संक्षिप्त उत्तर
नहीं। इस्लाम में कोई भी शब्द अपनी ताक़त से किसी को नहीं बचाते। केवल ईश्वर (﷾) बचाता है, और वह उन्हें सुनता है जो उसे पुकारते हैं। चार प्रसिद्ध जप बड़े वादे करते हैं। निचिरेन ने लोटस सूत्र के शीर्षक का जप सिखाया। शुद्ध भूमि के बौद्ध अमिताभ का नाम लेते हैं। बहुत से तिब्बती बौद्ध ॐ मणि पद्मे हूँ दोहराते हैं। कृष्ण के भक्त हरे कृष्ण महामंत्र का जप करते हैं। इसलिए मुख्य प्रश्न यह है: जप को कौन सुनता है, और कौन उत्तर देता है? मुसलमान भी शब्द दोहराते हैं, ज़िक्र में (ईश्वर (﷾) की याद)। लेकिन ज़िक्र जीवित ईश्वर (﷾) की इबादत है, जो कहता है: “तुम मुझे पुकारो। मैं तुम्हारी प्रार्थना स्वीकार करूँगा” (40:60)। उसके शब्दों के सीधे अर्थ हैं। और कोई भी मंत्र अपने आप काम नहीं करता, क्योंकि क्षमा देना केवल उसी का अधिकार है।
पूरी व्याख्या
हर जप से पूछे जाने वाले दो प्रश्न
जप का अर्थ है पवित्र शब्दों को ज़ोर से या धीमे स्वर में दोहराना। बहुत से धर्म ऐसा करते हैं। यह पृष्ठ एक छोटा प्रश्न पूछता है: क्या यह आपको बचा सकता है? यहाँ बचाने का अर्थ है पाप से, या पुनर्जन्म के चक्र से छुटकारा। जप यह केवल दो तरह से कर सकता है। या तो शक्ति शब्दों में है, या कोई उन्हें सुनकर कुछ करता है। इसलिए दो प्रश्न हर जप को परखते हैं: इसे कौन सुनता है, और कौन उत्तर देता है? यह पृष्ठ ये प्रश्न चार प्रसिद्ध जपों से पूछता है, हर एक को उसकी अपनी परंपरा के शब्दों में रखकर। फिर यह इन्हें उन शब्दों से पूछता है जिन्हें मुसलमान दोहराते हैं। मुसलमानों के सामने भी यही दो प्रश्न हैं, इसलिए परख बराबर की है।
“तथा तुम्हारे पालनहार ने कहा है : तुम मुझे पुकारो। मैं तुम्हारी प्रार्थना स्वीकार करूँगा। निःसंदेह जो लोग मेरी इबादत से अहंकार करते हैं, वे शीघ्र ही अपमानित होकर जहन्नम में प्रवेश करेंगे।”
“और (ऐ नबी!) जब मेरे बंदे आपसे मेरे बारे में पूछें, तो निश्चय मैं (उनसे) क़रीब हूँ। मैं पुकारने वाले की दुआ क़बूल करता हूँ जब वह मुझे पुकारता है। तो उन्हें चाहिए कि वे मेरी बात मानें तथा मुझपर ईमान लाएँ, ताकि वे मार्गदर्शन पाएँ।”
निचिरेन: लोटस सूत्र का शीर्षक
बौद्ध धर्म की दो बड़ी शाखाएँ हैं। थेरवाद पालि ग्रंथों का पालन करता है। महायान, जो ज़्यादातर पूर्वी एशिया और तिब्बत में है, और भी सूत्र (धर्मग्रंथ) जोड़ता है। नीचे के तीनों बौद्ध जप महायान के हैं। निचिरेन 13वीं शताब्दी के एक जापानी भिक्षु थे। उन्होंने लोगों को नामु म्योहो-रेंगे-क्यो का जप करना सिखाया। विद्वान मासाहारु अनेसाकी इसका अनुवाद यों करते हैं: पूर्ण सत्य के कमल के धर्मग्रंथ को आराधना। अनेसाकी कहते हैं कि निचिरेन ने इसी एक कर्म को धर्म का हृदय बना दिया। निचिरेन के लिए शीर्षक केवल एक नाम नहीं था। पूरे विश्वास और बुद्ध में आस्था के साथ बोला जाए, तो वह सूत्र के पूरे सत्य को अपने में धारण करता था। लोटस सूत्र स्वयं कहता है कि जो उपदेशक उसका केवल नाम धारण करे, वह भी रक्षा का पात्र है। तो कौन सुनता है? अनेसाकी दो पहलू बताते हैं: बुद्ध में साकार सत्य की आराधना, और अपने भीतर बुद्ध-स्वभाव को साकार करना। यह जागने की वह शक्ति है जो यह शिक्षा हर व्यक्ति में देखती है। इसलिए जप का लक्ष्य एक सत्य है, और जप करने वाले का अपना सबसे गहरा स्वभाव। यह शिक्षा किसी ऐसे सृष्टिकर्ता का नाम नहीं लेती जो सुनता और क्षमा करता हो। यह बात मायने रखती है, क्योंकि एक सत्य किसी को क्षमा नहीं कर सकता।
“निचिरेन के अनुसार यह सूत्र-वाक्य न तो केवल किताब का शीर्षक है, न केवल एक प्रतीक, बल्कि उस अनोखी किताब में प्रकट किए गए पूरे सत्य का पर्याप्त साकार रूप है, जब यह सूत्र-वाक्य उसमें प्रकट सत्यों में पूरे विश्वास के साथ, और संसार के स्वामी के रूप में बुद्ध में सच्ची आस्था के साथ बोला जाए।”
“ये दोनों पहलू धार्मिक उपासना के कर्म में एक हो जाते हैं, जो एक ओर बुद्ध के व्यक्तित्व में साकार सार्वभौमिक सत्य की आराधना है, और दूसरी ओर, विचार और जीवन में, अपने भीतर बुद्ध-स्वभाव को साकार करना है।”
“बहुत अच्छा, बहनो, बहुत अच्छा; तुम उन उपदेशकों को पहरा, बचाव और रक्षा देकर अच्छा करती हो, उन्हें भी जो इस धर्मपर्याय के नाम से अधिक कुछ धारण नहीं करेंगे”
शुद्ध भूमि: अमिताभ का नाम
शुद्ध भूमि बौद्ध धर्म सिखाता है कि अमिताभ नाम के एक बुद्ध की सुखावती नाम की आनंद की भूमि है। उन्हें अमितायुस भी कहा जाता है, और जापान में अमिदा। जापान में जप है नामु अमिदा बुत्सु, यानी अमिदा बुद्ध को नमन। छोटा सुखावती सूत्र उस व्यक्ति से एक वादा करता है जो सात रातों तक उनका नाम मन में रखे। वह व्यक्ति मृत्यु के समय उन्हें देखेगा और उनकी भूमि में जन्म लेगा। अमितायुर्ध्यान सूत्र इससे भी आगे जाता है। सबसे गंभीर अपराधों का दोषी एक मरता हुआ आदमी दस बार नाम लेता है। सूत्र कहता है कि हर बार दोहराने पर अस्सी करोड़ कल्पों के पाप मिट जाते हैं। शिनरान 13वीं शताब्दी के एक जापानी शुद्ध भूमि गुरु थे। उन्होंने सिखाया कि नाम लेना बोलने वाले का अपना पुण्य कर्म भी नहीं है, क्योंकि सारी शक्ति अमिताभ की है। इसलिए शुद्ध भूमि में कहा जाता है कि कोई सुनता और उत्तर देता है, और शक्ति एक प्रण में है, ध्वनि में नहीं। इससे सब कुछ एक दावे पर टिक जाता है: कि अमिताभ हैं और सुन सकते हैं। बुद्ध से प्रार्थना वाला पृष्ठ इस दावे को परखता है।
“जो कोई कुलपुत्र या कुलपुत्री भगवान अमितायुस तथागत का नाम सुनेगा, और सुनकर उसे मन में रखेगा, और अविचलित विचारों से उसे एक, दो, तीन, चार, पाँच, छह या सात रातों तक मन में रखेगा, — जब वह कुलपुत्र या कुलपुत्री मरने लगेगा, तब वह अमितायुस तथागत, शिष्यों की सभा से घिरे और बोधिसत्वों के समूह के साथ, उनकी मृत्यु की घड़ी में उनके सामने खड़े होंगे, और वे शांत मन से इस जीवन से विदा होंगे। मृत्यु के बाद वे सुखावती लोक में, उन्हीं अमितायुस तथागत के बुद्ध-क्षेत्र में जन्म लेंगे।”
“बुद्ध का नाम लेने (के पुण्य) के बल पर, वह हर बार दोहराने पर उन पापों का प्रायश्चित्त कर लेगा जो उसे अस्सी करोड़ कल्पों तक जन्म और मृत्यु में बाँधते हैं।”
“हे भगवन्, जब मैं बोधि प्राप्त कर लूँ, तब यदि असीम और असंख्य बुद्ध-क्षेत्रों के वे प्राणी जो मेरा नाम सुनकर मेरे उस बुद्ध-क्षेत्र में जन्म लेने की ओर अपना मन लगाएँ, और उस उद्देश्य से अपने पुण्य-संचय को परिपक्व करें, यदि वे उस बुद्ध-क्षेत्र में जन्म न लें, उन्हें भी मिलाकर जिन्होंने केवल दस बार (उस बुद्ध-क्षेत्र का) विचार दोहराया हो, सदा उन प्राणियों को छोड़कर जिन्होंने (पाँच) आनंतर्य पाप किए हैं, और जिन्होंने सद्धर्म में बाधा और उसका अपमान किया है, तो मैं सर्वोच्च पूर्ण ज्ञान प्राप्त न करूँ।”
जापानी शुद्ध भूमि गुरु शिनरान की यह शिक्षा दर्ज करता है कि नेम्बुत्सु (अमिदा का नाम) कहना, कहने वाले की ओर से न कोई धार्मिक साधना है और न कोई पुण्य कर्म। यह उसका अपना किया हुआ नहीं, क्योंकि यह पूरी तरह अमिदा की शक्ति (पर-शक्ति) से आता है, और इसमें उसकी अपनी शक्ति का कुछ भी नहीं।
ॐ मणि पद्मे हूँ: छह अक्षर
यह तिब्बती बौद्ध धर्म का सबसे प्रसिद्ध मंत्र (पवित्र सूत्र-वाक्य) है। इसका स्रोत एक महायान सूत्र, कारंडव्यूह है, जो इसे बोधिसत्व अवलोकितेश्वर (दूसरों को बचाने का प्रण लिए हुए प्राणी) से जोड़ता है। सूत्र छह अक्षरों के लाभों को अगणित बताता है, एक अक्षर के भी। फिर भी वह उनकी व्याख्या नहीं करता। उनका अर्थ अलग-अलग तरह से समझा गया है। प्रचलित अर्थ है “कमल में मणि”। पीटर एलन रॉबर्ट्स, जिन्होंने सूत्र का अनुवाद किया, इसमें अवलोकितेश्वर को मणिपद्म यानी मणि-कमल नाम से पुकारना पढ़ते हैं। इसलिए मंत्र की वादा की गई शक्ति किसी ऐसे अर्थ पर नहीं टिकी जो उसका स्रोत बताता हो। इसे कौन सुनता है? अगर शब्द एक पुकार हैं, तो अवलोकितेश्वर सुनते हैं। लोटस सूत्र कहता है कि वह उन्हें आग और बाढ़ से छुड़ाते हैं जो उन्हें पुकारते हैं। कुछ महायानी पाठक उन्हें मन में करुणा का प्रतीक मानते हैं। उस अर्थ में जप करने वाले के बाहर कोई भी नहीं सुनता।
यह महायान सूत्र ॐ मणिपद्मे हूँ मंत्र का स्रोत है। यह छह अक्षरों को प्रस्तुत करता है और उनके लाभों को अगणित बताता है, एक अक्षर के भी, उनके लिए जो उन्हें धारण करें, दोहराएँ और पहनें। यह उन्हें बोधिसत्व अवलोकितेश्वर से जोड़ता है। सूत्र अक्षरों की या उनके पूरे अर्थ की कोई व्याख्या नहीं देता।
कहते हैं कि मंत्र का अर्थ अलग-अलग तरह से समझा गया है। आम अर्थ, कमल में मणि, पद्मे को अधिकरण कारक मानता है। मंत्र आम तौर पर किसी को संबोधित करते हैं, इसलिए वह इसे संबोधन कारक पढ़ते हैं: मणिपद्म, यानी मणि-कमल, जो अवलोकितेश्वर का एक नाम है। वह पाठकों को डोनाल्ड लोपेज़ के उस विवरण की ओर भेजते हैं कि पश्चिम में यह मंत्र कैसे पढ़ा गया है।
“हे कुलपुत्र, इस लोक में कष्ट भोगते हुए सैकड़ों हज़ारों लाखों कोटि प्राणी, यदि बोधिसत्व महासत्व अवलोकितेश्वर का नाम सुनें, तो कष्टों के उस ढेर से मुक्त हो जाएँगे। हे कुलपुत्र, जो इस बोधिसत्व महासत्व अवलोकितेश्वर का नाम धारण करेंगे, वे यदि आग के बड़े ढेर में गिर पड़ें, तो बोधिसत्व महासत्व के तेज के कारण उससे बचा लिए जाएँगे। हे कुलपुत्र, यदि नदियों की धारा में बहते प्राणी बोधिसत्व महासत्व अवलोकितेश्वर से विनती करें, तो सब नदियाँ उन्हें पार उतरने का घाट दे देंगी।”
हरे कृष्ण: सोलह नाम
महामंत्र (महान मंत्र) सोलह शब्दों का है: हरे, कृष्ण और राम, बार-बार। एक छोटा उपनिषद, कलिसंतरण, इसे देता है। उसमें ब्रह्मा ऋषि नारद को सिखाते हैं कि संसार के चार युगों में से अंतिम, कलियुग को कैसे पार करें। वह कहते हैं कि सारे वेदों में इससे अच्छा कोई साधन नहीं दिखता। जब पूछा गया कि इसके साथ कौन से नियम हैं, तो वह कहते हैं कि कोई नियम नहीं, और इसे शुद्ध या अशुद्ध दशा में बोला जा सकता है। ग्रंथ आगे कहता है कि साढ़े तीन करोड़ बार जप ब्राह्मण (पुरोहित) की हत्या के पाप को भी पार करा देता है। विष्णु पुराण, जो स्मृति की परत का ग्रंथ है (परंपरा, वेदों से नीचे), कलियुग के बारे में यही कहता है। पहले के युग जो ध्यान और यज्ञ से पाते थे, वह कलियुग में “केवल केशव का नाम जपने से” मिल जाता है। भागवत पुराण कहता है कि भगवान का नाम सारे पाप हर लेता है, चाहे वह हँसी में या लापरवाही से लिया जाए। बंगाल संप्रदाय के कृष्ण भक्त चैतन्य के अनुयायी हैं, जो लगभग 1500 ई. में रहे एक गुरु थे। वे मानते हैं कि कृष्ण परम प्रभु हैं, और उनका नाम उनसे भिन्न नहीं है। इसलिए यहाँ सुनने और उत्तर देने वाले कृष्ण हैं। इसलिए सब कुछ इस पर टिका है कि कृष्ण कौन हैं, और इसे वह पृष्ठ परखता है जो पूछता है कि क्या ईश्वर (﷾) मनुष्य बना।
“ये सोलह नाम (शब्द) कलि के बुरे प्रभावों का नाश करने वाले हैं। सारे वेदों में इससे अच्छा कोई साधन नहीं दिखता।”
“जिस पर ब्रह्मा ने उत्तर दिया कि इसके लिए कोई नियम नहीं हैं। जो कोई शुद्ध या अशुद्ध दशा में इन्हें सदा बोलता है, वह ब्रह्मा के उसी लोक को, या उनकी निकटता को, या उनके उसी रूप को, या उनमें लीनता को पाता है।”
“जो कोई सोलह नामों (या शब्दों) से बने इस मंत्र को साढ़े तीन कोटि (या साढ़े तीन करोड़) बार बोलता है, वह ब्राह्मण की हत्या के पाप को पार कर जाता है।”
“वह फल जो मनुष्य कृत युग में गहन ध्यान से, त्रेता में यज्ञ से, द्वापर में आराधना से पाता है, वह कलि में केवल केशव का नाम जपने से पा लेता है।”
कहता है कि भगवान का नाम लेना सारे पाप हर लेता है, चाहे वह संकेत में, हँसी में, गीत में या लापरवाही से लिया जाए। यह श्लोक अजामिल की कथा में आता है, जो एक पापी था जिसने मृत्यु के समय अपने बेटे को पुकारा, जिसका नाम नारायण था, और नाम के कारण बच गया।
चैतन्य बंगाल के एक हिंदू संन्यासी थे, जो लगभग 1500 ई. में रहे। उन्होंने गौड़ीय वैष्णव संप्रदाय की स्थापना की, जो कृष्ण को परम ईश्वर मानता है, और उन्होंने कृष्ण के नामों के जप पर ज़ोर दिया।
कहता है कि कृष्ण का नाम पूर्ण, शुद्ध और सदा मुक्त है, क्योंकि नाम और नामी भिन्न नहीं हैं।
विश्वास, ध्वनि और गिनती
इन जपों के अनुयायी ‘जादू’ शब्द को अस्वीकार करेंगे। निचिरेन पूरा विश्वास माँगते हैं। शिनरान शक्ति को अमिताभ में रखते हैं, आवाज़ में नहीं। कृष्ण गुरु नाम के प्रति अपराधों की सूची देते हैं, और नाम के भरोसे पाप करना उनमें से एक है। इसलिए केवल ध्वनि ही पूरा दावा नहीं है। फिर भी ग्रंथ स्वयं वादे को ध्वनि और गिनती से जोड़ते हैं। वे दस बार दोहराने की बात करते हैं, जिनमें से हर एक अस्सी करोड़ कल्पों के पाप मिटाता है। वे हत्या के पाप के सामने साढ़े तीन करोड़ की गिनती रखते हैं। वे कहते हैं कि कोई नियम नहीं, कि “केवल केशव का नाम जपने से” सब मिल जाता है, और कि हँसी में लिया गया नाम भी काम करता है। दोनों हालात में वही प्रश्न लौट आता है। अगर ध्वनि में शक्ति है, तो उसे वह शक्ति किसने दी? अगर विश्वास ही मायने रखता है, तो किस पर विश्वास, और क्या वह सुनता है? कोई जप दोहराए जाने से इन प्रश्नों का उत्तर नहीं दे सकता।
“निचिरेन के अनुसार यह सूत्र-वाक्य न तो केवल किताब का शीर्षक है, न केवल एक प्रतीक, बल्कि उस अनोखी किताब में प्रकट किए गए पूरे सत्य का पर्याप्त साकार रूप है, जब यह सूत्र-वाक्य उसमें प्रकट सत्यों में पूरे विश्वास के साथ, और संसार के स्वामी के रूप में बुद्ध में सच्ची आस्था के साथ बोला जाए।”
जापानी शुद्ध भूमि गुरु शिनरान की यह शिक्षा दर्ज करता है कि नेम्बुत्सु (अमिदा का नाम) कहना, कहने वाले की ओर से न कोई धार्मिक साधना है और न कोई पुण्य कर्म। यह उसका अपना किया हुआ नहीं, क्योंकि यह पूरी तरह अमिदा की शक्ति (पर-शक्ति) से आता है, और इसमें उसकी अपनी शक्ति का कुछ भी नहीं।
बंगाल संप्रदाय के कृष्ण गुरु नाम के प्रति दस अपराध गिनाते हैं। उनमें से एक है नाम के बल पर पाप करना।
“बुद्ध का नाम लेने (के पुण्य) के बल पर, वह हर बार दोहराने पर उन पापों का प्रायश्चित्त कर लेगा जो उसे अस्सी करोड़ कल्पों तक जन्म और मृत्यु में बाँधते हैं।”
“जो कोई सोलह नामों (या शब्दों) से बने इस मंत्र को साढ़े तीन कोटि (या साढ़े तीन करोड़) बार बोलता है, वह ब्राह्मण की हत्या के पाप को पार कर जाता है।”
“जिस पर ब्रह्मा ने उत्तर दिया कि इसके लिए कोई नियम नहीं हैं। जो कोई शुद्ध या अशुद्ध दशा में इन्हें सदा बोलता है, वह ब्रह्मा के उसी लोक को, या उनकी निकटता को, या उनके उसी रूप को, या उनमें लीनता को पाता है।”
“वह फल जो मनुष्य कृत युग में गहन ध्यान से, त्रेता में यज्ञ से, द्वापर में आराधना से पाता है, वह कलि में केवल केशव का नाम जपने से पा लेता है।”
कहता है कि भगवान का नाम लेना सारे पाप हर लेता है, चाहे वह संकेत में, हँसी में, गीत में या लापरवाही से लिया जाए। यह श्लोक अजामिल की कथा में आता है, जो एक पापी था जिसने मृत्यु के समय अपने बेटे को पुकारा, जिसका नाम नारायण था, और नाम के कारण बच गया।
अगर ध्वनि में शक्ति है
उसे वह शक्ति किसने दी?
अगर विश्वास ही मायने रखता है
किस पर विश्वास, और क्या वह सुनता है?
कोई जप दोहराए जाने से इन प्रश्नों का उत्तर नहीं दे सकता।
पालि ग्रंथ शब्दों के बारे में क्या कहते हैं
थेरवादी बौद्ध पालि ग्रंथों का पालन करते हैं, और ये उल्टी दिशा दिखाते हैं। एक मुखिया बुद्ध से उन ब्राह्मणों (पुरोहितों) के बारे में पूछता है जिनके बारे में कहा जाता है कि वे मरे हुओं को स्वर्ग भेजते हैं। बुद्ध झील में फेंकी गई एक चट्टान से उत्तर देते हैं। भीड़ उससे तैरने की विनती कर सकती है, पर वह डूब जाती है। वह कहते हैं कि इसी तरह भीड़ की विनतियाँ किसी कुकर्मी को स्वर्ग तक नहीं उठातीं। एक और जगह वह कहते हैं कि स्वर्ग माँगने या चाहने से नहीं मिलता, केवल उस मार्ग से जो वहाँ ले जाता है। धम्मपद कहता है कि जो बहुत पाठ करे और आचरण न करे, वह दूसरों की गायें गिनने वाले ग्वाले जैसा है। वह कहता है कि एक सार्थक बात हज़ार निरर्थक बातों से अच्छी है। वह कहता है कि कोई दूसरे को शुद्ध नहीं कर सकता। इसलिए बौद्ध धर्म इस पृष्ठ के प्रश्न के दो उत्तर देता है। कुछ महायान सूत्र एक नाम के द्वारा उद्धार का वादा करते हैं। ये पालि ग्रंथ कहते हैं कि विनतियाँ और पाठ किसी को ऊपर नहीं उठाते। पाठक इसे जप करके तय नहीं कर सकता, क्योंकि प्रश्न तो जप पर ही है।
“मुखिया, मान लो कोई व्यक्ति एक चौड़ी चट्टान किसी गहरी झील में फेंक दे। और एक बड़ी भीड़ इकट्ठी होकर विनती और प्रार्थना करे, अंजलि बाँधकर उसकी परिक्रमा करे, और कहे: ‘ऊपर उठो, भली चट्टान! तैरो, भली चट्टान! किनारे तक तैर आओ, भली चट्टान!’ मुखिया, तुम क्या सोचते हो? क्या वह चौड़ी चट्टान उनकी विनतियों के कारण ऊपर उठेगी या तैरेगी?”
“जो आर्य श्रावक स्वर्ग जाना चाहता है, उसे उसके लिए न प्रार्थना करनी चाहिए, न आशा, न लालसा। बल्कि उसे उस मार्ग पर चलना चाहिए जो स्वर्ग की ओर ले जाता है।”
“चाहे कोई प्रमादी व्यक्ति बहुत से धर्मग्रंथों का पाठ करे, पर उन पर आचरण न करे, तो दूसरों की गायें गिनने वाले ग्वाले की तरह वह श्रमण जीवन के फलों से वंचित रहता है।”
“हज़ार निरर्थक वचनों से एक सार्थक वचन अच्छा है, जिसे सुनकर तुम्हें शांति मिले।”
“क्योंकि अपने ही द्वारा बुराई की जाती है, अपने ही द्वारा मनुष्य दूषित होता है। अपने ही द्वारा बुराई नहीं की जाती, अपने ही द्वारा मनुष्य शुद्ध होता है। शुद्धता और अशुद्धता अपनी-अपनी बात है, कोई दूसरे को शुद्ध नहीं कर सकता।”
| ग्रंथ | शाखा | वह क्या कहता है |
|---|---|---|
| छोटा सुखावती | महायान | अमिताभ का नाम सात रातों तक मन में रखो, और वह मृत्यु के समय तुमसे मिलेंगे। |
| अमितायुर्ध्यान | महायान | नाम का हर दोहराव अस्सी करोड़ कल्पों के पाप मिटाता है। |
| संयुत्त निकाय 42.6 | पालि | भीड़ कितनी भी विनती करे, चट्टान डूबती है। विनतियाँ किसी कुकर्मी को स्वर्ग तक नहीं उठातीं। |
| अंगुत्तर निकाय 5.43 | पालि | स्वर्ग माँगने या चाहने से नहीं मिलता। |
| धम्मपद 19 | पालि | जो बहुत पाठ करे और आचरण न करे, वह दूसरों की गायें गिनने वाले ग्वाले जैसा है। |
मुसलमान भी शब्द दोहराते हैं
हाँ, दोहराते हैं, और समानता सच्ची है। ज़िक्र का अर्थ है याद। तस्बीह का अर्थ है ईश्वर (﷾) की महिमा करना, सबसे बढ़कर सुब्हानल्लाह (अल्लाह (﷾) पाक है) कहकर। क़ुरआन ईमान वालों से कहता है कि अल्लाह (﷾) को बहुत याद करें। पैगंबर (ﷺ) ने अपने साथियों में से ग़रीबों को सिखाया कि हर नमाज़ के बाद अल्लाह (﷾) की तस्बीह, उसकी प्रशंसा और उसकी बड़ाई तैंतीस-तैंतीस बार करें। कुछ मुसलमान इन्हें उँगलियों पर गिनते हैं, और कुछ तस्बीह के दानों पर। इसलिए एक निष्पक्ष पाठक पूछेगा कि क्या यह भी एक और जप है। तीन बातें इसका उत्तर देती हैं: यह किससे कहा जाता है, शब्दों का अर्थ क्या है, और शक्ति कहाँ है। वह पृष्ठ जो बताता है कि मुसलमान ईश्वर (﷾) को इतना क्यों याद करते हैं, बताता है कि ज़िक्र किसलिए है।
“ऐ ईमान वालो! अल्लाह को बहुलता से याद करो।”
अबू हुरैरा बताते हैं कि ग़रीब मुहाजिर अल्लाह के रसूल (ﷺ) के पास आए और कहा कि अमीरों के पास सबसे ऊँचे दर्जे हैं, क्योंकि वे दान देते हैं और ग़ुलाम आज़ाद करते हैं, जबकि ग़रीब ऐसा नहीं कर सकते। उन्होंने उन्हें हर नमाज़ के बाद तैंतीस बार अल्लाह की पाकी, प्रशंसा और बड़ाई बयान करना सिखाया। बाद में ग़रीब मुहाजिर लौटे और कहा कि उनके अमीर भाइयों ने भी यह सुन लिया है और वे भी यही करते हैं। पैगंबर (ﷺ) ने कहा: यह अल्लाह का अनुग्रह है, जिसे वह जिसे चाहता है देता है।
अबू हुरैरा बताते हैं कि पैगंबर (ﷺ) ने कहा कि दो वाक्य ऐसे हैं जो ज़बान पर हल्के, तराज़ू में भारी और परम दयावान को प्रिय हैं: सुब्हानल्लाहिल-अज़ीम (महिमा है अल्लाह की, जो महान है) और सुब्हानल्लाहि व बिहम्दिही (महिमा है अल्लाह की, और प्रशंसा उसी की है)।
ज़िक्र उससे कहा जाता है जो सुनता है
ज़िक्र का लक्ष्य कोई सत्य या कोई गहरा आत्म नहीं है। यह एक जीवित पालनहार से कहा जाता है, और क़ुरआन उसका उत्तर दर्ज करता है: “तुम मुझे याद करो, मैं तुम्हें याद करूँगा”। पैगंबर (ﷺ) ने बताया कि अल्लाह (﷾) कहता है कि जब उसका बंदा उसे याद करता है, तो वह उसके साथ होता है। उन्होंने यह भी बताया कि नमाज़ में अल्लाह (﷾) पहली सूरह का एक-एक आयत पर उत्तर देता है। जब बंदा उसकी प्रशंसा करता है, तो वह कहता है कि मेरे बंदे ने मेरी प्रशंसा की। क़ुरआन कहता है कि अल्लाह (﷾) ने एक स्त्री की बात सुनी जो अपने पति के बारे में फ़रियाद कर रही थी। वह कहता है कि वह क़रीब है और हर पुकारने वाले की सुनता है, और गले की नस से भी ज़्यादा हमारे क़रीब है। इसलिए मुसलमान के शब्द कभी ख़ाली हवा में नहीं कहे जाते। यही वह अंतर है जिसे दोनों प्रश्न ढूँढ रहे थे। इस्लाम में सुनने वाला वही है जिसने बोलने वाले को बनाया, और बीच में कोई बिचौलिया नहीं खड़ा।
“अतः तुम मुझे याद करो, मैं तुम्हें याद करूँगा। और मेरा शुक्र अदा करो तथा मेरी नाशुक्री न करो।”
पैगंबर (ﷺ) बताते हैं कि अल्लाह कहता है कि मैं अपने बंदे के साथ वैसा ही हूँ जैसा वह मेरे बारे में सोचता है, और जब वह मुझे याद करता है तो मैं उसके साथ होता हूँ; अगर वह एक बालिश्त मेरे पास आता है, तो मैं एक हाथ उसके पास आता हूँ, और अगर वह चलकर मेरे पास आता है, तो मैं दौड़कर उसके पास जाता हूँ। सहीह मुस्लिम 2675 में भी।
अबू हुरैरा बताते हैं कि पैगंबर (ﷺ) ने कहा कि उम्मुल-क़ुरआन (अल-फ़ातिहा) के बिना नमाज़ अधूरी है, और कि उन्होंने उन्हें यह कहते सुना कि सर्वोच्च अल्लाह ने कहा: मैंने नमाज़ को अपने और अपने बंदे के बीच दो हिस्सों में बाँट दिया है, और मेरे बंदे को वह मिलेगा जो वह माँगे। फिर अल्लाह अल-फ़ातिहा की हर आयत का उत्तर देता है जब बंदा उसे पढ़ता है: प्रशंसा पर वह कहता है कि उसके बंदे ने उसकी प्रशंसा की, दया की आयत पर कि उसने उसकी स्तुति की, और बदले के दिन की आयत पर कि उसने उसकी महिमा की; “हम तेरी ही इबादत करते हैं और तुझी से सहायता माँगते हैं” के बारे में वह कहता है कि यह उसके और उसके बंदे के बीच है, और मार्गदर्शन की अंतिम दुआ के बारे में कि यह उसके बंदे के लिए है, जिसे वह मिलेगा जो वह माँगे।
“निश्चय अल्लाह ने उस स्त्री की बात सुन ली, जो (ऐ रसूल) आपसे अपने पति के बारे में झगड़ रही थी तथा अल्लाह से शिकायत कर रही थी और अल्लाह तुम दोनों का वार्तालाप सुन रहा था। निःसंदेह अल्लाह सब कुछ सुनने वाला, सब कुछ देखने वाला है।”
“और (ऐ नबी!) जब मेरे बंदे आपसे मेरे बारे में पूछें, तो निश्चय मैं (उनसे) क़रीब हूँ। मैं पुकारने वाले की दुआ क़बूल करता हूँ जब वह मुझे पुकारता है। तो उन्हें चाहिए कि वे मेरी बात मानें तथा मुझपर ईमान लाएँ, ताकि वे मार्गदर्शन पाएँ।”
“निःसंदेह हमने मनुष्य को पैदा किया और हम जानते हैं जो कुछ विचार उसके मन में आता है और हम उसके गले की उस नस से भी अधिक क़रीब हैं जो दिल से जुड़ी होती है।”
| जप | किससे कहा जाता है | अपनी शिक्षा में कौन सुनता और उत्तर देता है |
|---|---|---|
| नामु म्योहो-रेंगे-क्यो | लोटस सूत्र और उसका सत्य | बुद्ध में साकार सत्य, और जप करने वाले में बुद्ध-स्वभाव |
| नामु अमिदा बुत्सु | अमिताभ | अमिताभ, अपने प्रण के द्वारा |
| ॐ मणि पद्मे हूँ | अवलोकितेश्वर, एक अर्थ में | अवलोकितेश्वर; अगर वह प्रतीक हैं, तो जप करने वाले के बाहर कोई नहीं |
| हरे कृष्ण | कृष्ण | कृष्ण, जिनका नाम भक्तों के अनुसार उनसे भिन्न नहीं |
| ज़िक्र | अल्लाह (﷾) | अल्लाह (﷾), जो कहता है कि वह सुनता और उत्तर देता है |
ज़िक्र के शब्द कुछ कहते हैं
ज़िक्र का हर वाक्यांश एक सीधा वाक्य है। सुब्हानल्लाह का अर्थ है अल्लाह (﷾) पाक है। अल-हम्दु लिल्लाह का अर्थ है सारी प्रशंसा अल्लाह (﷾) के लिए है। अल्लाहु अकबर का अर्थ है अल्लाह (﷾) सबसे बड़ा है। ला इलाहा इल्लल्लाह का अर्थ है अल्लाह (﷾) के सिवा कोई पूज्य नहीं। अस्तग़फ़िरुल्लाह का अर्थ है मैं अल्लाह (﷾) से क्षमा माँगता हूँ। ये तय शब्द क़ुरआन से और पैगंबर (ﷺ) की सिखाई बातों से आते हैं, जैसा कि नाम सिमरन वाला पृष्ठ समझाता है। कोई भी इन अर्थों को कुछ मिनटों में सीख सकता है। इनमें से कोई भी शक्ति वाली ध्वनि नहीं है। हर एक ईश्वर (﷾) के बारे में कोई सच्ची बात कहता है, या उससे कुछ माँगता है। क़ुरआन ईमान वालों को चेतावनी देता है कि धुँधले मन से नमाज़ के क़रीब न जाएँ, “यहाँ तक कि जो कुछ ज़बान से कह रहे हो, उसे (ठीक) से समझने लगो”। वह पूछता है कि लोग उसे समझने की कोशिश क्यों नहीं करते। इसलिए इस्लाम ज़बान को मन से बाँधता है। यह इसलिए मायने रखता है कि इबादत का उद्देश्य बोलने वाले को बदलना है। उसके लिए ज़बान के साथ मन भी चाहिए। ऊपर के कुछ जपों का भी अर्थ है, जैसे अमिदा बुद्ध को नमन। लेकिन उनके ग्रंथों के वादे उस अर्थ को समझने पर निर्भर नहीं हैं। धम्मपद की कसौटी, कि एक सार्थक बात हज़ार निरर्थक बातों से अच्छी है, ऐसी कसौटी है जिस पर ज़िक्र खरा उतरता है।
अबू हुरैरा बताते हैं कि पैगंबर (ﷺ) ने कहा कि दो वाक्य ऐसे हैं जो ज़बान पर हल्के, तराज़ू में भारी और परम दयावान को प्रिय हैं: सुब्हानल्लाहिल-अज़ीम (महिमा है अल्लाह की, जो महान है) और सुब्हानल्लाहि व बिहम्दिही (महिमा है अल्लाह की, और प्रशंसा उसी की है)।
“हर प्रकार की प्रशंसा उस अल्लाह के लिए है, जो सारे संसारों का पालनहार है।”
“अतः जान लें कि निःसंदेह तथ्य यह है कि अल्लाह के सिवा कोई पूज्य नहीं, तथा अपने पापों के लिए क्षमा माँगें और ईमान वाले पुरुषों और ईमान वाली स्त्रियों के लिए भी, और अल्लाह तुम्हारे चलने-फिरने और तुम्हारे ठहरने को जानता है।”
“ऐ ईमान वालो! जब तुम नशे (की हालत) में हो, तो नमाज़ के क़रीब न जाओ, यहाँ तक कि जो कुछ ज़बान से कह रहे हो, उसे (ठीक) से समझने लगो और न जनाबत की हालत में, (मस्जिदों के क़रीब जाओ) यहाँ तक कि स्नान कर लो। परंतु रास्ता पार करते हुए (चले जाओ, तो कोई बात नहीं)। यदि तुम बीमार हो अथवा यात्रा में हो या तुममें से कोई शौच से आए या तुमने स्त्रियों से सहवास किया हो, फिर पानी न पा सको, तो पवित्र मिट्टी से तयम्मुम कर लो; उसे अपने चेहरे तथा हाथों पर फेर लो। निःसंदेह अल्लाह माफ करने वाला और क्षमा करने वाला है।”
“तो क्या वे क़ुरआन में सोच-विचार नहीं करते या उनके दिलों पर ताले लगे हैं?”
“हज़ार निरर्थक वचनों से एक सार्थक वचन अच्छा है, जिसे सुनकर तुम्हें शांति मिले।”
| क्या कहा जाता है | अर्थ |
|---|---|
| सुब्हानल्लाह | अल्लाह (﷾) पाक है |
| अल-हम्दु लिल्लाह | सारी प्रशंसा अल्लाह (﷾) के लिए है |
| अल्लाहु अकबर | अल्लाह (﷾) सबसे बड़ा है |
| ला इलाहा इल्लल्लाह | अल्लाह (﷾) के सिवा कोई पूज्य नहीं |
| अस्तग़फ़िरुल्लाह | मैं अल्लाह (﷾) से क्षमा माँगता हूँ |
कोई मंत्र अपने आप काम नहीं करता
इस्लाम में सबसे पवित्र शब्द भी ईमान के बिना कुछ नहीं करते। क़ुरआन उन मुनाफ़िक़ों (पाखंडियों) का ज़िक्र करता है जिन्होंने शब्दों में गवाही दी, और उन्हें झूठा कहता है। वह उन लोगों के बारे में बताता है जिन्होंने कहा “हम ईमान ले आए” जबकि ईमान उनके दिलों में नहीं गया था। वह उन नमाज़ियों को चेतावनी देता है जो केवल दिखाने के लिए नमाज़ पढ़ते हैं। पैगंबर (ﷺ) ने कहा कि अल्लाह (﷾) दिलों और कर्मों को देखता है, और कर्मों का फ़ैसला नीयत से होता है। उन्होंने कहा कि किसी के कर्म उसे नहीं बचाएँगे। जब पूछा गया कि क्या इसमें वह भी हैं, तो उन्होंने कहा कि मैं भी नहीं, जब तक अल्लाह (﷾) मुझे अपनी दया से ढक न ले। इसलिए ज़िक्र भी अपने आप नहीं बचाता। वह इबादत है, और फ़ैसला उसका है जिसकी इबादत की जाती है। केवल वही पाप क्षमा करता है, और क़यामत के दिन जो काम आता है वह एक पाक दिल है। इसलिए एक मुसलमान के लिए भी इस पृष्ठ के प्रश्न का उत्तर नहीं है। शब्द नहीं बचाते। ईश्वर (﷾) बचाता है, और वह उन्हें सुनता है जो उसकी ओर पलटते हैं।
“जब आपके पास मुनाफ़िक़ आते हैं, तो कहते हैं : हम गवाही देते हैं कि निःसंदेह आप निश्चय अल्लाह के रसूल हैं। तथा अल्लाह जानता है कि निःसंदेह आप निश्चय अल्लाह के रसूल हैं और अल्लाह गवाही देता है कि मुनाफ़िक़ निश्चित रूप से झूठे हैं।”
“(कुछ) बद्दुओं ने कहा : हम ईमान ले आए। आप कह दें : तुम ईमान नहीं लाए। परंतु यह कहो कि हम इस्लाम लाए (आज्ञाकारी हो गए)। और अभी तक ईमान तुम्हारे दिलों में प्रवेश नहीं किया। और यदि तुम अल्लाह और उसके रसूल की आज्ञा का पालन करोगे, तो वह तुम्हें तुम्हारे कर्मों में से कुछ भी कमी नहीं करेगा। निःसंदेह अल्लाह अति क्षमाशील, अत्यंत दयावान् है।”
“और कुछ लोग ऐसे हैं, जो कहते हैं कि हम अल्लाह पर तथा आख़िरत के दिन पर ईमान लाए, हालाँकि वे हरगिज़ मोमिन नहीं।”
“तो विनाश है उन नमाज़ियों के लिए, जो अपनी नमाज़ से लापरवाह हैं। वे जो दिखावा करते हैं। तथा साधारण बरतने की चीज़ भी माँगने से नहीं देते।”
अबू हुरैरा बताते हैं कि पैगंबर (ﷺ) ने कहा: अल्लाह तुम्हारे चेहरों या तुम्हारे धन को नहीं देखता, बल्कि वह तुम्हारे दिलों और तुम्हारे कर्मों को देखता है।
उमर बिन ख़त्ताब ने पैगंबर (ﷺ) को यह कहते सुना कि कर्मों का फ़ैसला नीयतों से होता है, और हर व्यक्ति को वही मिलता है जिसकी उसने नीयत की। जिसने दुनियावी लाभ के लिए या किसी स्त्री से विवाह के लिए हिजरत की, उसे केवल वही मिलता है जिसके लिए उसने हिजरत की।
अबू हुरैरा बताते हैं कि पैगंबर (ﷺ) ने कहा कि किसी के कर्म उसे नहीं बचाएँगे। पूछा गया कि क्या इसमें वे भी शामिल हैं, तो उन्होंने कहा कि मैं भी नहीं, जब तक अल्लाह मुझे अपनी दया से न ढक ले। फिर उन्होंने उनसे कहा कि अच्छे कर्म ठीक से, सच्चे मन से और संतुलन के साथ करें।
“और वे ऐसे लोग हैं कि जब उनसे कोई जघन्य पाप हो जाता है या वे अपने ऊपर अत्याचार कर कर बैठते हैं, तो उन्हें अल्लाह याद आ जाता है। फिर वे अपने पापों के लिए क्षमा माँगते हैं, और अल्लाह के सिवा कौन है जो पापों का क्षमा करने वाला हो? और वे अपने किए पर जान बूझकर अड़े नहीं रहते।”
“परंतु जो अल्लाह के पास पाक-साफ़ दिल लेकर आया।”
ईमान के बिना शब्दों में गवाही देना
ईमान लाने का दावा करना जबकि ईमान दिल में न गया हो
केवल दिखाने के लिए नमाज़ पढ़ना
सच्चे दिल से अल्लाह (﷾) को याद करना
इस्लाम इन शब्दों के लिए क्या वादा करता है
इस्लाम इन शब्दों के साथ वादे जोड़ता है, इसलिए यह पृष्ठ उनमें से एक को ठीक-ठीक बताता है। पैगंबर (ﷺ) ने उस व्यक्ति की बात कही जो दिन में सौ बार सुब्हानल्लाहि व बिहम्दिही कहे। उन्होंने कहा कि उस व्यक्ति के पाप उससे उतार दिए जाते हैं, चाहे वे समुद्र के झाग जितने हों। इब्न हजर सहीह बुख़ारी की अपनी व्याख्या में बताते हैं कि झाग बहुत बड़ी संख्या के लिए एक मुहावरा है। कौन से पाप मुराद हैं? पैगंबर (ﷺ) ने स्वयं सीमा तय की जब उन्होंने पाँचों नमाज़ों की बात की। उन्होंने कहा कि वे अपने बीच की चीज़ों को मिटा देती हैं, जब तक बड़े पाप न किए जाएँ। इब्न हजर ऐसे ही शब्दों वाले एक वादे के बारे में लिखते हैं कि उसका सीधा अर्थ आम लगता है। फिर भी वह कहते हैं कि विद्वान उसे छोटे पापों तक सीमित रखते हैं, क्योंकि एक और रिवायत बड़े पापों को अलग कर देती है। इब्न बाज़ से सीधे सौ तस्बीह के बारे में पूछा गया। उन्होंने उत्तर दिया कि वे छोटे पाप मिटाती हैं, बड़े नहीं, और उन्होंने क़ुरआन 4:31 का हवाला दिया। नववी वुज़ू (नमाज़ के लिए धोना) और उसके बाद की नमाज़ के बारे में यही कहते हैं। इब्न तैमिया नमाज़ और रोज़े के बारे में यही कहते हैं। इसलिए बड़े पाप के लिए सच्ची तौबा चाहिए: उसे छोड़ना, उस पर पछताना और लौटकर न करने का पक्का इरादा करना। किसी दूसरे व्यक्ति के साथ की गई ज़्यादती को भी उस व्यक्ति के साथ ठीक करना ज़रूरी है। और शब्द केवल उसी से गिने जाते हैं जो ईमान रखता हो और उनका मतलब रखता हो। ये शर्तें मायने रखती हैं। बिना शर्तों का वादा शब्दों को एक मंत्र बना देता, और ये शर्तें उन्हें इबादत बनाए रखती हैं।
अबू हुरैरा बताते हैं कि अल्लाह के रसूल (ﷺ) ने कहा: जो दिन में सौ बार सुब्हानल्लाहि व बिहम्दिही (अल्लाह पाक है और प्रशंसा उसी की है) कहे, उसके पाप माफ़ कर दिए जाएँगे, चाहे वे समुद्र के झाग जितने हों।
कहते हैं कि “चाहे वे समुद्र के झाग जितने हों” शब्द बहुत बड़ी संख्या के लिए एक मुहावरा हैं। वह नववी की यह बात लागू करते हैं कि सौ बार एक साथ, दिन की शुरुआत में और रात की शुरुआत में कहना सबसे अच्छा है। इस अंश में वह नहीं बताते कि कौन से पाप मुराद हैं।
अबू हुरैरा बताते हैं कि अल्लाह के रसूल (ﷺ) ने कहा कि पाँचों नमाज़ें, और एक जुमे से अगले जुमे तक, अपने बीच के पापों को मिटा देती हैं, जब तक बड़े पाप न किए जाएँ।
उस हदीस पर कि जो अच्छी तरह वुज़ू करे और दो रकअत नमाज़ पढ़े, उसके पिछले पाप क्षमा कर दिए जाते हैं, इब्न हजर “उसके पाप” शब्दों के बारे में कहते हैं कि उनका सीधा अर्थ बड़े और छोटे पापों को शामिल करता है। लेकिन वह कहते हैं कि विद्वानों ने उन्हें छोटे पापों तक सीमित रखा है, क्योंकि यह वादा एक और रिवायत में बड़े पापों को अलग करके आया है।
यह बताता है कि अल्लाह जब चाहे माफ़ कर सकता है, लेकिन विद्वान आम तौर पर मानते हैं कि बड़े पापों के लिए तौबा ज़रूरी है। जिन कामों के बारे में हदीसें कहती हैं कि उनसे माफ़ी मिलती है, वे छोटे पाप मिटाते हैं। इसमें इब्न रजब (लताइफ़ अल-मआरिफ़) का कथन दिया गया है कि यही ज़्यादातर विद्वानों का मत है। साथ में सहीह मुस्लिम की वह हदीस दी गई है कि पाँचों नमाज़ें और एक जुमे से अगले जुमे तक पापों का कफ़्फ़ारा हैं, जब तक बड़े पापों से बचा जाए। और इब्न हजर का कथन दिया गया है कि आम रिवायतों को इसी की रोशनी में पढ़ा जाता है।
जब पूछा गया कि क्या सौ बार तस्बीह कहने से सारे पाप, छोटे और बड़े, क्षमा हो जाते हैं, तो इब्न बाज़ उत्तर देते हैं कि सही मत छोटे पापों का है, बड़ों का नहीं। वह क़ुरआन 4:31 का हवाला देते हैं, और पैगंबर (ﷺ) के ये शब्द कि पाँचों नमाज़ें, जुमे से जुमे तक और रमज़ान से रमज़ान तक, बड़े पापों से बचा जाए तो अपने बीच की चीज़ों को मिटा देते हैं।
“यदि तुम, उन बड़े पापों से बचते रहे, जिनसे तुम्हें रोका जा रहा है, तो हम तुम्हारे (छोटे) गुनाहों को क्षमा कर देंगे और तुम्हें प्रतिष्ठित स्थान में दाख़िल करेंगे।”
वुज़ू के बाद दो रकअत नमाज़ वाली उस हदीस पर, जो कहती है कि व्यक्ति के पिछले पाप माफ़ कर दिए जाते हैं, नववी कहते हैं कि यहाँ माफ़ी से मतलब छोटे पापों की माफ़ी है, बड़े पापों की नहीं। “जब तक उसने कोई बड़ा पाप न किया हो” (मुस्लिम 228) इन शब्दों पर वह कहते हैं कि मतलब यह है कि बड़े पापों को छोड़कर सारे पाप माफ़ हो जाते हैं; बड़े पाप इससे माफ़ नहीं होते।
यह नववी का कथन उद्धृत करता है कि अरफ़ा के दिन का रोज़ा सारे छोटे पापों का कफ़्फ़ारा है, और अगर किसी के बड़े पाप हों और छोटे न हों, तो उम्मीद है कि वे हल्के हो जाएँगे; और इब्न तैमिया का कि तहारत, नमाज़, रमज़ान के रोज़े, अरफ़ा और आशूरा के लिए वादा किया गया कफ़्फ़ारा सिर्फ़ छोटे पापों पर लागू होता है, जबकि बड़े पापों के लिए अलग से तौबा ज़रूरी है।
नववी विद्वानों से बताते हैं कि हर पाप से तौबा करना अनिवार्य है। अगर पाप इंसान और अल्लाह के बीच का है और किसी इंसान के हक़ को नहीं छूता, तो उसकी तीन शर्तें हैं: पाप को छोड़ देना, उसे करने पर पछताना, और पक्का इरादा करना कि फिर कभी उसकी ओर नहीं लौटेगा। तीनों में से एक भी न हो, तो तौबा सही नहीं। अगर पाप किसी इंसान को छूता है, तो चौथी शर्त है: उस व्यक्ति के हक़ से बरी होना। उसका माल उसे लौटाया जाए, और पीठ पीछे बुराई की हो तो उससे माफ़ी माँगी जाए।
अबू हुरैरा बताते हैं कि पैगंबर (ﷺ) ने कहा: जिसने किसी दूसरे पर, उसकी इज़्ज़त में या किसी और चीज़ में, अन्याय किया हो, वह आज ही उससे माफ़ी करा ले, उस दिन से पहले जब कोई पैसा नहीं होगा। यदि उसके पास नेक कर्म होंगे, तो अन्याय के अनुपात में उससे ले लिए जाएँगे। यदि उसके पास कोई नहीं होंगे, तो जिस पर अन्याय हुआ उसके कुछ बुरे कर्म उस पर डाल दिए जाएँगे।
उमर बिन ख़त्ताब ने पैगंबर (ﷺ) को यह कहते सुना कि कर्मों का फ़ैसला नीयतों से होता है, और हर व्यक्ति को वही मिलता है जिसकी उसने नीयत की। जिसने दुनियावी लाभ के लिए या किसी स्त्री से विवाह के लिए हिजरत की, उसे केवल वही मिलता है जिसके लिए उसने हिजरत की।
गिनती कभी काफ़ी नहीं होती
उस वादे को ऊपर के ग्रंथों के साथ रखिए। उनमें दस बार दोहराना सबसे गंभीर अपराधों को साफ़ कर देता है। एक गिनती हत्या के पाप को पार करा देती है, और हँसी में लिया गया नाम भी काम करता है। इस्लाम में कोई गिनती इनमें से कुछ भी नहीं करती। इससे ईश्वर (﷾) की दया छोटी नहीं हो जाती। क़ुरआन कहता है कि अल्लाह (﷾) सारे पाप क्षमा कर देता है, और उसकी अगली आयत कहती है कि तौबा करके उसकी ओर लौटो। जो चीज़ वह दरवाज़ा खोलती है वह उसकी ओर लौटना है, और कोई संख्या उसकी जगह नहीं ले सकती। इसलिए मुसलमान की सौ तस्बीह उस क्षमा करने वाले को पेश की गई इबादत हैं। वे कोई भुगतान नहीं हैं जो हिसाब चुका दे।
“बुद्ध का नाम लेने (के पुण्य) के बल पर, वह हर बार दोहराने पर उन पापों का प्रायश्चित्त कर लेगा जो उसे अस्सी करोड़ कल्पों तक जन्म और मृत्यु में बाँधते हैं।”
“जो कोई सोलह नामों (या शब्दों) से बने इस मंत्र को साढ़े तीन कोटि (या साढ़े तीन करोड़) बार बोलता है, वह ब्राह्मण की हत्या के पाप को पार कर जाता है।”
कहता है कि भगवान का नाम लेना सारे पाप हर लेता है, चाहे वह संकेत में, हँसी में, गीत में या लापरवाही से लिया जाए। यह श्लोक अजामिल की कथा में आता है, जो एक पापी था जिसने मृत्यु के समय अपने बेटे को पुकारा, जिसका नाम नारायण था, और नाम के कारण बच गया।
अबू हुरैरा बताते हैं कि अल्लाह के रसूल (ﷺ) ने कहा: जो दिन में सौ बार सुब्हानल्लाहि व बिहम्दिही (अल्लाह पाक है और प्रशंसा उसी की है) कहे, उसके पाप माफ़ कर दिए जाएँगे, चाहे वे समुद्र के झाग जितने हों।
“(ऐ नबी!) आप मेरे उन बंदों से कह दें, जिन्होंने अपने ऊपर अत्याचार किए हैं कि तुम अल्लाह की दया से निराश न हो। निःसंदेह अल्लाह सब पापों को क्षमा कर देता है। निःसंदेह वही तो अति क्षमाशील, अत्यंत दयावान् है।”
“तथा अपने पालनहार की ओर झुक पड़ो और उसके आज्ञाकारी हो जाओ, इससे पहले कि तुमपर यातना आ जाए, फिर तुम्हारी सहायता न की जाए।”
| ग्रंथ | शब्द और गिनती | क्या वादा है | किन शर्तों पर |
|---|---|---|---|
| अमितायुर्ध्यान सूत्र | अमिताभ का नाम, दस बार | हर दोहराव अस्सी करोड़ कल्पों के पाप मिटाता है | सबसे गंभीर अपराधों के दोषी मरते हुए आदमी द्वारा कहा गया |
| कलिसंतरण उपनिषद | सोलह नाम, साढ़े तीन करोड़ बार | ब्राह्मण की हत्या के पाप को पार करना | कोई नियम नहीं, शुद्ध या अशुद्ध |
| भागवत पुराण | भगवान का नाम | सारे पाप दूर | हँसी में या लापरवाही से भी |
| सहीह बुख़ारी 6405 | सुब्हानल्लाहि व बिहम्दिही, दिन में सौ बार | छोटे पाप उतार दिए जाते हैं, चाहे कितने भी हों | ईमान और सच्ची नीयत। बड़े पाप के लिए सच्ची तौबा चाहिए। किसी व्यक्ति के साथ की गई ज़्यादती को ठीक करना ज़रूरी है। |
शांत दिल से बात तय नहीं होती
बहुत से लोग जप करते हुए शांति और आनंद महसूस करते हैं। यह पृष्ठ इस पर संदेह नहीं करता। क़ुरआन भी याद से दिलों को चैन मिलने की बात करता है। लेकिन शांति केवल यह दिखाती है कि कोई अभ्यास उसे करने वाले में क्या करता है। यह नहीं दिखाती कि कौन सुन रहा है। इस्लाम का प्रमाण किसी शांत दिल पर नहीं टिका, क्योंकि हर धर्म यह दावा कर सकता है। इसलिए प्रश्न भावना से हटकर स्रोत पर आ जाता है। हर जप किसी ग्रंथ पर टिका है, और वादा उतना ही अच्छा है जितना वह ग्रंथ। कौन से शब्द ईश्वर (﷾) की ओर से हैं? क़ुरआन अपनी परख ख़ुद रखता है: उसके जैसी एक सूरह बना लाओ, या उसमें वह विरोधाभास ढूँढो जो किसी मनुष्य की किताब में होता।
“वे जो ईमान लाए और उनके दिलों को अल्लाह की याद से संतुष्टि मिलती है। सुन लो! अल्लाह की याद ही से दिलों को संतुष्टि मिलती है।”
“और यदि तुम उस (पुस्तक) के बारे में किसी संदेह में हो, जो हमने अपने बंदे पर उतारा है, तो उसके समान एक सूरत ले आओ और अल्लाह के सिवा अपने समर्थकों को भी बुला लो, यदि तुम सच्चे हो।”
“तो क्या वे क़ुरआन पर चिंतन मनन नहीं करते? यदि वह अल्लाह के सिवा किसी और की ओर से होता, तो वे उसमें बहुत-सा अंतर्विरोध (असंगति) पाते।”
वह जिसे पुकारना है
शुरू करने के लिए किसी जप की ज़रूरत नहीं। किसी गुरु को कोई शब्द देना ज़रूरी नहीं, और कोई गिनती पूरी करना ज़रूरी नहीं। क़ुरआन कहता है: “तुम मुझे पुकारो। मैं तुम्हारी प्रार्थना स्वीकार करूँगा”। वह कहता है कि अल्लाह (﷾) सब कुछ सुनता और देखता है, इसलिए कोई खोजने वाला अनसुना नहीं रहता। वह यह भी कहता है कि उसके सिवा जिन्हें पुकारा जाता है, वे न सुन सकते हैं और न उत्तर दे सकते हैं। वह कहता है कि उसके साथ किसी को न पुकारो। इसलिए कोई भी अभी ईश्वर (﷾) को पुकार सकता है, अपने शब्दों में और अपनी भाषा में, और उससे मार्गदर्शन माँग सकता है। फिर क़ुरआन ख़ुद पढ़िए, और उसे वैसे परखिए जैसे वह परखे जाने को कहता है। वह मुहम्मद (ﷺ) के द्वारा आया, जो सब लोगों के लिए भेजे गए थे। अगर यह ईश्वर (﷾) का वचन है, तो सुनने वाला पहले ही बोल चुका है।
“तथा तुम्हारे पालनहार ने कहा है : तुम मुझे पुकारो। मैं तुम्हारी प्रार्थना स्वीकार करूँगा। निःसंदेह जो लोग मेरी इबादत से अहंकार करते हैं, वे शीघ्र ही अपमानित होकर जहन्नम में प्रवेश करेंगे।”
“निश्चय अल्लाह ने उस स्त्री की बात सुन ली, जो (ऐ रसूल) आपसे अपने पति के बारे में झगड़ रही थी तथा अल्लाह से शिकायत कर रही थी और अल्लाह तुम दोनों का वार्तालाप सुन रहा था। निःसंदेह अल्लाह सब कुछ सुनने वाला, सब कुछ देखने वाला है।”
“वह रात को दिन में दाखिल करता है, तथा दिन को रात में दाखिल करता है, तथा सूर्य एवं चाँद को काम में लगा रखा है। उनमें से प्रत्येक एक निश्चित समय तक चल रहा है।वही अल्लाह तुम्हारा पालनहार है। उसी का राज्य है। तथा जिन्हें तुम उसके सिवा पुकारते हो, वे खजूर की गुठली के छिलके के भी मालिक नहीं हैं।”
“यदि तुम उन्हें पुकारो, तो वे तुम्हारी पुकार नहीं सुन सकते। और यदि सुन भी लें, तो तुम्हें उत्तर नहीं दे सकते। और वे क़ियामत के दिन तुम्हारे शिर्क का इनकार कर देंगे। और (ऐ रसूल!) आपको एक सर्वज्ञाता (अल्लाह) की तरह कोई सूचना नहीं देगा।”
“और यह कि मस्जिदें केवल अल्लाह के लिए हैं। अतः अल्लाह के साथ किसी को भी मत पुकारो।”
“और यदि तुम उस (पुस्तक) के बारे में किसी संदेह में हो, जो हमने अपने बंदे पर उतारा है, तो उसके समान एक सूरत ले आओ और अल्लाह के सिवा अपने समर्थकों को भी बुला लो, यदि तुम सच्चे हो।”
“तो क्या वे क़ुरआन पर चिंतन मनन नहीं करते? यदि वह अल्लाह के सिवा किसी और की ओर से होता, तो वे उसमें बहुत-सा अंतर्विरोध (असंगति) पाते।”
“(ऐ नबी!) आप कह दें कि ऐ मानव जाति के लोगो! निःसंदेह मैं तुम सब की ओर उस अल्लाह का रसूल हूँ, जिसके लिए आकाशों तथा धरती का राज्य है। उसके सिवा कोई पूज्य नहीं। वही जीवन देता और मारता है। अतः तुम अल्लाह पर और उसके रसूल उम्मी नबी पर ईमान लाओ, जो अल्लाह पर और उसकी सभी वाणियों (पुस्तकों) पर ईमान रखता है और उसका अनुसरण करो, ताकि तुम सीधा मार्ग पाओ।”
पंक्ति दर पंक्ति
सहीह मुस्लिम 595a — मस्जिदों और नमाज़ की जगहों की किताब, हदीस 595a
अबू हुरैरा बताते हैं कि ग़रीब मुहाजिर अल्लाह के रसूल (ﷺ) के पास आए और कहा कि अमीरों के पास सबसे ऊँचे दर्जे हैं, क्योंकि वे दान देते हैं और ग़ुलाम आज़ाद करते हैं, जबकि ग़रीब ऐसा नहीं कर सकते। उन्होंने उन्हें हर नमाज़ के बाद तैंतीस बार अल्लाह की पाकी, प्रशंसा और बड़ाई बयान करना सिखाया। बाद में ग़रीब मुहाजिर लौटे और कहा कि उनके अमीर भाइयों ने भी यह सुन लिया है और वे भी यही करते हैं। पैगंबर (ﷺ) ने कहा: यह अल्लाह का अनुग्रह है, जिसे वह जिसे चाहता है देता है।
किस बात के लिए उद्धृत
मुसलमान सुब्हानल्लाह तैंतीस बार दोहराते हैं और उसे दानों पर गिनते हैं। यह बस अलग ध्वनि वाला एक मंत्र है।
जवाब
बाहरी कर्म एक जैसा दिखता है। अंतर इसमें है कि वह क्या है। मुसलमान जीवित ईश्वर (﷾) से एक सीधा वाक्य कहता है, जो कहता है कि वह सुनता है (2:186; 2:152)। गिनती एक आदत है जो पैगंबर (ﷺ) ने सिखाई, और उसमें अपनी कोई शक्ति नहीं।
निष्कर्ष — दोहराना दोनों में है। किससे कहा जाता है, और उसका अर्थ क्या है, यह दोनों में एक नहीं।
सहीह बुख़ारी 6405 — दुआओं की किताब, हदीस 6405
अबू हुरैरा बताते हैं कि अल्लाह के रसूल (ﷺ) ने कहा: जो दिन में सौ बार सुब्हानल्लाहि व बिहम्दिही (अल्लाह पाक है और प्रशंसा उसी की है) कहे, उसके पाप माफ़ कर दिए जाएँगे, चाहे वे समुद्र के झाग जितने हों।
किस बात के लिए उद्धृत
एक हदीस उससे वादा करती है जो दिन में सौ बार सुब्हानल्लाहि व बिहम्दिही कहे। उसके पाप उससे उतार दिए जाते हैं, चाहे वे समुद्र के झाग जैसे हों। तो इस्लाम भी गिनती से क्षमा का वादा करता है।
जवाब
वादा सच्चा है, और उसकी शर्तें हैं। इब्न बाज़ इसी हदीस के बारे में कहते हैं कि इससे छोटे पाप मुराद हैं, बड़े नहीं (क़ुरआन 4:31)। पैगंबर (ﷺ) ने पाँचों नमाज़ों के लिए यही सीमा तय की (मुस्लिम 233a)। बड़े पाप के लिए सच्ची तौबा चाहिए। किसी व्यक्ति के साथ की गई ज़्यादती को उसी व्यक्ति के साथ ठीक करना ज़रूरी है (बुख़ारी 2449)। शब्द केवल उस ईमान वाले से गिने जाते हैं जो उनका मतलब रखता हो (बुख़ारी 1)। अल्लाह (﷾) की दया के बिना किसी के कर्म उसे नहीं बचाते (बुख़ारी 6463)।
निष्कर्ष — वादा ईश्वर (﷾) का है देने के लिए, छोटे पापों के लिए, उस ईमान वाले को जो शब्दों का मतलब रखता हो। कोई गिनती बड़े पाप को या किसी के साथ की गई ज़्यादती को साफ़ नहीं करती।
क़ुरआन 4:43 — सूरह अन-निसा, आयत 43
“ऐ ईमान वालो! जब तुम नशे (की हालत) में हो, तो नमाज़ के क़रीब न जाओ, यहाँ तक कि जो कुछ ज़बान से कह रहे हो, उसे (ठीक) से समझने लगो और न जनाबत की हालत में, (मस्जिदों के क़रीब जाओ) यहाँ तक कि स्नान कर लो। परंतु रास्ता पार करते हुए (चले जाओ, तो कोई बात नहीं)। यदि तुम बीमार हो अथवा यात्रा में हो या तुममें से कोई शौच से आए या तुमने स्त्रियों से सहवास किया हो, फिर पानी न पा सको, तो पवित्र मिट्टी से तयम्मुम कर लो; उसे अपने चेहरे तथा हाथों पर फेर लो। निःसंदेह अल्लाह माफ करने वाला और क्षमा करने वाला है।”
किस बात के लिए उद्धृत
बहुत से मुसलमान ऐसी अरबी दोहराते हैं जिसे वे नहीं समझते। यह मंत्र से बेहतर कैसे है?
जवाब
हर वाक्यांश का एक तय, सीधा अर्थ है जिसे कोई भी कुछ मिनटों में सीख सकता है। इस्लाम कभी नहीं कहता कि ध्वनि काफ़ी है, और वह इबादत करने वाले को समझने के लिए बुलाता है (4:43; 47:24)। ऊपर के कई ग्रंथों में वादा समझने पर निर्भर नहीं है।
निष्कर्ष — इस्लाम हर मुसलमान को बुलाता है कि जो कहे उसे समझे।
क़ुरआन 40:60 — सूरह ग़ाफ़िर, आयत 60
“तथा तुम्हारे पालनहार ने कहा है : तुम मुझे पुकारो। मैं तुम्हारी प्रार्थना स्वीकार करूँगा। निःसंदेह जो लोग मेरी इबादत से अहंकार करते हैं, वे शीघ्र ही अपमानित होकर जहन्नम में प्रवेश करेंगे।”
किस बात के लिए उद्धृत
आप कहते हैं कि अल्लाह सुनता है। शुद्ध भूमि का बौद्ध कहता है कि अमिताभ सुनते हैं। दोनों पक्ष केवल दावा करते हैं।
जवाब
कोई जप अपने सुनने वाले को सिद्ध नहीं कर सकता, और न कोई ज़िक्र। इसलिए प्रमाण किसी भावना पर या स्वीकार हुई प्रार्थनाओं पर नहीं टिका। वह इस पर टिका है कि क्या क़ुरआन ईश्वर (﷾) का वचन है, और क़ुरआन इसी पर परखे जाने को कहता है (2:23; 4:82)।
निष्कर्ष — दावा उसके पीछे के स्रोत के साथ खड़ा होता है या गिरता है। क़ुरआन परख का निमंत्रण देता है।
दृष्टिकोण
निचिरेन बौद्ध शिक्षा
निचिरेन ने सिखाया कि लोटस सूत्र का शीर्षक, पूरे विश्वास के साथ बोला जाए, तो उसके पूरे सत्य को धारण करता है। उसका जप बुद्ध में साकार सत्य की आराधना है और जप करने वाले में बुद्ध-स्वभाव को प्रकट करता है।
महायान: निचिरेन की शिक्षा
लोटस सूत्र का शीर्षक केवल एक नाम नहीं है। पूरे विश्वास के साथ बोला जाए, तो वह सूत्र के पूरे सत्य को धारण करता है।
खंडन
एक शीर्षक उतना ही ला सकता है जितना उसकी किताब में सच में है, इसलिए यह किताब पर टिका है। पालि ग्रंथों में बुद्ध कहते हैं कि शब्द किसी को ऊपर नहीं उठाते (संयुत्त निकाय 42.6)। मुसलमानों के लिए किसी भी किताब की परख यह है कि क्या वह ईश्वर (﷾) की ओर से है। क़ुरआन ठीक इसी पर परखे जाने को कहता है (2:23; 4:82)।
हम किसी बाहरी देवता के लिए जप नहीं करते। हम अपने भीतर के बुद्ध-स्वभाव को प्रकट करने के लिए जप करते हैं, इसलिए कौन सुनता है, यह प्रश्न उठता ही नहीं।
खंडन
तब कोई नहीं सुनता, और कोई उसे क्षमा नहीं कर सकता जो जप करने वाले ने किया है। क़ुरआन पूछता है: “अल्लाह के सिवा कौन है जो पापों का क्षमा करने वाला हो?” (3:135)। कोई व्यक्ति दूसरे के साथ की गई ज़्यादती के लिए ख़ुद को माफ़ नहीं कर सकता, न ख़ुद को अपने स्वभाव से बचा सकता है।
शुद्ध भूमि बौद्ध शिक्षा
शुद्ध भूमि के बौद्ध मानते हैं कि अमिताभ ने प्रण किया कि जो उनकी ओर मुड़ें, उन्हें वह अपनी भूमि में लाएँगे। उनका नाम लेना उनकी शक्ति पर भरोसा है, अपनी शक्ति पर नहीं। शिनरान ने सिखाया कि यह बोलने वाले का अपना पुण्य कर्म नहीं है।
महायान: शुद्ध भूमि संप्रदाय
सूत्र वादा करते हैं कि जो अमिताभ का नाम मन में रखें, उनसे वह मृत्यु के समय मिलेंगे। फिर वे उनकी भूमि में जन्म लेंगे।
खंडन
सूत्र यही कहते हैं। पालि ग्रंथों के बुद्ध कहते हैं कि बुद्ध केवल मार्ग दिखाते हैं (धम्मपद 276), और कि कोई दूसरे को शुद्ध नहीं कर सकता (165)। जो हर लोक में हर पुकारने वाले को सुने, वह वह करता है जो केवल ईश्वर (﷾) करता है (35:13-14; 2:186)।
हम यह दावा नहीं करते कि ध्वनि बचाती है। शिनरान ने सिखाया कि नाम लेना हमारा अपना कर्म बिल्कुल नहीं है। सारी शक्ति अमिताभ की है।
खंडन
यह इस्लाम की अपनी बात के क़रीब आता है कि कोई ख़ुद को नहीं बचाता (बुख़ारी 6463)। तब पूरा प्रश्न यह हो जाता है कि वह शक्ति किसके पास है। बुद्ध से प्रार्थना वाला पृष्ठ दिखाता है कि इस्लाम उसे केवल अल्लाह (﷾) को क्यों देता है (72:18)।
तिब्बती बौद्ध धर्म में ॐ मणि पद्मे हूँ
छह अक्षर करुणा के बोधिसत्व, अवलोकितेश्वर से जुड़े हैं। कारंडव्यूह उनके लाभों को अगणित बताता है।
महायान, जैसा तिब्बत में सिखाया जाता है
कारंडव्यूह कहता है कि छह अक्षर उन्हें अगणित लाभ देते हैं जो उन्हें धारण करें और दोहराएँ। मंत्र करुणा से काम करता है और उसे शब्दकोश के अर्थ की ज़रूरत नहीं।
खंडन
अगर अर्थ मायने नहीं रखता, तो काम करने वाली चीज़ ध्वनि है। ध्वनि को कोई ऐसा चाहिए जिसने उसे शक्ति दी हो। अगर अवलोकितेश्वर ने दी, तो वह दावा केवल सूत्र पर टिका है। क़ुरआन सिखाता है कि अल्लाह (﷾) के सिवा जिन्हें पुकारा जाता है, वे न सुन सकते हैं न उत्तर दे सकते हैं (35:13-14)।
थेरवाद बौद्ध शिक्षा (पालि ग्रंथ)
पालि ग्रंथ कहते हैं कि स्वर्ग माँगने या चाहने से नहीं मिलता। भीड़ की विनतियाँ यह नहीं बदलतीं कि किसी व्यक्ति ने क्या किया है। हर एक को काम ख़ुद करना होगा।
थेरवाद, जो पालि ग्रंथों का पालन करता है
कोई भी शब्द किसी व्यक्ति को ऊपर नहीं उठा सकते, चाहे जप हो, प्रार्थना हो या ज़िक्र। भीड़ कितनी भी विनती करे, चट्टान डूबती है, और यह मुसलमानों की प्रार्थना पर भी लागू होता है।
खंडन
इस्लाम मानता है कि शब्द अपनी ताक़त से कर्मों को नहीं मिटाते (63:1; बुख़ारी 6463)। लेकिन चट्टान के पास भीड़ को सुनने वाला कोई नहीं। क़ुरआन कहता है कि चट्टान को बनाने वाला सुनता है, न्याय करता है और क्षमा करता है (2:186; 3:135)। उससे की गई विनती किसी पत्थर से की गई विनती नहीं है।
कृष्ण भक्ति (बंगाल संप्रदाय)
कृष्ण भक्त मानते हैं कि कलियुग में भगवान का नाम उद्धार का महान साधन है। उनका नाम उनसे भिन्न नहीं, इसलिए उसका जप उनसे मिलना है। वे यह भी जोड़ते हैं कि नाम को पाप करने की छूट नहीं बनाना चाहिए।
गौड़ीय वैष्णव शिक्षा, चैतन्य के अनुसार
कलिसंतरण उपनिषद और विष्णु पुराण कलियुग की बात करते हैं। वे सिखाते हैं कि तब नाम वह देता है जो पहले के युग ध्यान और यज्ञ से पाते थे।
खंडन
ये ग्रंथों के शब्द हैं, और वही उपनिषद कहता है कि किसी नियम की ज़रूरत नहीं, शुद्ध हो या अशुद्ध। क़ुरआन इससे ज़्यादा माँगता है: नमाज़ में समझने वाला मन (4:43), और क़यामत के दिन एक पाक दिल (26:89)।
नाम और कृष्ण भिन्न नहीं हैं। इसलिए जप को किसी दूर के सुनने वाले की ज़रूरत नहीं: कृष्ण उसमें उपस्थित हैं।
खंडन
यह इस पर टिका है कि कृष्ण परम प्रभु हैं। क़ुरआन ईश्वर (﷾) के बारे में कहता है: “न उसकी कोई संतान है और न वह किसी की संतान है” (112:3)। वह पृष्ठ जो पूछता है कि क्या ईश्वर (﷾) मनुष्य बना, इस दावे को परखता है। मुसलमान ईश्वर (﷾) को उन नामों से पुकारते हैं जो उसने अपने लिए दिए (20:8), और वे किसी शब्द की पूजा नहीं करते।
जप यांत्रिक नहीं है। हमारे गुरु नाम के प्रति अपराधों की सूची देते हैं, और नाम के भरोसे पाप करना उनमें से एक है।
खंडन
यह चेतावनी दिखाती है कि ध्वनि काफ़ी नहीं है। लेकिन वही परंपरा उस श्लोक को भी रखती है कि नाम हँसी में लिया जाए तब भी सारे पाप हर लेता है। क़ुरआन इस पर दो तरफ़ नहीं खिंचता: वह उन्हें झूठा कहता है जो सही शब्द झूठे मन से कहते हैं (63:1)।
इस्लामी दृष्टिकोण
कोई शब्द अपनी ताक़त से नहीं बचाते। ज़िक्र जीवित ईश्वर (﷾) की इबादत है, जो सुनता और उत्तर देता है। उसके शब्द सीधे वाक्य हैं। ईमान और सच्चे दिल के बिना शहादत (ईमान की गवाही) का भी कोई मूल्य नहीं। केवल ईश्वर (﷾) क्षमा करता है, और कोई भी उसे सीधे पुकार सकता है। इस्लाम इन शब्दों के साथ जो वादे जोड़ता है, उनकी शर्तें हैं। वे छोटे पापों पर लागू होते हैं। बड़े पाप के लिए सच्ची तौबा चाहिए, और किसी व्यक्ति के साथ की गई ज़्यादती को ठीक करना ज़रूरी है।
अल्लाह (﷾) कहता है कि वह उन्हें सुनता और उत्तर देता है जो उसे पुकारते हैं, और कि वह उन्हें याद करता है जो उसे याद करते हैं।
पैगंबर (ﷺ) ने बताया कि नमाज़ में अल्लाह (﷾) क़ुरआन की पहली सूरह का एक-एक आयत पर उत्तर देता है।
ज़िक्र के शब्द सीधे वाक्य हैं, और क़ुरआन इबादत को कही गई बात समझने से जोड़ता है।
ईमान के बिना सही शब्द कहना किसी को नहीं बचाता। क़ुरआन ऐसे बोलने वालों को झूठा कहता है।
कोई केवल अपने कर्मों से नहीं बचता, पैगंबर (ﷺ) भी नहीं, बल्कि केवल अल्लाह (﷾) की दया से।
पैगंबर (ﷺ) ने वादा किया कि दिन में सौ तस्बीह व्यक्ति के पाप उससे उतार देती हैं। विद्वान इसे छोटे पापों के बारे में मानते हैं। बड़े पाप के लिए सच्ची तौबा चाहिए, और किसी व्यक्ति के साथ की गई ज़्यादती को ठीक करना ज़रूरी है।
केवल अल्लाह (﷾) पाप क्षमा करता है, और उसके साथ किसी को नहीं पुकारना है।
कौन से शब्द ईश्वर (﷾) की ओर से हैं, यह इस पर टिका है कि क्या क़ुरआन उसका वचन है, और वह अपनी परख ख़ुद रखता है।