क्या शास्त्र के बिना बोध हो सकता है?

नागातोमो लिखते हैं कि रिंज़ाई ज़ेन संप्रदाय अपनी साधना को चार सूत्र-वाक्यों में समेटता है। वे हैं: शास्त्रों के बाहर एक विशेष संचरण; शब्दों और अक्षरों पर निर्भरता नहीं; सीधे मानव मन की ओर इशारा करना; और बुद्ध बनने के लिए अपने स्वभाव में देखना। वह पहले दो को शब्दों से परे एक ऐसी वास्तविकता की ओर संकेत के रूप में पढ़ते हैं जो ध्यान में खुलती है।

श्लुटर कहते हैं कि परिपक्व चान संप्रदाय में संचरण उस क्षण पर टिका है जब गुरु पहचानता है कि शिष्य उसी बोध-अवस्था तक पहुँच गया है, और यह शिष्य को बुद्ध तक जाने वाली परंपरा से जोड़ता है। वे दिखाते हैं कि प्लेटफ़ॉर्म सूत्र का दुनहुआंग पाठ पाठ को ही अधिकार बनाता है: जिसने उसे नहीं पाया, उसने स्वीकृति नहीं पाई। वे जोड़ते हैं कि सोंग और युआन कालों में गुरु उपलब्धि और परंपरा के ठोस प्रमाण के रूप में उत्तराधिकार-प्रमाणपत्र देते थे।

वेल्टर चारों नारों का पीछा करते हैं। हर एक सोंग काल से पहले मिलता है, पर वे 1108 की एक रचना तक साथ नहीं आते, जो उन्हें बोधिधर्म से जोड़ती है। त्सान-निंग (ज़ानिंग, 919-1001) इनमें से तीन को बोधिधर्म से जोड़ते हैं, “शास्त्रों के बाहर एक विशेष संचरण” के बिना। इस पंक्ति का पहला प्रयोग जो निश्चित रूप से प्रमाणित हो सकता है, 952 में संकलित ज़ुतांग जी में है। लिनजी के एक समाधि-लेख में भी यह है, पर रिंज़ाई विद्वान यानागिदा सेइज़ान उसे बहुत संदिग्ध मानते हैं। फूल और काश्यप की मुस्कान का उल्लेख चान संचरण-अभिलेखों में पहली बार तियानशेंग गुआंगदेंग लू में होता है; पहले का जिंगदे चुआनदेंग लू (1004) काश्यप को संचरण बताता है, पर उनके बिना। फिर एक सूत्र ने “शास्त्रों के बाहर” शब्दों के साथ यह कहानी कही: कोई प्रमाण नहीं कि वह सोंग काल से पहले था, और उसे व्यापक रूप से अप्रामाणिक माना जाता है। वेल्टर चान के भीतर के विवाद को भी दर्ज करते हैं: यानशोउ (904-975) का मत था कि चान शास्त्रों से सहमत है, और 1108 वाली रचना के संकलक उन लोगों का तिरस्कार करते थे जो “शब्दों के बिना” का अर्थ शास्त्रों को छोड़ना लेते हैं। उनका निष्कर्ष है कि कोई एक सर्वमान्य मत नहीं था और बुनियादी सिद्धांत तक विवादित थे।

हर्शॉक फूल का और बोधिधर्म को परंपरा के कथित अट्ठाईसवें धारक के रूप में पारंपरिक वृत्तांत देते हैं। वे कहते हैं कि चार-भागों वाला सूत्र सोंग राजवंश के चीन में प्रयोग में आया। वे लिखते हैं कि समकालीन विद्वान इस वृत्तांत को, और चान ने जिसे अपना इतिहास माना उसके बड़े हिस्से को, परंपरा की गढ़ंतें मानते हैं, और मैकरे (2003) और फ़ौर (1991) का हवाला देते हैं।

बुद्ध अपने श्रोताओं के सामने एक फूल उठाते हैं, और सब चुप रहते हैं। केवल महाकाश्यप मुस्कुराते हैं। बुद्ध कहते हैं कि उनके पास सच्ची शिक्षा है, जो शब्दों में व्यक्त नहीं होती बल्कि शिक्षा से परे विशेष रूप से सौंपी जाती है, और उन्होंने उसे महाकाश्यप को दे दिया है।

गुरुओं की परंपरा का एक जापानी ज़ेन अभिलेख। यह महाकाश्यप को पहला पूर्वज बताता है और फूल की कहानी सुनाता है: बुद्ध ने फूल उठाया, काश्यप मुस्कुराए, और बुद्ध ने अपनी शिक्षा उन्हें सौंप दी। आनंद दूसरे पूर्वज हैं और बोधिधर्म अट्ठाईसवें। इस संस्करण की एक टिप्पणी तियानशेंग गुआंगदेंग लू की तिथि 1036 बताती है।

वेल्टर चारों नारों का पीछा करते हैं। हर एक सोंग काल से पहले मिलता है, पर वे 1108 की एक रचना तक साथ नहीं आते, जो उन्हें बोधिधर्म से जोड़ती है। त्सान-निंग (ज़ानिंग, 919-1001) इनमें से तीन को बोधिधर्म से जोड़ते हैं, “शास्त्रों के बाहर एक विशेष संचरण” के बिना। इस पंक्ति का पहला प्रयोग जो निश्चित रूप से प्रमाणित हो सकता है, 952 में संकलित ज़ुतांग जी में है। लिनजी के एक समाधि-लेख में भी यह है, पर रिंज़ाई विद्वान यानागिदा सेइज़ान उसे बहुत संदिग्ध मानते हैं। फूल और काश्यप की मुस्कान का उल्लेख चान संचरण-अभिलेखों में पहली बार तियानशेंग गुआंगदेंग लू में होता है; पहले का जिंगदे चुआनदेंग लू (1004) काश्यप को संचरण बताता है, पर उनके बिना। फिर एक सूत्र ने “शास्त्रों के बाहर” शब्दों के साथ यह कहानी कही: कोई प्रमाण नहीं कि वह सोंग काल से पहले था, और उसे व्यापक रूप से अप्रामाणिक माना जाता है। वेल्टर चान के भीतर के विवाद को भी दर्ज करते हैं: यानशोउ (904-975) का मत था कि चान शास्त्रों से सहमत है, और 1108 वाली रचना के संकलक उन लोगों का तिरस्कार करते थे जो “शब्दों के बिना” का अर्थ शास्त्रों को छोड़ना लेते हैं। उनका निष्कर्ष है कि कोई एक सर्वमान्य मत नहीं था और बुनियादी सिद्धांत तक विवादित थे।

हर्शॉक फूल का और बोधिधर्म को परंपरा के कथित अट्ठाईसवें धारक के रूप में पारंपरिक वृत्तांत देते हैं। वे कहते हैं कि चार-भागों वाला सूत्र सोंग राजवंश के चीन में प्रयोग में आया। वे लिखते हैं कि समकालीन विद्वान इस वृत्तांत को, और चान ने जिसे अपना इतिहास माना उसके बड़े हिस्से को, परंपरा की गढ़ंतें मानते हैं, और मैकरे (2003) और फ़ौर (1991) का हवाला देते हैं।

इस बौद्ध पत्रिका की भूमिका कहती है कि किंवदंती के अनुसार चान भारत में शुरू होता है, जब बुद्ध ने अपनी शिक्षा केवल महाकाश्यप को सौंपी। वह कहती है कि इतिहास कुछ और बताता है: कि चान लगभग छठी सदी में चीन में उभरा।

भीतर जाने के दो मार्गों में से एक है शिक्षा के द्वारा सत्य के प्रति जागना, इस गहरी श्रद्धा के साथ कि सब प्राणियों का एक ही सच्चा स्वभाव है। वही अंश आगे शास्त्रों से भी न चिपकने की बात करता है।

हर्शॉक फूल का और बोधिधर्म को परंपरा के कथित अट्ठाईसवें धारक के रूप में पारंपरिक वृत्तांत देते हैं। वे कहते हैं कि चार-भागों वाला सूत्र सोंग राजवंश के चीन में प्रयोग में आया। वे लिखते हैं कि समकालीन विद्वान इस वृत्तांत को, और चान ने जिसे अपना इतिहास माना उसके बड़े हिस्से को, परंपरा की गढ़ंतें मानते हैं, और मैकरे (2003) और फ़ौर (1991) का हवाला देते हैं।

श्लुटर कहते हैं कि परिपक्व चान संप्रदाय में संचरण उस क्षण पर टिका है जब गुरु पहचानता है कि शिष्य उसी बोध-अवस्था तक पहुँच गया है, और यह शिष्य को बुद्ध तक जाने वाली परंपरा से जोड़ता है। वे दिखाते हैं कि प्लेटफ़ॉर्म सूत्र का दुनहुआंग पाठ पाठ को ही अधिकार बनाता है: जिसने उसे नहीं पाया, उसने स्वीकृति नहीं पाई। वे जोड़ते हैं कि सोंग और युआन कालों में गुरु उपलब्धि और परंपरा के ठोस प्रमाण के रूप में उत्तराधिकार-प्रमाणपत्र देते थे।

वेल्टर चारों नारों का पीछा करते हैं। हर एक सोंग काल से पहले मिलता है, पर वे 1108 की एक रचना तक साथ नहीं आते, जो उन्हें बोधिधर्म से जोड़ती है। त्सान-निंग (ज़ानिंग, 919-1001) इनमें से तीन को बोधिधर्म से जोड़ते हैं, “शास्त्रों के बाहर एक विशेष संचरण” के बिना। इस पंक्ति का पहला प्रयोग जो निश्चित रूप से प्रमाणित हो सकता है, 952 में संकलित ज़ुतांग जी में है। लिनजी के एक समाधि-लेख में भी यह है, पर रिंज़ाई विद्वान यानागिदा सेइज़ान उसे बहुत संदिग्ध मानते हैं। फूल और काश्यप की मुस्कान का उल्लेख चान संचरण-अभिलेखों में पहली बार तियानशेंग गुआंगदेंग लू में होता है; पहले का जिंगदे चुआनदेंग लू (1004) काश्यप को संचरण बताता है, पर उनके बिना। फिर एक सूत्र ने “शास्त्रों के बाहर” शब्दों के साथ यह कहानी कही: कोई प्रमाण नहीं कि वह सोंग काल से पहले था, और उसे व्यापक रूप से अप्रामाणिक माना जाता है। वेल्टर चान के भीतर के विवाद को भी दर्ज करते हैं: यानशोउ (904-975) का मत था कि चान शास्त्रों से सहमत है, और 1108 वाली रचना के संकलक उन लोगों का तिरस्कार करते थे जो “शब्दों के बिना” का अर्थ शास्त्रों को छोड़ना लेते हैं। उनका निष्कर्ष है कि कोई एक सर्वमान्य मत नहीं था और बुनियादी सिद्धांत तक विवादित थे।

दोगेन किसी के इस दावे को उद्धृत करते हैं कि महाकाश्यप को सौंपा गया एक मन शास्त्रों के बाहर एक विशेष संचरण है। वे कहते हैं कि यह दावा बुद्ध की शिक्षा की समझ की कमी दिखाता है। वे कहते हैं कि एक मन सूत्रों से अलग कुछ नहीं है, और अगर मन के बाहर कोई संचरण नहीं, तो शास्त्रों के बाहर भी नहीं। वे यह ज़रूर मानते हैं कि बुद्ध की शिक्षा सचमुच महाकाश्यप को सौंपी गई।

“मैंने गुप्त और सार्वजनिक शिक्षाओं के बीच कोई भेद किए बिना धम्म सिखाया है। शिक्षाओं के मामले में तथागत के पास किसी शिक्षक की बंद मुट्ठी नहीं है।”

““आदरणीय आनंद, क्या कोई एक भी भिक्षु है जिसे आदरणीय गोतम ने यह कहकर नियुक्त किया हो: ‘मेरे जाने के बाद यह तुम्हारी शरण होगा,’ जिसकी ओर अब तुम मुड़ो?” “नहीं, कोई नहीं है।””

““ब्राह्मण, हम बिना शरण के नहीं हैं, हमारी एक शरण है। धम्म हमारी शरण है।””

“तो आओ, हम धम्म और भिक्षु-विधान का पाठ करें, इससे पहले कि धम्म के विरुद्ध जो है वह चमक उठे और धम्म में बाधा आए;”

गुरुओं की परंपरा का एक जापानी ज़ेन अभिलेख। यह महाकाश्यप को पहला पूर्वज बताता है और फूल की कहानी सुनाता है: बुद्ध ने फूल उठाया, काश्यप मुस्कुराए, और बुद्ध ने अपनी शिक्षा उन्हें सौंप दी। आनंद दूसरे पूर्वज हैं और बोधिधर्म अट्ठाईसवें। इस संस्करण की एक टिप्पणी तियानशेंग गुआंगदेंग लू की तिथि 1036 बताती है।

श्लुटर कहते हैं कि परिपक्व चान संप्रदाय में संचरण उस क्षण पर टिका है जब गुरु पहचानता है कि शिष्य उसी बोध-अवस्था तक पहुँच गया है, और यह शिष्य को बुद्ध तक जाने वाली परंपरा से जोड़ता है। वे दिखाते हैं कि प्लेटफ़ॉर्म सूत्र का दुनहुआंग पाठ पाठ को ही अधिकार बनाता है: जिसने उसे नहीं पाया, उसने स्वीकृति नहीं पाई। वे जोड़ते हैं कि सोंग और युआन कालों में गुरु उपलब्धि और परंपरा के ठोस प्रमाण के रूप में उत्तराधिकार-प्रमाणपत्र देते थे।

वेल्टर चारों नारों का पीछा करते हैं। हर एक सोंग काल से पहले मिलता है, पर वे 1108 की एक रचना तक साथ नहीं आते, जो उन्हें बोधिधर्म से जोड़ती है। त्सान-निंग (ज़ानिंग, 919-1001) इनमें से तीन को बोधिधर्म से जोड़ते हैं, “शास्त्रों के बाहर एक विशेष संचरण” के बिना। इस पंक्ति का पहला प्रयोग जो निश्चित रूप से प्रमाणित हो सकता है, 952 में संकलित ज़ुतांग जी में है। लिनजी के एक समाधि-लेख में भी यह है, पर रिंज़ाई विद्वान यानागिदा सेइज़ान उसे बहुत संदिग्ध मानते हैं। फूल और काश्यप की मुस्कान का उल्लेख चान संचरण-अभिलेखों में पहली बार तियानशेंग गुआंगदेंग लू में होता है; पहले का जिंगदे चुआनदेंग लू (1004) काश्यप को संचरण बताता है, पर उनके बिना। फिर एक सूत्र ने “शास्त्रों के बाहर” शब्दों के साथ यह कहानी कही: कोई प्रमाण नहीं कि वह सोंग काल से पहले था, और उसे व्यापक रूप से अप्रामाणिक माना जाता है। वेल्टर चान के भीतर के विवाद को भी दर्ज करते हैं: यानशोउ (904-975) का मत था कि चान शास्त्रों से सहमत है, और 1108 वाली रचना के संकलक उन लोगों का तिरस्कार करते थे जो “शब्दों के बिना” का अर्थ शास्त्रों को छोड़ना लेते हैं। उनका निष्कर्ष है कि कोई एक सर्वमान्य मत नहीं था और बुनियादी सिद्धांत तक विवादित थे।

“उनसे ऐसा कोई अधिकार नहीं निकलता जो उनके बाहर खड़े लोगों के लिए उनके प्रकटनों को बिना जाँचे स्वीकार करना कर्तव्य बना दे।”

“सच यह है कि विस्तार, मिलन और मुक्ति की रहस्यमय भावना की अपनी कोई विशिष्ट बौद्धिक विषय-वस्तु बिल्कुल नहीं होती।”

“क्योंकि तीव्र, दृढ़, समर्पित और परिश्रमी प्रयास से, और मन के सही प्रयोग से, मैं हृदय की ऐसी तल्लीनता का अनुभव करता हूँ कि अपने अनेक प्रकार के पिछले जन्म, उनकी विशेषताओं और ब्योरों सहित, याद करता हूँ। इसी से मैं जानता हूँ: ‘आत्मा और लोक शाश्वत हैं, बंजर हैं, पर्वत-शिखर की तरह स्थिर, स्तंभ की तरह अडिग।”

“ये बातें केवल उन लोगों की अनुभूति हैं जो न जानते हैं न देखते हैं, तृष्णा के वश में पड़े लोगों की बेचैनी और टालमटोल।”

“‘लगता है कि बुरे कर्म जैसी कोई चीज़ नहीं, न बुरे आचरण का फल।”

“और जब वे हठपूर्वक उसी से चिपके रहते हैं जो उन्होंने स्वयं जाना, देखा और समझा है, यह आग्रह करते हुए कि ‘यही एकमात्र सत्य है, बाक़ी सब व्यर्थ है,’ तो यह भी मैं उन्हें नहीं मानता। ऐसा क्यों? क्योंकि कर्मों के बड़े विश्लेषण के बारे में तथागत का ज्ञान कुछ और है।”

“ऐ रसूल! जो कुछ आपपर आपके पालनहार की ओर से उतारा गया है, उसे पहुँचा दें। और यदि आपने (ऐसा) न किया, तो आपने उसका संदेश नहीं पहुँचाया। और अल्लाह आपको लोगों से बचाएगा। निःसंदेह अल्लाह काफ़िर लोगों को मार्गदर्शन नहीं प्रदान करता।”

आइशा ने कहा कि जो कोई दावा करे कि मुहम्मद (ﷺ) ने उन पर उतारी गई किसी बात का कोई हिस्सा छिपाया, वह झूठ बोलता है, क्योंकि अल्लाह ने उन्हें उसे पहुँचाने का आदेश दिया था (5:67)।

अबू हुरैरा बताते हैं कि पैगंबर (ﷺ) ने कहा कि हर नबी को ऐसी निशानियाँ दी गईं जिनसे लोग ईमान लाए, लेकिन जो उन्हें स्वयं दिया गया वह वह्य है जो अल्लाह ने उन पर उतारी, इसलिए उन्हें आशा है कि क़यामत के दिन उनके अनुयायी सबसे अधिक होंगे।

“और निःसंदेह हमने क़ुरआन को उपदेश ग्रहण करने के लिए आसान बना दिया, तो क्या है कोई उपदेश ग्रहण करने वाला?”

“तो क्या वे क़ुरआन पर चिंतन मनन नहीं करते? यदि वह अल्लाह के सिवा किसी और की ओर से होता, तो वे उसमें बहुत-सा अंतर्विरोध (असंगति) पाते।”

“और यदि तुम उस (पुस्तक) के बारे में किसी संदेह में हो, जो हमने अपने बंदे पर उतारा है, तो उसके समान एक सूरत ले आओ और अल्लाह के सिवा अपने समर्थकों को भी बुला लो, यदि तुम सच्चे हो।”

“आप कह दें : अल्लाह के सिवा, आकाशों और धरती में जो भी है, ग़ैब (परोक्ष की बात) नहीं जानता और वे नहीं जानते कि वे कब उठाये जाएँगे।”

“आप कह दें कि मैं अपने लिए किसी लाभ और हानि का मालिक नहीं हूँ, परंतु जो अल्लाह चाहे। और यदि मैं ग़ैब (परोक्ष) का ज्ञान रखता होता, तो अवश्य बहुत अधिक भलाइयाँ प्राप्त कर लेता और मुझे कोई कष्ट नहीं पहुँचता। मैं तो केवल उन लोगों को सावधान करने वाला तथा शुभ सूचना देने वाला हूँ, जो ईमान (विश्वास) रखते हैं।”

“और उनमें से अधिकांश लोग केवल अनुमान का पालन करते हैं। निश्चित रूप से अनुमान सत्य की तुलना में किसी काम का नहीं है। निःसंदेह अल्लाह उसे भली-भाँति जानने वाला है, जो कुछ वे कर रहे हैं।”

“और ऐसी बात के पीछे न पड़ो, जिसका तुम्हें कोई ज्ञान न हो। निश्चय ही कान तथा आँख और दिल, इनमें से प्रत्येक के बारे में (क़ियामत के दिन) पूछा जाएगा।”

“तथा उन्होंने कहा जन्नत में हरगिज़ नहीं जाएँगे, परंतु जो यहूदी होंगे या ईसाई। ये उनकी कामनाएँ ही हैं। (उनसे) कहो : लाओ अपने प्रमाण, यदि तुम सच्चे हो।”

“तथा धरती में विश्वास करने वालों के लिए बहुत-सी निशानियाँ हैं। तथा स्वयं तुम्हारे भीतर (भी)। तो क्या तुम नहीं देखते?”

“वे जो ईमान लाए और उनके दिलों को अल्लाह की याद से संतुष्टि मिलती है। सुन लो! अल्लाह की याद ही से दिलों को संतुष्टि मिलती है।”

“(ऐ नबी!) आप कह दें : यही मेरा रास्ता है। मैं और मेरा अनुसरण करने वाले पूर्ण अंतर्दृष्टि तथा स्पष्ट प्रमाण के साथ अल्लाह की ओर बुलाते हैं। तथा अल्लाह पवित्र है और मैं मुश्रिकों (बहुदेववादियों) में से नहीं हूँ।”

“तो क्या वे क़ुरआन पर चिंतन मनन नहीं करते? यदि वह अल्लाह के सिवा किसी और की ओर से होता, तो वे उसमें बहुत-सा अंतर्विरोध (असंगति) पाते।”

“मुहम्मद तुम्हारे पुरुषों में से किसी के पिता नहीं हैं। बल्कि वह अल्लाह के रसूल और नबियों के समापक हैं। और अल्लाह प्रत्येक वस्तु को भली-भाँति जानने वाला है।”

“(ऐ नबी!) आप कह दें कि ऐ मानव जाति के लोगो! निःसंदेह मैं तुम सब की ओर उस अल्लाह का रसूल हूँ, जिसके लिए आकाशों तथा धरती का राज्य है। उसके सिवा कोई पूज्य नहीं। वही जीवन देता और मारता है। अतः तुम अल्लाह पर और उसके रसूल उम्मी नबी पर ईमान लाओ, जो अल्लाह पर और उसकी सभी वाणियों (पुस्तकों) पर ईमान रखता है और उसका अनुसरण करो, ताकि तुम सीधा मार्ग पाओ।”