे क़ुरआन को एक जिल्द में जमा करने को कहा, और उन्हें याद दिलाया कि वे अल्लाह के रसूल के लिए वह्य लिखा करते थे। ज़ैद ने इसे लिखे हुए टुकड़ों से और लोगों की याददाश्त से इकट्ठा किया, और तैयार प्रति अबू बक्र से उमर के पास और फिर हफ़्सा के पास पहुँची।
आम जवाब
क़ुरआन 18:110 — सूरह अल-कह्फ़, आयत 110
“आप कह दे : मैं तो तुम्हारे जैसा ही एक मनुष्य हूँ, मेरी ओर प्रकाशना (वह्य) की जाती है कि तुम्हारा पूज्य केवल एक ही पूज्य है। अतः जो कोई अपने पालनहार से मिलने की आशा रखता हो, उसके लिए आवश्यक है कि वह अच्छे कर्म करे और अपने पालनहार की इबादत में किसी को साझी न बनाए।”
किस बात के लिए उद्धृत
बाद की मुसलमान कहानियों ने भी पैगंबर (ﷺ) को मनुष्य से बढ़कर बना दिया।
जवाब
क़ुरआन उनके जीवनकाल में लिखा गया, और वह तय करता है कि वे क्या थे: एक मनुष्य जिनकी ओर वह्य आई, जो परोक्ष को नहीं जानते सिवाय उसके जो ईश्वर (﷾) प्रकट करे। बाद की हर कहानी उसी से परखी जाती है। बौद्ध धर्मग्रंथ ख़ुद बुद्ध के दोनों चित्र रखते हैं।
निष्कर्ष — इस्लाम के पास पैगंबर (ﷺ) के जीवनकाल से एक तय मानदंड है। बौद्ध धर्मग्रंथ आपस में ही असहमत हैं।
दृष्टिकोण
थेरवाद बौद्ध
बुद्ध जिस किसी चीज़ की ओर मन लगाते, उसे जान लेते थे, और सर्वज्ञता का यही अर्थ है। जो अपने अंतिम जन्म में है, वह इसे शुरू से जानता है, लेकिन उसे फिर भी मार्ग पर चलना होता है।
बुद्ध की सर्वज्ञता का अर्थ है कि वे जिस किसी चीज़ की ओर मन लगाते उसे जान सकते थे, यह नहीं कि सब कुछ एक साथ उनके मन में था। तो ग्रंथ सहमत हैं।
खंडन
इस अर्थ में भी, उन्होंने वच्छगोत्त से कहा कि लोगों को तीन विद्याओं की बात करनी चाहिए, सब चीज़ों के ज्ञान की नहीं। और धर्मग्रंथ इस शब्द पर सहमत नहीं हैं। यहाँ वे हर क्षण सर्वज्ञ कहलाने से इनकार करते हैं। लेकिन उपक से वे अपने आप को सबको जाननेवाला कहते हैं।
अपने अंतिम जन्म में कोई व्यक्ति इसे शुरू से जान सकता है। उसे फिर भी बोध तक का मार्ग चलना होता है, जैसे हर बुद्ध चलता है।
खंडन
बुद्ध का अपना वृत्तांत कहता है कि यह उनका अंतिम पुनर्जन्म है, यह ज्ञान उनके बोध के समय उत्पन्न हुआ। नवजात शिशु वही शब्द, शब्दशः, कहता है। यदि वे इसे जन्म से जानते थे, तो यह पहली बार उनके बोध के समय उत्पन्न नहीं हुआ।
धर्मग्रंथ क्या कहते हैं
पालि सुत्तों में बुद्ध हर क्षण सर्वज्ञ कहलाने से इनकार करते हैं, फिर भी अपने आप को सबको जाननेवाला कहते हैं। एक सुत्त में नवजात शिशु घोषणा करता है कि यह उसका अंतिम जन्म है। दूसरे में, यह ज्ञान उनके बोध के समय आता है।
बुद्ध ने वच्छगोत्त से कहा कि जो कहते हैं कि वे हर क्षण सब कुछ जानते और देखते हैं, वे उनका ग़लत चित्रण करते हैं।
तपस्वी उपक से उन्होंने अपने आप को सबको जाननेवाला कहा।
एक सुत्त कहता है कि नवजात शिशु ने घोषणा की कि यह उसका अंतिम पुनर्जन्म है। दूसरे में बुद्ध कहते हैं कि यह ज्ञान उनके बोध के समय उत्पन्न हुआ।
इस्लामी दृष्टिकोण
पैगंबर (ﷺ) एक मनुष्य हैं जिनकी ओर वह्य आई। वे परोक्ष में से केवल उतना जानते हैं जितना ईश्वर (﷾) उन पर प्रकट करता है।
क़ुरआन पैगंबर (ﷺ) से कहलवाता है कि वे एक मनुष्य हैं, और कि वे परोक्ष को नहीं जानते।
ईश्वर (﷾) परोक्ष में से जो चाहता है, उस रसूल पर प्रकट करता है जिसे उसने चुन लिया हो।