संक्षिप्त उत्तर
नास्तिकता के अनुसार, अपनी तर्क-शक्ति पर भरोसा करने का कोई अच्छा कारण नहीं है। तब मन केवल एक अंधी, बिना मार्गदर्शन वाली प्रक्रिया से आया होगा, जिसने वही रखा जिससे हमारे पूर्वजों को जीवित रहने में मदद मिली। पर जीवित रहना और सही होना एक ही बात नहीं है। फिर भी नास्तिक को इसी मन से यह निष्कर्ष निकालना पड़ता है कि कोई ईश्वर (﷾) नहीं है। यह मत उस औज़ार पर भरोसा करने का कोई कारण नहीं देता जिससे वह निष्कर्ष निकाला गया। स्वयं चार्ल्स डार्विन ने 1881 में संदेह किया कि जानवरों के मन से विकसित हुए मन के विश्वासों पर ज़रा भी भरोसा किया जा सकता है या नहीं। यह संदेह हर विश्वास तक पहुँचता है, नास्तिकता तक भी। ईमान वाले के सामने ऐसी कोई समस्या नहीं है। क़ुरआन कहता है कि ईश्वर (﷾) ने लोगों को सुनने, देखने और समझने की शक्ति दी, और वह उन्हें इनका उपयोग करने को कहता है। जो मन उसी ने दिया जिसने वह संसार बनाया जिसका यह मन अध्ययन करता है, वह मन भरोसे के लायक़ है।
पूरी व्याख्या
जीवित रहना और सही होना एक बात नहीं
प्राकृतिक चयन वह रखता है जो किसी जीव को जीवित रहने और बच्चे पैदा करने में मदद करे। कोई विश्वास इसमें मदद कर सकता है, चाहे वह सच हो या न हो। भोजन और ख़तरे के बारे में सच्चे विश्वास अक्सर मदद करते हैं। पर चयन व्यवहार को इनाम देता है, उसके पीछे के सच को नहीं। जो झूठा विश्वास उसी व्यवहार तक ले जाए, वह भी उतना ही काम आता है। जो विश्वास जीवित रहने से दूर हैं, उन पर भरोसा करने का चयन और भी कम कारण देता है। उदाहरण हैं गणित, ब्रह्मांड की उत्पत्ति या ईश्वर (﷾) के बारे में विश्वास। इसलिए अगर बिना मार्गदर्शन का विकास ही मन की पूरी कहानी है, तो हमारे पास यह मानने का कोई पक्का कारण नहीं कि हमारे सबसे गहरे विश्वास सच हैं। इसमें यह विश्वास भी शामिल है कि कोई ईश्वर (﷾) नहीं है। अमेरिकी दार्शनिक एल्विन प्लांटिंगा ने यह बात पूरी तरह रखी। प्रकृतिवाद (यह मत कि प्रकृति ही सब कुछ है) के अनुसार, हमारी सोच का भरोसेमंद होना असंभाव्य है या जाना नहीं जा सकता। इसलिए प्रकृतिवाद अपनी ही जड़ काटता है: वह उसी ज़मीन को हटा देता है जिस पर वह खड़ा है।
तर्क देते हैं कि अगर प्रकृतिवाद (कोई ईश्वर नहीं) और बिना मार्गदर्शन का विकास दोनों सच हैं, तो इस बात की संभावना कम है या जानी नहीं जा सकती कि मानव सोच भरोसेमंद है, इसलिए प्रकृतिवादी के पास अपने सभी विश्वासों पर, प्रकृतिवाद समेत, शक करने का कारण है। उनका निष्कर्ष है कि टकराव विज्ञान और ईश्वर में विश्वास के बीच नहीं, बल्कि विज्ञान और प्रकृतिवाद के बीच है।
डार्विन का अपना संदेह
चार्ल्स डार्विन 19वीं शताब्दी के प्रकृतिविज्ञानी थे जिन्होंने प्राकृतिक चयन द्वारा विकास का सिद्धांत रखा। उन्होंने अपने जीवन के अंतिम वर्ष में लिखे एक पत्र में यही संदेह उठाया। वे अपने भीतर के इस विश्वास के बारे में लिख रहे थे कि ब्रह्मांड संयोग का परिणाम नहीं है। फिर उन्होंने एक सवाल पूछा। क्या निचले जानवरों से विकसित हुए मन के विश्वासों पर ज़रा भी भरोसा किया जा सकता है? डार्विन ने यह संदेह अपनी इस भावना पर लगाया कि संसार की रचना की गई है। पर यह ऐसे मन के हर विश्वास पर लागू होता है। इसमें यह विश्वास भी शामिल है कि कोई ईश्वर (﷾) नहीं है।
“पर फिर मेरे मन में हमेशा यह भयानक संदेह उठता है कि क्या मनुष्य के मन के विश्वासों का, जो निचले जानवरों के मन से विकसित हुआ है, कोई मूल्य है या वे ज़रा भी भरोसे के लायक़ हैं। क्या कोई किसी बंदर के मन के विश्वासों पर भरोसा करेगा, अगर ऐसे मन में कोई विश्वास होते भी हों?”
एक नास्तिक दार्शनिक का फ़ैसला
थॉमस नेगल एक अमेरिकी दार्शनिक हैं जो ईश्वर (﷾) में विश्वास नहीं करते। फिर भी उन्होंने यह निष्कर्ष निकाला कि प्रकृति का शुद्ध भौतिकवादी, डार्विनवादी विवरण लगभग निश्चित रूप से ग़लत है। भौतिकवाद यह मत है कि सब कुछ केवल पदार्थ है। उनका कारण यह है कि यह नहीं समझा सकता कि मन तर्क से सत्य को कैसे पकड़ने लगे।
नेगल, एक नास्तिक दार्शनिक, तर्क देते हैं कि प्रकृति का भौतिकवादी नव-डार्विनवादी चित्र लगभग निश्चित रूप से गलत है, क्योंकि वह चेतना, बुद्धि और मूल्यों का हिसाब नहीं दे सकता। वे ईश्वर में विश्वास को स्वीकार नहीं करते, पर मानते हैं कि सत्य पर बुद्धि की पकड़ को प्राकृतिक चयन के उप-उत्पाद के रूप में नहीं समझाया जा सकता।
व्यवस्था के रचयिता का दिया हुआ मन
क़ुरआन कहता है कि ईश्वर (﷾) ने हर व्यक्ति को माँ के पेट से इस हाल में निकाला कि वह कुछ नहीं जानता था। फिर उसने उन्हें सुनने, देखने और समझने की शक्ति दी। लोगों से पूछा जाएगा कि उन्होंने इनका उपयोग कैसे किया। उनसे कहा गया है कि जिस बात का उन्हें ज्ञान नहीं, उसके पीछे न पड़ें। जो मन सत्य जानने के लिए दिया गया, उसी की ओर से जिसने वह संसार बनाया जिसका यह मन अध्ययन करता है, उस मन पर भरोसा करने का व्यक्ति के पास कारण है।
“और अल्लाह ने तुम्हें तुम्हारी माताओं के पेटों से इस हाल में निकाला कि तुम कुछ न जानते थे। और उसने तुम्हारे लिए कान और आँखें और दिल बनाए, ताकि तुम शुक्रिया अदा करो।”
“और ऐसी बात के पीछे न पड़ो, जिसका तुम्हें कोई ज्ञान न हो। निश्चय ही कान तथा आँख और दिल, इनमें से प्रत्येक के बारे में (क़ियामत के दिन) पूछा जाएगा।”
तर्क अपने रचयिता की ओर इशारा करता है
क़ुरआन लोगों से कहता है कि अपने मन में विचार करें और आकाशों और धरती को देखें। वह पूछता है कि क्या वे बिना किसी चीज़ के पैदा हो गए, या उन्होंने स्वयं को पैदा किया। ईमानदारी से उपयोग किया गया तर्क उस रचयिता तक ले जाता है जिसने उसे दिया।
“क्या उन लोगों ने अपने दिलों में विचार नहीं किया कि अल्लाह ने आकाशों और धरती को और उन दोनों के बीच मौजूद सारी चीज़ों को सत्य के साथ और एक निश्चित अवधि के लिए ही पैदा किया है?! और निःसंदेह बहुत-से लोग अपने पालनहार से मिलने का इनकार करते हैं।”
“निःसंदेह आसमानों और ज़मीन की रचना तथा रात और दिन के आने-जाने में, बुद्धिमानों के लिए निशानियाँ हैं। जो खड़े और बैठे और अपनी करवटों पर लेटे हुए अल्लाह को याद करते हैं तथा आसमानों और ज़मीन की रचना में सोच-विचार करते हैं। (वे कहते हैं :) ऐ हमारे पालनहार! तूने यह सब कुछ बेकार नहीं रचा है। अतः हमें आग के अज़ाब से बचा ले।”
“या वे बिना किसी चीज़ के पैदा हो गए हैं, या वे (स्वयं) पैदा करने वाले हैं? या उन्होंने आकाशों और धरती को पैदा किया है? बल्कि वे विश्वास ही नहीं करते।”
आम उत्तर
असल टकराव कहाँ है (2011)
तर्क देते हैं कि अगर प्रकृतिवाद (कोई ईश्वर नहीं) और बिना मार्गदर्शन का विकास दोनों सच हैं, तो इस बात की संभावना कम है या जानी नहीं जा सकती कि मानव सोच भरोसेमंद है, इसलिए प्रकृतिवादी के पास अपने सभी विश्वासों पर, प्रकृतिवाद समेत, शक करने का कारण है। उनका निष्कर्ष है कि टकराव विज्ञान और ईश्वर में विश्वास के बीच नहीं, बल्कि विज्ञान और प्रकृतिवाद के बीच है।
किस बात के लिए उद्धृत
सच्चे विश्वास जीवित रहने में मदद करते हैं, इसलिए विकास हमें भरोसेमंद मन देता है, और विज्ञान की सफलता इसे साबित करती है।
जवाब
जीवित रहने के लिए भोजन और ख़तरे के बारे में उपयोगी व्यवहार चाहिए, गणित, भौतिकी या ब्रह्मांड की उत्पत्ति के बारे में सच्चे विश्वास नहीं। फिर भी एक छोटे-से ग्रह का एक जीव ब्रह्मांड के नियमों को गणित में लिख सकता है। 20वीं शताब्दी के भौतिकविज्ञानी यूजीन विग्नर ने इसे गणित की अनुचित प्रभावशीलता कहा। यही उम्मीद की जाती है अगर एक ही बुद्धि ने व्यवस्था भी बनाई और उसका अध्ययन करने वाला मन भी। केवल जीवित रहना इसे नहीं समझाता। और तर्क को भरोसेमंद साबित करने के लिए विज्ञान की सफलता का उपयोग करना उसी तर्क को पहले से मान लेना है जिसकी जाँच हो रही है। ईमान वाला भी उसी मन का उपयोग करता है, पर उसका मत उसे यह आशा करने का कारण देता है कि यह काम करेगा। नास्तिक का मत उसे इस पर संदेह करने का कारण देता है।
निष्कर्ष — जीवित रहना उपयोगी सहज बुद्धि को समझाता है, ऐसे मन को नहीं जो ब्रह्मांड के गणित के अनुकूल हो।
दृष्टिकोण
एक नास्तिक दार्शनिक जो समस्या पर सहमत है
थॉमस नेगल ईश्वर में विश्वास को नकारते हैं। फिर भी वे मानते हैं कि मन का शुद्ध भौतिकवादी विवरण यह नहीं समझा सकता कि तर्क सत्य तक क्यों पहुँचता है।
नास्तिक थॉमस नेगल भौतिकवादी नव-डार्विनवादी चित्र को लगभग निश्चित रूप से ग़लत मानते हैं, क्योंकि वह तर्क का हिसाब नहीं दे सकता।
खंडन
नेगल सही हैं कि शुद्ध भौतिक कहानी तर्क को नहीं समझा सकती। वे ईश्वर (﷾) को नकारते हैं, पर ईश्वर (﷾) को नकारने से वह ख़ाली जगह नहीं भरती जो उन्होंने पाई। क़ुरआन उसे भरता है: ईश्वर (﷾) ने लोगों को सुनने, देखने और समझने की शक्ति दी।
इस्लामी दृष्टिकोण
मनुष्य का मन रचयिता का उपहार है, जो उसकी सृष्टि के बारे में सत्य जानने के लिए बनाया गया। इसीलिए तर्क पर भरोसा किया जा सकता है, और इसीलिए तर्क उसी की ओर वापस ले जाता है।
जिस विकास का कोई मार्गदर्शक नहीं, वह वही चुनता है जो जीवित रहने में मदद करे, वह नहीं जो सच हो। इसलिए अगर प्रकृति ही सब कुछ है, तो इस दावे के पीछे कुछ नहीं कि तर्क पर भरोसा किया जा सकता है।
चयन उपयोगी व्यवहार को इनाम देता है, सच्चे विश्वास को नहीं। इसलिए जो विश्वास जीवित रहने से दूर हैं, जैसे ब्रह्मांड की उत्पत्ति या ईश्वर (﷾) के बारे में विश्वास, उनका वह और भी कम समर्थन करता है।
जो नास्तिक ईश्वर (﷾) को नकारने के लिए तर्क का उपयोग करता है, वह तर्क पर निर्भर है। फिर भी उसका अपना मत उसे उस पर भरोसा करने का कोई आधार नहीं देता।
स्वयं डार्विन ने संदेह किया कि निचले जानवरों से विकसित हुए मन के विश्वासों पर भरोसा किया जा सकता है या नहीं।
क़ुरआन कहता है कि ईश्वर (﷾) ने लोगों को सुनने, देखने और समझने की शक्ति दी। और वह उन्हें इसके लिए जवाबदेह ठहराता है कि वे इनका उपयोग कैसे करते हैं।
जो मन उस संसार के रचयिता ने बनाया जिसका वह अध्ययन करता है, उससे यही आशा है कि वह उस संसार को समझे।