संक्षिप्त उत्तर
नहीं। क़ुरआन कहता है कि अल्लाह (﷾) ने ईसा को अपनी ओर उठा लिया, और यह कि न उन्हें क़त्ल किया गया और न सूली पर चढ़ाया गया (4:157-158)। क़ादियान के मिर्ज़ा ग़ुलाम अहमद ने कश्मीर में एक क़ब्र का दावा 1898 में छापा। उन्होंने इसे अप्रैल 1899 में लिखी एक किताब में विस्तार से रखा। वह किताब कहती है कि क़ब्र के ईसा की होने का पता हाल ही में चला। श्रीनगर की इस दरगाह को यूज़ आसफ़ की क़ब्र कहा जाता है। यह नाम यूदासफ़ या बूदासफ़ जैसा लगता है, जो अरबी में सुनाई गई बुद्ध की एक कहानी का नायक है। नए नियम का कोई सुसमाचार, क़ुरआन की कोई आयत और पैगंबर (ﷺ) का कोई प्रामाणिक कथन ईसा को भारत में नहीं रखता। मुसलमान मानते हैं कि ईसा की मृत्यु होगी, उनके लौटने के बाद। यह पृष्ठ उन पाठकों के लिए सबूत रखता है जो ईसा से अल्लाह (﷾) के पैगंबर के रूप में प्रेम करते हैं।
पूरी व्याख्या
क़ुरआन क्या कहता है कि क्या हुआ
क़ुरआन कहता है कि जिन्होंने ईसा को मारने का घमंड किया, उन्होंने न उन्हें क़त्ल किया और न सूली पर चढ़ाया। उन्हें ऐसा प्रतीत कराया गया। फिर वह कहता है कि अल्लाह (﷾) ने उन्हें अपनी ओर उठा लिया। 3:55 में अल्लाह (﷾) कहता है कि वह ईसा को ले लेगा और उन्हें अपनी ओर उठा लेगा। इन आयतों में कुछ भी उन्हें किसी यात्रा पर नहीं भेजता, और कुछ भी उनकी क़ब्र धरती पर नहीं रखता।
“तथा उनके (गर्व से) यह कहने के कारण कि निःसंदेह हमने ही अल्लाह के रसूल मरयम के पुत्र ईसा मसीह को क़त्ल किया। हालाँकि न उन्होंने उसे क़त्ल किया और न उसे सूली पर चढ़ाया, बल्कि उनके लिए (किसी को मसीह का) सदृश बना दिया गया। निःसंदेह जिन लोगों ने इस मामले में मतभेद किया, निश्चय वे इसके संबंध में बड़े संदेह में हैं। उन्हें इसके संबंध में अनुमान का पालन करने के सिवा कोई ज्ञान नहीं, और उन्होंने उसे निश्चित रूप से क़त्ल नहीं किया।”
“बल्कि अल्लाह ने उसे अपनी ओर उठा लिया तथा अल्लाह सदा से हर चीज़ पर प्रभुत्वशाली, पूर्ण हिकमत वाला है।”
“जब अल्लाह ने कहा : ऐ ईसा! मैं तुझे क़ब्ज़ करने वाला हूँ और तुझे अपनी ओर उठाने वाला हूँ, तथा तुझे उन लोगों से पवित्र करने वाला हूँ जिन्होंने कुफ़्र किया और तेरे अनुयायियों को क़ियामत के दिन तक काफ़िरों के ऊपर करने वाला हूँ। फिर मेरी ही ओर तुम्हारा लौटकर आना है। तो मैं तुम्हारे बीच उस चीज़ के बारे में निर्णय करूँगा, जिसमें तुम मतभेद किया करते थे।”
अहमदी विवरण क्या कहता है
क़ादियान के मिर्ज़ा ग़ुलाम अहमद ने अप्रैल 1899 में ‘मसीह हिंदुस्तान में’ (ईसा भारत में) लिखी, और यह 1908 में क़ादियान में प्रकाशित हुई। यह तर्क देती है कि ईसा क्रूस से बच गए और इस्राएल के खोए हुए क़बीलों की खोज में यात्रा की। उनकी मृत्यु श्रीनगर में हुई, जहाँ ख़ानयार मोहल्ले में उनकी क़ब्र है। किताब कहती है कि क़ब्र के ईसा की होने का पता हाल ही में, उन्नीसवीं शताब्दी के उत्तरार्ध में, चला। समुदाय के पृष्ठ जोड़ते हैं कि ईसा केवल कुछ घंटे क्रूस पर रहे, जीवित उतारे गए और ठीक हो गए। मिर्ज़ा ग़ुलाम अहमद ने क़ुरआन की ‘ऊँची भूमि’ (23:50) को कश्मीर समझा।
यह पुस्तक अप्रैल 1899 में उर्दू में लिखी गई और 20 नवंबर 1908 को क़ादियान में प्रकाशित हुई (प्राक्कथन, पृ. xi)। मिर्ज़ा ग़ुलाम अहमद तर्क देते हैं कि ईसा क्रूस से बच गए, इस्राएल के खोए हुए क़बीलों की खोज में यात्रा की, और कश्मीर के श्रीनगर में उनकी मृत्यु हुई, जहाँ ख़ानयार मोहल्ले में उनकी क़ब्र है (पृ. 15-16)। वे क़ब्र को “हाल ही में खोजी गई” कहते हैं (पृ. 26 और 33) और कहते हैं कि इसकी खोज उन्नीसवीं शताब्दी के उत्तरार्ध में हुई (पृ. 71)।
समुदाय के पृष्ठ तर्क देते हैं कि मुतवफ़्फ़ीका (3:55) का अर्थ है “मैं तुम्हें मृत्यु दूँगा”, इब्न अब्बास का हवाला देते हुए (वे इसका हवाला बुख़ारी से देते हैं), और कि क़ुरआन में तवफ़्फ़ा 25 में से 23 जगहों पर मृत्यु के लिए प्रयुक्त हुआ है। वे तर्क देते हैं कि अल्लाह की ओर रफ़ा केवल आध्यात्मिक उठाना हो सकता है, क्योंकि, उनके शब्दों में, अल्लाह का कोई स्थान नहीं; कि मृतकों और इस दुनिया के बीच एक आड़ है (23:100); और कि ईसा 5:117 में कहते हैं कि वे अपनी क़ौम पर केवल तब तक गवाह थे जब तक वे उनके बीच थे, “परन्तु जब से तूने मुझे मृत्यु दी” (उनका अनुवाद)। वे तर्क देते हैं कि जब उमर और अबू बक्र ने पैगंबर (ﷺ) की मृत्यु के बाद बात की, तो किसी सहाबी ने नहीं कहा कि ईसा जीवित हैं, और कि 5:75 कहती है कि उनसे पहले के सभी रसूल गुज़र चुके थे। एक दूसरा पृष्ठ तर्क देता है कि ईसा केवल कुछ घंटे क्रूस पर रहे, जीवित उतारे गए, और ठीक हो गए, और फिर इस्राएल की खोई हुई भेड़ों को खोजने चले गए। ये पृष्ठ इन आयतों की संख्या इस साइट से एक अधिक देते हैं (वे 3:56, 5:118, 23:101 और 5:76 का हवाला देते हैं), क्योंकि वे आरंभिक पंक्ति को आयत 1 गिनते हैं।
मिर्ज़ा ग़ुलाम अहमद तर्क देते हैं कि 3:55 में शब्द रफ़अ (उठाना) को उससे पहले आने वाले मुतवफ़्फ़ीका (तुम्हें मृत्यु दूँगा) की रोशनी में पढ़ा जाना चाहिए, और व्याख्या मुमीतुका के लिए इब्न अब्बास का हवाला देते हैं, बुख़ारी से उद्धृत करते हुए। पृ. 854 पर वे लिखते हैं कि क़ुरआन ईसा का उल्लेख मृत के रूप में करता है, कि उन्हें झरनों वाली ऊँची भूमि पर शरण दी गई, और कि यह कश्मीर था, जहाँ ईसा की क़ब्र मिली है।
दरगाह पर लिखा नाम
रौज़ा बल नाम की यह दरगाह श्रीनगर के ख़ानयार मोहल्ले में है। मिर्ज़ा ग़ुलाम अहमद ने ‘राज़-ए-हक़ीक़त’ (एक छिपा सत्य, नवंबर 1898) में लिखा कि वहाँ की क़ब्र ईसा की क़ब्र है। उन्होंने कहा कि यह यूज़ आसफ़ की क़ब्र के नाम से जानी जाती है। उनका मानना था कि यूज़ आसफ़ नाम यसू से आया है। उन्होंने यह बात 1899 में लिखी ‘ईसा भारत में’ में विस्तार से रखी। तो यह दावा कि ईसा वहाँ दफ़न हैं, 1898 और 1899 के उनके लेखों से आता है।
क़ादियान, 30 नवंबर 1898 की तिथि वाली। मिर्ज़ा ग़ुलाम अहमद लिखते हैं कि श्रीनगर के मोहल्ला ख़ानयार में यूज़ आसफ़ की क़ब्र ईसा की क़ब्र है, और कि यूज़ आसफ़ नाम यसू से आया है।
यह पुस्तक अप्रैल 1899 में उर्दू में लिखी गई और 20 नवंबर 1908 को क़ादियान में प्रकाशित हुई (प्राक्कथन, पृ. xi)। मिर्ज़ा ग़ुलाम अहमद तर्क देते हैं कि ईसा क्रूस से बच गए, इस्राएल के खोए हुए क़बीलों की खोज में यात्रा की, और कश्मीर के श्रीनगर में उनकी मृत्यु हुई, जहाँ ख़ानयार मोहल्ले में उनकी क़ब्र है (पृ. 15-16)। वे क़ब्र को “हाल ही में खोजी गई” कहते हैं (पृ. 26 और 33) और कहते हैं कि इसकी खोज उन्नीसवीं शताब्दी के उत्तरार्ध में हुई (पृ. 71)।
यूज़ आसफ़ नाम कहाँ से आता है
विद्वान बूदासफ़ या यूदासफ़ नाम के एक राजकुमार की मध्यकालीन कहानी जानते हैं। यह बुद्ध की एक कहानी है जो भारत से फ़ारसी में और फिर अरबी में पहुँची, ‘बिलौहर और बूदासफ़ की किताब’ के रूप में। कहानी में एक भारतीय राजकुमार अपना महल छोड़कर संत बन जाता है, जैसे बुद्ध ने किया था। एनसाइक्लोपीडिया ईरानिका कहता है कि उसका नाम संस्कृत ‘बोधिसत्व’ का अरबीकृत रूप है। दसवीं शताब्दी में इब्न अन-नदीम इस अरबी किताब को जानते थे। यूज़ आसफ़ नाम यूदासफ़ जैसा लगता है। मिर्ज़ा ग़ुलाम अहमद ने इसे ईसा के नाम का एक रूप समझा।
आस्मुसेन बौद्ध मूल के एक ईसाईकृत उपन्यास का वर्णन करते हैं। एक भारतीय राजा अपने बेटे, राजकुमार योसफ़, को एक महल में बंद कर देता है। राजकुमार बीमारी, बुढ़ापा और मृत्यु देखता है, सिंहासन छोड़ देता है और तपस्वी बन जाता है। यह कहानी अरबी में बिलौहर और बूदासफ़ की किताब के रूप में आई, जिसे इब्न अन-नदीम अब्बासी बग़दाद में इब्न अल-मुक़फ़्फ़ा और उनके मंडल से जोड़ते हैं। वे लिखते हैं कि योसफ़ नाम बोधिसत्व का अरबीकृत रूप है, जिसका पहला अक्षर ग़लत पढ़ा गया।
क़ादियान, 30 नवंबर 1898 की तिथि वाली। मिर्ज़ा ग़ुलाम अहमद लिखते हैं कि श्रीनगर के मोहल्ला ख़ानयार में यूज़ आसफ़ की क़ब्र ईसा की क़ब्र है, और कि यूज़ आसफ़ नाम यसू से आया है।
आरंभिक स्रोत क्या नहीं कहते
नए नियम का कोई सुसमाचार, क़ुरआन की कोई आयत और पैगंबर (ﷺ) का कोई प्रामाणिक कथन ईसा को भारत में नहीं रखता। उनके कथन कहते हैं कि मरयम के बेटे उतरेंगे, और आरंभिक व्याख्याकारों ने आयतों को भी इसी तरह पढ़ा। मिर्ज़ा ग़ुलाम अहमद के अपने विवरण के अनुसार दरगाह पर लिखा नाम यूज़ आसफ़ है, ईसा नहीं। उनकी अपनी किताब कहती है कि क़ब्र के ईसा की होने का पता हाल ही में चला। जिस क़ब्र को उन्नीसवीं शताब्दी के अंत में ईसा की क़ब्र कहा गया, वह क़ुरआन के शब्दों को किसी और तरह पढ़ने का कमज़ोर आधार है।
अबू हुरैरा बताते हैं कि पैगंबर (ﷺ) ने क़सम खाकर कहा कि मरयम के बेटे जल्द ही मुसलमानों के बीच एक न्यायप्रिय शासक के रूप में उतरेंगे। वे सलीब तोड़ेंगे, सूअर को मारेंगे और जज़िया ख़त्म करेंगे, और धन इतना ज़्यादा होगा कि कोई उसे स्वीकार नहीं करेगा। फिर अबू हुरैरा ने क़ुरआन 4:159 पढ़ी: अहले किताब में से कोई ऐसा न होगा जो उनकी मृत्यु से पहले उन पर ईमान न ले आए।
तबरी यह मत दर्ज करते हैं कि “उसकी मृत्यु से पहले” का अर्थ है ईसा की मृत्यु से पहले: जब वे झूठे मसीह (दज्जाल) को मारने उतरेंगे, तो सारे मत एक हो जाएँगे। वे इसे सईद बिन जुबैर के माध्यम से इब्न अब्बास से देते हैं (“मरयम के बेटे ईसा की मृत्यु से पहले”), और अबू मालिक, क़तादा और हसन से। हसन कहते हैं: अल्लाह की क़सम, वे अभी अल्लाह के पास जीवित हैं, और जब वे उतरेंगे तो सब उन पर ईमान लाएँगे। वे एक दूसरा मत भी दर्ज करते हैं, कि इसका अर्थ है अहले किताब के हर व्यक्ति की मृत्यु से पहले, और इसे भी इक्रिमा के माध्यम से इब्न अब्बास से देते हैं। उनका अपना निर्णय है कि अधिक सही पठन ईसा की मृत्यु से पहले है।
क़ादियान, 30 नवंबर 1898 की तिथि वाली। मिर्ज़ा ग़ुलाम अहमद लिखते हैं कि श्रीनगर के मोहल्ला ख़ानयार में यूज़ आसफ़ की क़ब्र ईसा की क़ब्र है, और कि यूज़ आसफ़ नाम यसू से आया है।
यह पुस्तक अप्रैल 1899 में उर्दू में लिखी गई और 20 नवंबर 1908 को क़ादियान में प्रकाशित हुई (प्राक्कथन, पृ. xi)। मिर्ज़ा ग़ुलाम अहमद तर्क देते हैं कि ईसा क्रूस से बच गए, इस्राएल के खोए हुए क़बीलों की खोज में यात्रा की, और कश्मीर के श्रीनगर में उनकी मृत्यु हुई, जहाँ ख़ानयार मोहल्ले में उनकी क़ब्र है (पृ. 15-16)। वे क़ब्र को “हाल ही में खोजी गई” कहते हैं (पृ. 26 और 33) और कहते हैं कि इसकी खोज उन्नीसवीं शताब्दी के उत्तरार्ध में हुई (पृ. 71)।
क्या क़ुरआन ने कहा कि अल्लाह (﷾) ने उन्हें मृत्यु दी?
अहमदी पृष्ठ 3:55 के शब्द ‘मुतवफ़्फ़ीका’ पर ज़ोर देते हैं। ‘तवफ़्फ़ा’ का अर्थ है पूरा का पूरा ले लेना। क़ुरआन इसे नींद में आत्मा के लिए इस्तेमाल करता है: “और वही है, जो रात को तुम्हारी रूह़ क़ब्ज़ कर लेता है”। वह यही बात उनके बारे में भी कहता है जो मरते नहीं: उन्हें उनकी नींद में ले लिया जाता है। इब्न कसीर और क़ुरतुबी मतों की सूची देते हैं। कुछ शब्दों को उलटे क्रम में पढ़ते हैं: मैं तुम्हें उठा लूँगा, और बाद में तुम्हें मृत्यु दूँगा। कुछ इसे “मैं तुम्हें बिना मृत्यु के ऊपर ले लूँगा” पढ़ते हैं। इब्न कसीर कहते हैं कि अधिकतर इसे नींद वाला लेना पढ़ते हैं। क़ुरतुबी का निर्णय है कि सही मत यह है कि अल्लाह (﷾) ने उन्हें बिना मृत्यु या नींद के उठा लिया। अहमदी पृष्ठ “तुम्हें मृत्यु दूँगा” के लिए इब्न अब्बास का हवाला देते हैं। बुख़ारी अपनी तफ़सीर की किताब में इस व्याख्या का ज़िक्र बिना सनद की एक टिप्पणी के रूप में करते हैं, और इब्न कसीर इसे अली बिन अबी तल्हा के माध्यम से देते हैं। क़ुरतुबी, जो इसे भी दर्ज करते हैं, निर्णय देते हैं कि इब्न अब्बास से सही रिवायत यह है कि अल्लाह (﷾) ने उन्हें बिना मृत्यु के उठा लिया।
“जब अल्लाह ने कहा : ऐ ईसा! मैं तुझे क़ब्ज़ करने वाला हूँ और तुझे अपनी ओर उठाने वाला हूँ, तथा तुझे उन लोगों से पवित्र करने वाला हूँ जिन्होंने कुफ़्र किया और तेरे अनुयायियों को क़ियामत के दिन तक काफ़िरों के ऊपर करने वाला हूँ। फिर मेरी ही ओर तुम्हारा लौटकर आना है। तो मैं तुम्हारे बीच उस चीज़ के बारे में निर्णय करूँगा, जिसमें तुम मतभेद किया करते थे।”
“और वही है, जो रात को तुम्हारी रूह़ क़ब्ज़ कर लेता है तथा जानता है जो कुछ तुमने दिन में कमाया। फिर वह तुम्हें उस (दिन) में उठा देता है, ताकि निर्धारित अवधि पूरी की जाए। फिर उसी की ओर तुम्हारा लौटना है, फिर वह तुम्हें बताएगा जो कुछ तुम किया करते थे।”
“अल्लाह ही प्राणों को उनकी मौत के समय क़ब्ज़ करता है, तथा जिसकी मौत का समय नहीं आया, उसकी नींद की अवस्था में। फिर (उसे) रोक लेता है, जिसके बारे में मौत का निर्णय कर दिया हो तथा अन्य को एक निर्धारित समय तक के लिए भेज देता है। निःसंदेह इसमें उन लोगों के लिए निश्चय कई निशानियाँ हैं, जो मनन-चिंतन करते हैं।”
इब्न कसीर “मैं तुम्हें ले लूँगा” (मुतवफ़्फ़ीका) पर मतों की सूची देते हैं। क़तादा और दूसरे: शब्द उलटे क्रम में हैं, “मैं तुम्हें अपनी ओर उठा लूँगा और तुम्हें मृत्यु दूँगा”, मृत्यु बाद में आती है। अली बिन अबी तल्हा इब्न अब्बास से बताते हैं: मुमीतुका, “तुम्हें मृत्यु दूँगा”। मतर अल-वर्राक़: दुनिया से ले लेना, मृत्यु नहीं। अधिकतर: 6:60 और 39:42 वाली नींद की मृत्यु। फिर वे कहते हैं कि 4:159 (“उसकी मृत्यु से पहले”) में “उसकी” का संकेत ईसा की ओर है, और यह तब होगा जब ईसा क़यामत के दिन से पहले धरती पर उतरेंगे।
क़ुरतुबी मतों को इकट्ठा करते हैं। ज़ह्हाक और फ़र्रा: शब्द उलटे क्रम में हैं, क्योंकि “और” कोई क्रम तय नहीं करता, इसलिए अर्थ है “मैं तुम्हें उठा लूँगा और तुम्हारे उतरने के बाद तुम्हें मृत्यु दूँगा”। हसन और इब्न जुरैज: मुतवफ़्फ़ीका का अर्थ है “मैं तुम्हें बिना मृत्यु के ऊपर ले लूँगा”। इब्न अब्बास के बारे में भी बताया जाता है कि उन्होंने मुमीतुका कहा। वे निष्कर्ष निकालते हैं कि सही मत यह है कि अल्लाह ने उन्हें बिना मृत्यु या नींद के आसमान पर उठा लिया, जो तबरी का चुनाव है और इब्न अब्बास से सही रिवायत है।
तफ़सीर की किताब में 5:103 वाले अध्याय में, हदीस 4623 से ठीक पहले, बुख़ारी बिना सनद के ये शब्द देते हैं: इब्न अब्बास ने कहा, मुतवफ़्फ़ीका का अर्थ है मुमीतुका (“मैं तुम्हें मृत्यु दूँगा”)। यह एक टिप्पणी है, रावियों की सनद वाली हदीस नहीं।
मुसलमान मानते हैं कि ईसा की मृत्यु होगी, उनके लौटने के बाद
मुसलमान इस पर एकमत हैं कि ईसा की मृत्यु होगी। सवाल केवल यह है कि कब। पैगंबर (ﷺ) ने कहा कि उतरने के बाद ईसा चालीस साल रहेंगे, फिर उनकी मृत्यु होगी, और मुसलमान उनकी जनाज़े की नमाज़ पढ़ेंगे। उन्होंने उस मृत्यु के लिए वही क्रिया, ‘तवफ़्फ़ा’, इस्तेमाल की। अरबी में ‘और’ घटनाओं का क्रम तय नहीं करता। क़ुरतुबी यह पठन देते हैं: मैं तुम्हें उठा लूँगा और तुम्हारे उतरने के बाद तुम्हें मृत्यु दूँगा। इसलिए ‘तुम्हें मृत्यु दूँगा’ इस दावे में मदद नहीं करता कि उनकी मृत्यु बहुत पहले हो चुकी। इब्न अब्बास के बारे में यह भी बताया जाता है कि उन्होंने 4:159 को “ईसा की मृत्यु से पहले” पढ़ा, यानी उनके लौटने के बाद। उनसे एक दूसरी रिवायत में इसका अर्थ है अहले किताब के हर व्यक्ति की मृत्यु से पहले। इब्न अब्बास ने 43:61 को ईसा का उतरना पढ़ा।
अबू हुरैरा बताते हैं कि पैगंबर (ﷺ) ने कहा कि उनके और ईसा के बीच कोई नबी नहीं, और कि ईसा उतरेंगे। उन्होंने उनका वर्णन किया, और कहा कि उनके समय में झूठा मसीह (दज्जाल) नष्ट किया जाएगा। ईसा धरती पर चालीस साल रहेंगे, फिर उनकी मृत्यु होगी (युतवफ़्फ़ा), और मुसलमान उनकी जनाज़े की नमाज़ पढ़ेंगे।
क़ुरतुबी मतों को इकट्ठा करते हैं। ज़ह्हाक और फ़र्रा: शब्द उलटे क्रम में हैं, क्योंकि “और” कोई क्रम तय नहीं करता, इसलिए अर्थ है “मैं तुम्हें उठा लूँगा और तुम्हारे उतरने के बाद तुम्हें मृत्यु दूँगा”। हसन और इब्न जुरैज: मुतवफ़्फ़ीका का अर्थ है “मैं तुम्हें बिना मृत्यु के ऊपर ले लूँगा”। इब्न अब्बास के बारे में भी बताया जाता है कि उन्होंने मुमीतुका कहा। वे निष्कर्ष निकालते हैं कि सही मत यह है कि अल्लाह ने उन्हें बिना मृत्यु या नींद के आसमान पर उठा लिया, जो तबरी का चुनाव है और इब्न अब्बास से सही रिवायत है।
इब्न कसीर “मैं तुम्हें ले लूँगा” (मुतवफ़्फ़ीका) पर मतों की सूची देते हैं। क़तादा और दूसरे: शब्द उलटे क्रम में हैं, “मैं तुम्हें अपनी ओर उठा लूँगा और तुम्हें मृत्यु दूँगा”, मृत्यु बाद में आती है। अली बिन अबी तल्हा इब्न अब्बास से बताते हैं: मुमीतुका, “तुम्हें मृत्यु दूँगा”। मतर अल-वर्राक़: दुनिया से ले लेना, मृत्यु नहीं। अधिकतर: 6:60 और 39:42 वाली नींद की मृत्यु। फिर वे कहते हैं कि 4:159 (“उसकी मृत्यु से पहले”) में “उसकी” का संकेत ईसा की ओर है, और यह तब होगा जब ईसा क़यामत के दिन से पहले धरती पर उतरेंगे।
तबरी यह मत दर्ज करते हैं कि “उसकी मृत्यु से पहले” का अर्थ है ईसा की मृत्यु से पहले: जब वे झूठे मसीह (दज्जाल) को मारने उतरेंगे, तो सारे मत एक हो जाएँगे। वे इसे सईद बिन जुबैर के माध्यम से इब्न अब्बास से देते हैं (“मरयम के बेटे ईसा की मृत्यु से पहले”), और अबू मालिक, क़तादा और हसन से। हसन कहते हैं: अल्लाह की क़सम, वे अभी अल्लाह के पास जीवित हैं, और जब वे उतरेंगे तो सब उन पर ईमान लाएँगे। वे एक दूसरा मत भी दर्ज करते हैं, कि इसका अर्थ है अहले किताब के हर व्यक्ति की मृत्यु से पहले, और इसे भी इक्रिमा के माध्यम से इब्न अब्बास से देते हैं। उनका अपना निर्णय है कि अधिक सही पठन ईसा की मृत्यु से पहले है।
तबरी यह मत दर्ज करते हैं कि “क़यामत की एक निशानी” में “वह” ईसा हैं: उनका प्रकट होना इस बात की निशानी है कि क़यामत निकट है। वे इसे इब्न अब्बास से बताते हैं (“मरयम के बेटे ईसा का उतरना”, और कि इब्न अब्बास ने अलम, एक निशानी, पढ़ा), और अबू मालिक, हसन, मुजाहिद, क़तादा, सुद्दी और ज़ह्हाक से।
‘गुज़र चुके’ और ‘जब तूने मुझे उठा लिया’
आयत 5:75 कहती है कि मरयम के बेटे मसीह से पहले रसूल गुज़र चुके थे। यह उनसे पहले वालों की बात करती है, उनकी नहीं। इसका मुद्दा यह है कि वे और उनकी माँ खाना खाते थे, इसलिए दोनों में से कोई ईश्वर (﷾) नहीं। आयत 3:144 यही क्रिया मुहम्मद (ﷺ) से पहले के रसूलों के लिए इस्तेमाल करती है, और फिर पूछती है: अगर वे मर जाएँ या मार दिए जाएँ, तो क्या तुम पलट जाओगे? यह सूची नहीं देती कि किसकी मृत्यु हो चुकी है। 5:117 में ईसा कहते हैं कि वे अपनी क़ौम पर गवाह थे जब तक उनके बीच रहे। वे आगे कहते हैं कि जब अल्लाह (﷾) ने उन्हें उठा लिया, तो अल्लाह (﷾) ही उन पर निरीक्षक हुआ। यह उनके जाने के बाद की बात करती है, और उनकी क़ब्र के बारे में कुछ नहीं कहती। पैगंबर (ﷺ) ने भी ये शब्द इस्तेमाल किए। उन्होंने कहा कि वे क़यामत के दिन वैसा ही उत्तर देंगे जैसा नेक बंदे ने कहा, और उन्होंने ईसा के शब्द दिए। उनकी मृत्यु हुई, इसलिए कुछ लोग कहते हैं कि वही शब्द ईसा के लिए भी मृत्यु ही होना चाहिए। क़तादा, और उनके बाद इब्न कसीर, इन शब्दों को क़यामत के दिन पर रखते हैं। तब तक ईसा लौटकर मर चुके होंगे, इसलिए ये शब्द दोनों पैगंबरों पर सही बैठते हैं। तबरी ने इन्हें उस समय पर रखा जब अल्लाह (﷾) ने ईसा को उठाया। तब ‘मुझे उठा लिया’ का अर्थ है मुझे जीवित ऊपर उठा लिया। दोनों तरह, पैगंबर (ﷺ) ईसा के शब्द उसी तरह इस्तेमाल कर रहे थे जैसे नेक बंदे ने कहे। वे यह नहीं बता रहे थे कि ईसा की मृत्यु कब हुई। अहमदी पृष्ठ मृतकों और इस दुनिया के बीच एक आड़ (23:100) का भी हवाला देते हैं। वह आयत 23:99 के बाद आती है, जो उस व्यक्ति के बारे में है जिसके पास मौत आती है और जो वापस भेजे जाने की माँग करता है। आड़ मृतकों के लिए है।
“मरयम का बेटा मसीह एक रसूल के सिवा कुछ नहीं। निश्चय उससे पहले बहुत-से रसूल गुज़र चुके और उसकी माँ सिद्दीक़ा (अत्यंत सच्ची) है। दोनों खाना खाया करते थे। देखो, हम उनके लिए किस तरह निशानियाँ स्पष्ट करते हैं। फिर देखो, वे किस तरह फेरे जाते हैं।”
“और मुह़म्मद केवल एक रसूल हैं। उनसे पहले बहुत-से रसूल गुज़र चुके हैं। तो क्या यदि वह मर जाएँ अथवा मार दिए जाएँ, तो तुम अपनी एड़ियों के बल फिर जाओगे? तथा जो अपनी एड़ियों के बल फिर जाएगा, वह अल्लाह का कुछ नहीं बिगाड़ेगा और अल्लाह शीघ्र ही आभारियों को बदला प्रदान करेगा।”
“मैंने उनसे उसके सिवा कुछ नहीं कहा, जिसका तूने मुझे आदेश दिया था कि अल्लाह की इबादत करो, जो मेरा पालनहार और तुम्हारा पालनहार है। और मैं उनपर गवाह था, जब तक उनमें रहा, फिर जब तूने मुझे उठा लिया, तो तू ही उनपर निरीक्षक था और तू हर चीज़ पर गवाह है।”
इब्न अब्बास एक ख़ुत्बा बताते हैं जिसमें पैगंबर (ﷺ) ने क़यामत के दिन का वर्णन किया। उनकी उम्मत के कुछ लोगों को ले जाया जाएगा। वे कहेंगे: मेरे साथी। कहा जाएगा: तुम नहीं जानते कि उन्होंने तुम्हारे बाद क्या किया। वे कहते हैं कि वे वैसा ही उत्तर देंगे जैसा नेक बंदे ने कहा, और 5:117 में ईसा के शब्द देते हैं: “मैं उन पर गवाह था जब तक मैं उनके बीच रहा, और जब तूने मुझे उठा लिया (तवफ़्फ़ैतनी), तो तू ही उन पर निगरान था।”
इब्न कसीर कहते हैं कि अल्लाह ये शब्द क़यामत के दिन ईसा से कहेगा, जैसा क़तादा और दूसरों ने कहा। वे बताते हैं कि सुद्दी ने कहा कि प्रश्न और उत्तर इसी दुनिया में हुए, जब अल्लाह ने उन्हें उठाया, और कि तबरी ने यही मत चुना। इब्न कसीर तबरी के दोनों तर्कों का उत्तर देते हैं और क़तादा के मत को अधिक स्पष्ट ठहराते हैं।
तबरी इस पर दो मत देते हैं कि अल्लाह ईसा से कब पूछता है कि क्या उन्होंने लोगों से कहा था कि उन्हें और उनकी माँ को पूज्य बना लें। एक यह है कि यह तब कहा गया जब अल्लाह ने ईसा को अपनी ओर उठाया, सुद्दी से (रिवायत 13028)। दूसरा यह है कि यह क़यामत के दिन कहा जाएगा। वे पहले मत को अधिक सही ठहराते हैं।
“यहाँ तक कि जब उनमें से किसी के पास मौत आती है, तो कहता है : ऐ मेरे पालनहार! मुझे (संसार में) वापस भेजो। ताकि मैं जो कुछ छोड़ आया हूँ, उसमें कोई नेक कार्य कर लूँ। हरगिज़ नहीं, यह तो मात्र एक बात है, जिसे वह कहने वाला है और उनके पीछे उस दिन तक जब वे (पुनः) उठाए जाएँगे, एक ओट है।”
अल्लाह (﷾) की ओर उठाए गए
अहमदी पृष्ठ “अल्लाह ने उसे अपनी ओर उठा लिया” को केवल दर्जे का सम्मान पढ़ते हैं, क्योंकि, उनके शब्दों में, अल्लाह (﷾) का कोई स्थान नहीं। सभी मुसलमान इस पर एकमत हैं कि सृष्टि की कोई चीज़ अल्लाह (﷾) को अपने भीतर नहीं समेटती। फिर भी क़ुरआन कहता है कि फ़रिश्ते और रूह उसकी ओर चढ़ते हैं, और यह कि पवित्र वाक्य उसी की ओर चढ़ते हैं। इसलिए ‘अपनी ओर उठा लिया’ अल्लाह (﷾) को किसी स्थान में रखे बिना सचमुच का उठाया जाना हो सकता है। 4:157-158 में अंतर इस बात के बीच है कि उनके दुश्मनों ने उनके शरीर के साथ क्या करने की योजना बनाई और अल्लाह (﷾) ने क्या किया: उन्होंने उन्हें क़त्ल नहीं किया, बल्कि अल्लाह (﷾) ने उन्हें उठा लिया। क़ुरतुबी दर्ज करते हैं कि तबरी ने यह पठन चुना कि अल्लाह (﷾) ने उन्हें जीवित उठा लिया।
“तथा उनके (गर्व से) यह कहने के कारण कि निःसंदेह हमने ही अल्लाह के रसूल मरयम के पुत्र ईसा मसीह को क़त्ल किया। हालाँकि न उन्होंने उसे क़त्ल किया और न उसे सूली पर चढ़ाया, बल्कि उनके लिए (किसी को मसीह का) सदृश बना दिया गया। निःसंदेह जिन लोगों ने इस मामले में मतभेद किया, निश्चय वे इसके संबंध में बड़े संदेह में हैं। उन्हें इसके संबंध में अनुमान का पालन करने के सिवा कोई ज्ञान नहीं, और उन्होंने उसे निश्चित रूप से क़त्ल नहीं किया।”
“बल्कि अल्लाह ने उसे अपनी ओर उठा लिया तथा अल्लाह सदा से हर चीज़ पर प्रभुत्वशाली, पूर्ण हिकमत वाला है।”
“फ़रिश्ते और रूह उसकी ओर चढ़ेंगे, एक ऐसे दिन में जिसकी मात्रा पचास हज़ार वर्ष है।”
“जो व्यक्ति सम्मान (इज़्ज़त) चाहता है, तो सब सम्मान अल्लाह ही के लिए है। पवित्र वाक्य उसी की ओर चढ़ते हैं और सत्कर्म उन्हें ऊपर उठाता है। तथा जो लोग बुरी चालें चलते हैं, उनके लिए कठोर यातना है और उनकी चाल ही मटियामेट होकर रहेगी।”
क़ुरतुबी मतों को इकट्ठा करते हैं। ज़ह्हाक और फ़र्रा: शब्द उलटे क्रम में हैं, क्योंकि “और” कोई क्रम तय नहीं करता, इसलिए अर्थ है “मैं तुम्हें उठा लूँगा और तुम्हारे उतरने के बाद तुम्हें मृत्यु दूँगा”। हसन और इब्न जुरैज: मुतवफ़्फ़ीका का अर्थ है “मैं तुम्हें बिना मृत्यु के ऊपर ले लूँगा”। इब्न अब्बास के बारे में भी बताया जाता है कि उन्होंने मुमीतुका कहा। वे निष्कर्ष निकालते हैं कि सही मत यह है कि अल्लाह ने उन्हें बिना मृत्यु या नींद के आसमान पर उठा लिया, जो तबरी का चुनाव है और इब्न अब्बास से सही रिवायत है।
23:50 की ‘ऊँची भूमि’
मिर्ज़ा ग़ुलाम अहमद ने “एक ऊँची भूमि पर ठिकाना दिया, जो रहने के योग्य तथा प्रवाहित पानी वाली थी” को कश्मीर समझा। आयत स्वयं किसी स्थान का नाम नहीं लेती। इब्न कसीर और क़ुरतुबी बताते हैं कि आरंभिक विद्वानों ने क्या कहा: मिस्र, दमिश्क़, फ़िलिस्तीन में रमला, और यरूशलेम। इब्न कसीर यरूशलेम को प्राथमिकता देते हैं, क्योंकि उसकी धारा वही है जिसका नाम मरयम के बारे में दूसरी आयत (19:24) में है, और क़ुरआन स्वयं अपनी व्याख्या करता है। दोनों में से कोई कश्मीर या भारत का नाम नहीं लेता। क़ुरआन के अहमदी संस्करण आरंभिक पंक्ति को हर उस सूरह की आयत 1 गिनते हैं जिसमें वह है। वह पंक्ति है “अल्लाह के नाम से, जो अत्यंत कृपाशील, अत्यंत दयावान है”। इसलिए उनकी संख्याएँ एक अधिक होती हैं। जिसे वे 23:51 कहते हैं, वह यहाँ 23:50 है।
“और हमने मरयम के पुत्र (ईसा) तथा उसकी माँ को महान निशानी बनाया तथा दोनों को एक ऊँची भूमि पर ठिकाना दिया, जो रहने के योग्य तथा प्रवाहित पानी वाली थी।”
इब्न कसीर “एक ऊँचा स्थान” (रबवा) को पानी वाली ऊँची भूमि के रूप में पढ़ते हैं। वे बताते हैं कि आरंभिक विद्वानों ने इसे कहाँ रखा: मिस्र (इब्न ज़ैद), दमिश्क़ (इब्न अल-मुसय्यिब, इब्न अब्बास और दूसरे), फ़िलिस्तीन में रमला (अबू हुरैरा), और यरूशलेम (ज़ह्हाक, क़तादा)। वे यरूशलेम को सबसे स्पष्ट ठहराते हैं, क्योंकि उसकी धारा वही है जिसका नाम मरयम के बारे में दूसरी आयत (19:24) में है, और क़ुरआन स्वयं अपनी व्याख्या करता है।
क़ुरतुबी रबवा को ऊँची भूमि बताते हैं और इसके लिए बताए गए स्थानों की सूची देते हैं: फ़िलिस्तीन और रमला (अबू हुरैरा), दमिश्क़ (इब्न अब्बास, इब्न अल-मुसय्यिब, इब्न सलाम), यरूशलेम (काब, क़तादा) और मिस्र (इब्न ज़ैद)।
“तो उसने उसके नीचे से पुकारा कि शोकाकुल न हो, तेरे पालनहार ने तेरे नीचे एक नदी (प्रवाह) कर दी है।”
एक फ़ुटनोट में मिर्ज़ा ग़ुलाम अहमद लिखते हैं कि पैगंबर (ﷺ) को आध्यात्मिक श्रेष्ठता पहुँचाने के लिए मुहर दी गई, ताकि उनका आज्ञापालन नबूवत की श्रेष्ठताएँ प्रदान करे। पृ. 119 पर वे लिखते हैं कि दूसरे लोग नबूवत की मुहर को इस तरह पढ़ते हैं जो पैगंबर का अपमान करता है। वहीं वे यह भी लिखते हैं कि क़ुरआन गवाही देता है कि ईसा मर चुके हैं और कश्मीर के श्रीनगर में दफ़न हैं, और झरनों वाले एक ऊँचे पहाड़ वाली आयत का हवाला देते हैं, जिसे वे 23:51 गिनते हैं। यहाँ यह 23:50 है, क्योंकि अहमदी संस्करण आरंभिक पंक्ति, “अल्लाह के नाम से, जो अत्यंत कृपाशील, अत्यंत दयावान है”, को हर उस सूरह की आयत 1 गिनते हैं जिसमें यह है।
यह पाठक को कहाँ छोड़ता है
अहमदी पाठक ईसा को पैगंबर के रूप में सम्मान देते हैं और उनसे प्रेम करते हैं। सभी मुसलमान भी ऐसा ही करते हैं। क़ुरआन एक ही विवरण देता है: अल्लाह (﷾) ने उन्हें उठा लिया, न उन्हें क़त्ल किया गया और न सूली पर चढ़ाया गया, और पैगंबर (ﷺ) ने कहा कि वे लौटेंगे। उन्नीसवीं शताब्दी में उनके नाम से जोड़ी गई एक क़ब्र इसके सामने नहीं टिकती। अगले पृष्ठ दिखाते हैं कि कौन लौटेगा।
“बल्कि अल्लाह ने उसे अपनी ओर उठा लिया तथा अल्लाह सदा से हर चीज़ पर प्रभुत्वशाली, पूर्ण हिकमत वाला है।”
अबू हुरैरा बताते हैं कि पैगंबर (ﷺ) ने क़सम खाकर कहा कि मरयम के बेटे जल्द ही मुसलमानों के बीच एक न्यायप्रिय शासक के रूप में उतरेंगे। वे सलीब तोड़ेंगे, सूअर को मारेंगे और जज़िया ख़त्म करेंगे, और धन इतना ज़्यादा होगा कि कोई उसे स्वीकार नहीं करेगा। फिर अबू हुरैरा ने क़ुरआन 4:159 पढ़ी: अहले किताब में से कोई ऐसा न होगा जो उनकी मृत्यु से पहले उन पर ईमान न ले आए।
दृष्टिकोण
अहमदी मत
अहमदी मानते हैं कि ईसा क्रूस से बच गए और इस्राएल के खोए हुए क़बीलों को खोजने पूर्व की ओर गए। वे मानते हैं कि उनकी स्वाभाविक मृत्यु कश्मीर में हुई, जहाँ श्रीनगर में रौज़ा बल पर उनकी क़ब्र है। क़ादियान के मिर्ज़ा ग़ुलाम अहमद ने यह बात 1899 में लिखी एक किताब में रखी।
ईसा को क्रूस से जीवित उतारा गया, और वे ठीक हो गए।
खंडन
क़ुरआन कहता है कि उन्होंने उन्हें सूली पर नहीं चढ़ाया, बल्कि उन्हें ऐसा प्रतीत कराया गया। वह यह नहीं कहता कि उन्हें कीलों से ठोका गया और वे बच गए। वह कहता है कि अल्लाह (﷾) ने उन्हें अपनी ओर उठा लिया।
क़ुरआन कहता है कि अल्लाह ने ईसा को मृत्यु दी (3:55, 5:117), इसलिए उन्हें जीवित नहीं उठाया जा सकता था।
खंडन
‘तवफ़्फ़ा’ का अर्थ है पूरा का पूरा ले लेना, और क़ुरआन इसे नींद के लिए इस्तेमाल करता है। 3:55 में यह “तुझे अपनी ओर उठाने वाला हूँ” के साथ आता है। मुसलमान इस पर एकमत हैं कि ईसा की मृत्यु होगी, उनके लौटने के बाद (अबू दाऊद 4324), इसलिए ‘तुम्हें मृत्यु दूँगा’ इस दावे में मदद नहीं करता। क़ुरतुबी यह पठन देते हैं: मैं तुम्हें उठा लूँगा और तुम्हारे उतरने के बाद तुम्हें मृत्यु दूँगा। वे सही मत बताते हैं: अल्लाह (﷾) ने उन्हें बिना मृत्यु या नींद के उठा लिया।
पैगंबर (ﷺ) ने 5:117 के शब्द, ‘जब तूने मुझे उठा लिया’, अपने लिए इस्तेमाल किए, और उनकी मृत्यु हुई। इसलिए ईसा के लिए भी इन शब्दों का अर्थ मृत्यु है।
खंडन
क़तादा, और उनके बाद इब्न कसीर, इन शब्दों को क़यामत के दिन पर रखते हैं। तब तक ईसा लौटकर मर चुके होंगे, इसलिए ये शब्द दोनों पैगंबरों पर सही बैठते हैं। तबरी ने इन्हें उस समय पर रखा जब अल्लाह (﷾) ने ईसा को उठाया। तब ‘मुझे उठा लिया’ का अर्थ है मुझे जीवित ऊपर उठा लिया। दोनों तरह, पैगंबर (ﷺ) ईसा के शब्द उसी तरह इस्तेमाल कर रहे थे जैसे नेक बंदे ने कहे। वे यह नहीं बता रहे थे कि ईसा की मृत्यु कब हुई।
‘अल्लाह ने उसे अपनी ओर उठा लिया’ का अर्थ केवल दर्जे का ऊँचा किया जाना है, क्योंकि अल्लाह का कोई स्थान नहीं।
खंडन
क़ुरआन कहता है कि फ़रिश्ते और रूह उसकी ओर चढ़ते हैं। यह वाक्य अल्लाह (﷾) को उसकी सृष्टि के भीतर नहीं रखता। 4:157-158 में उठाया जाना उस बात का उत्तर है जो उनके दुश्मनों ने उनके शरीर के साथ करने की योजना बनाई थी।
आयत 5:75 कहती है कि मसीह से पहले के सभी रसूल गुज़र चुके थे। इसलिए, वे कहते हैं, उनकी भी मृत्यु हुई, और किसी सहाबी ने नहीं कहा कि वे जीवित हैं।
खंडन
आयत उनसे पहले के रसूलों की बात करती है, उनकी नहीं। अबू हुरैरा, एक सहाबी, ने यह बताने के बाद 4:159 पढ़ी कि मरयम के बेटे उतरेंगे। एक रिवायत में इब्न अब्बास ने आयत को ईसा की मृत्यु से पहले पढ़ा।
23:50 की झरनों वाली ‘ऊँची भूमि’ कश्मीर है।
खंडन
आयत किसी स्थान का नाम नहीं लेती। इब्न कसीर और क़ुरतुबी मिस्र, दमिश्क़, रमला और यरूशलेम बताते हैं, और दोनों में से कोई भारत का नाम नहीं लेता। इब्न कसीर यरूशलेम को प्राथमिकता देते हैं, क्योंकि 19:24 की धारा वही है।
रौज़ा बल की क़ब्र ईसा की क़ब्र है, और पूर्व में उनका नाम यूज़ आसफ़ था।
खंडन
यूज़ आसफ़ नाम यूदासफ़ या बूदासफ़ जैसा लगता है, जो बुद्ध की एक कहानी का नायक है जो दसवीं शताब्दी तक अरबी में सुनाई जा चुकी थी। मिर्ज़ा ग़ुलाम अहमद की अपनी किताब कहती है कि क़ब्र के ईसा की होने का पता हाल ही में चला। क़ुरआन या पैगंबर (ﷺ) के शब्दों में कुछ भी ईसा को भारत में नहीं रखता।
इस्लामी दृष्टिकोण
अल्लाह (﷾) ने ईसा को अपनी ओर उठा लिया। न उन्हें क़त्ल किया गया, न सूली पर चढ़ाया गया, और न उनकी मृत्यु कश्मीर में हुई। वे अल्लाह (﷾) के पास जीवित हैं, अंतिम दिन से पहले लौटेंगे, और लौटने के बाद उनकी मृत्यु होगी।
क़ुरआन कहता है कि उन्होंने न उन्हें क़त्ल किया, न सूली पर चढ़ाया, बल्कि अल्लाह (﷾) ने उन्हें अपनी ओर उठा लिया।
3:55 में अल्लाह (﷾) कहता है कि वह ईसा को ले लेगा और उन्हें अपनी ओर उठा लेगा।
पैगंबर (ﷺ) ने क़सम खाकर कहा कि मरयम के बेटे उतरेंगे। इब्न अब्बास ने 43:61 को उनका लौटना पढ़ा, और एक रिवायत में 4:159 को भी।
मिर्ज़ा ग़ुलाम अहमद की अपनी किताबों के अनुसार, कश्मीर का दावा उन्नीसवीं शताब्दी के अंत से आता है।
बूदासफ़ की कहानी, जिसके नायक का नाम ‘बोधिसत्व’ से आता है, दसवीं शताब्दी तक अरबी में सुनाई जा चुकी थी। यूज़ आसफ़ नाम उसी जैसा लगता है।