Réponse courte
L'islam interdit la superstition, les présages et la divination. Un présage est un signe de chance à venir, bonne ou mauvaise. Avant l'islam, les Arabes lisaient leur sort dans le vol des oiseaux. Ils prenaient la chouette pour un signe de mort et tenaient le mois de Safar pour néfaste. Le Prophète (ﷺ) a balayé tout cela. Il a dit qu'il n'y a ni présage tiré des oiseaux, ni hama, ni Safar. Les savants expliquent ces mots comme le présage de la chouette et le mois néfaste de Safar. Il a dit aux musulmans de ne pas aller chez les devins. Le Coran appelle les flèches divinatoires l'œuvre de Satan, et dit que Dieu (﷾) seul connaît ce qui est caché. À la place du mauvais présage, le Prophète (ﷺ) a laissé l'espoir : il aimait la bonne parole. Quand le soleil s'assombrit le jour de la mort de son fils, les gens dirent que le soleil s'était assombri pour sa mort. Il leur dit que les éclipses n'ont lieu ni pour la mort ni pour la naissance de quiconque.
Explication complète
Quatre croyances balayées en une phrase
Le Prophète (ﷺ) a nommé quatre croyances de l'Arabie païenne et les a toutes niées. La tiyara est la lecture des présages dans le vol des oiseaux. Les savants donnent plus d'un sens aux trois autres mots. Beaucoup les expliquent ainsi. La 'adwa est la croyance que la maladie se propage par sa propre force, en dehors de Dieu (﷾). La hama est la chouette prise pour un signe de mort. Safar est le mois que l'on croyait porter malheur.
Abu Hurayra rapporte que le Prophète (ﷺ) a dit qu'il n'y a ni 'adwa, ni tiyara (mauvais présages tirés des oiseaux), ni hama, ni Safar. Beaucoup de savants expliquent 'adwa comme la maladie qui se propagerait par sa propre force en dehors de Dieu, hama comme la chouette prise pour un signe de mort, et Safar comme le mois tenu pour néfaste.
Pas une négation de la cause et de l'effet
Nier la 'adwa ne signifie pas nier que la maladie se propage. Dans la même parole, le Prophète (ﷺ) a dit aux gens de se tenir loin du lépreux. Il leur a dit aussi de ne pas entrer dans un pays frappé par la peste, ni de le quitter. Ce qu'il niait, c'est que quoi que ce soit agisse par soi-même, en dehors de Dieu (﷾). On prend ses précautions, mais l'issue appartient à Dieu (﷾), non à la chance.
Abu Hurayra rapporte que le Prophète (ﷺ) nia la 'adwa, les présages tirés des oiseaux, la hama et Safar (que beaucoup de savants expliquent comme le présage de la chouette et le mois néfaste de Safar), et dans la même parole dit aux gens de fuir le lépreux comme ils fuiraient un lion.
Le Prophète (ﷺ) a dit : si vous entendez parler de peste dans un pays, n'y entrez pas ; et si elle se déclare dans un pays où vous vous trouvez, ne le quittez pas.
La parole sur la maison, la femme et le cheval
Al-Bukhari fut un compilateur des paroles du Prophète (ﷺ) au IXe siècle. Il rapporte la parole du Prophète (ﷺ) selon laquelle, s'il y avait de la malchance en quelque chose, ce serait dans une maison, une épouse ou un cheval. Certains récits la donnent sans la forme conditionnelle. Beaucoup de savants musulmans expliquent que ce n'est pas un retour aux présages. La parole porte sur les trois choses avec lesquelles on vit le plus étroitement. Elles apportent de vraies difficultés quand elles ne conviennent pas : une maison étroite aux mauvais voisins, une épouse de mauvais caractère, un cheval jamais monté dans la voie de Dieu (﷾). Celui qui n'est pas heureux avec l'une d'elles peut la quitter. D'autres, parmi lesquels Malik, un savant de Médine du VIIIe siècle, l'ont prise au pied de la lettre. Dieu (﷾) peut faire d'une maison une cause de mal par Son décret, non par un pouvoir qui lui serait propre. Ce n'est toujours pas un présage.
Sahl ibn Sa'd rapporte que le Prophète (ﷺ) a dit : s'il y avait de la malchance en quelque chose, ce serait dans une femme, un cheval et une maison.
Ibn Omar rapporte qu'on parla des mauvais présages devant le Prophète (ﷺ), et qu'il dit : s'il y avait de la malchance en quelque chose, ce serait dans une maison, une femme et un cheval.
Abdullah ibn Omar rapporte que le Prophète (ﷺ) a dit qu'il n'y a ni 'adwa ni présage tiré des oiseaux, et dans la même parole que la malchance est dans trois choses : une femme, une maison et une monture.
Sur la parole concernant la malchance dans une maison, une femme et un cheval, al-Nawawi rapporte les explications des savants. L'une est que le malheur d'une maison est son étroitesse et ses mauvais voisins, celui d'une épouse son mauvais caractère ou sa stérilité, et celui d'un cheval qu'on ne le monte pas dans la voie de Dieu. Une autre est que la personne qui n'aime pas vivre avec l'une de ces choses peut la quitter. Il rapporte aussi que Malik et un groupe de savants l'ont pris au sens littéral : Dieu peut faire de la vie dans une maison une cause de mal par Son décret.
Les devins et l'invisible
Le Coran dit que nul dans les cieux ni sur la terre ne connaît l'invisible, sauf Dieu (﷾). Il dit au Prophète (ﷺ) lui-même de dire qu'il ne connaît pas l'invisible. C'est pourquoi il a dit à un nouveau musulman de ne pas aller chez les devins. Il a averti que quiconque interroge un devin sur quoi que ce soit voit sa prière refusée pendant quarante nuits. Les gens disaient que les paroles d'un devin se réalisaient parfois. Il répondit qu'une seule parole vraie, dérobée, est mêlée à plus de cent mensonges. Le Prophète (ﷺ) a aussi condamné le fait d'attribuer aux étoiles ce que fait Dieu (﷾). Les savants musulmans tiennent que lire l'avenir dans les étoiles relève de la même règle, parce que nul autre que Dieu (﷾) ne connaît l'invisible.
“Dis : nul dans les cieux ni sur la terre, sauf Allah, ne connaît ce qui est caché : et ils ne savent pas quand ils seront ressuscités (pour le Jugement).”
“Dis : « Je n'ai aucun pouvoir de me faire du bien ou du mal, sauf ce qu'Allah veut. Si je connaissais l'invisible, j'aurais multiplié le bien, et aucun mal ne m'aurait touché : je ne suis qu'un avertisseur et un annonciateur de bonne nouvelle pour ceux qui ont la foi. »”
Mu'awiya ibn al-Hakam, nouvellement musulman, dit au Prophète (ﷺ) que certains des siens allaient chez des devins. Le Prophète dit de ne pas aller chez eux. De ceux qui tiraient des présages, il dit que c'était un sentiment qu'ils trouvaient en eux-mêmes, et que cela ne devait pas les détourner de ce qu'ils voulaient faire.
L'une des épouses du Prophète (ﷺ) rapporte qu'il a dit : quiconque va chez un devin ('arraf) et l'interroge sur quoi que ce soit, sa prière n'est pas acceptée pendant quarante nuits.
Aïcha rapporte que des gens interrogèrent le Prophète (ﷺ) sur les devins, et qu'il dit qu'ils ne sont rien. Quand ils dirent que les devins leur disaient parfois des choses qui se réalisaient, il dit qu'un djinn dérobe une parole vraie et la transmet à son ami, qui la mêle à plus de cent mensonges.
Zayd ibn Khalid al-Juhani rapporte que le Prophète (ﷺ) dirigea la prière de l'aube à al-Hudaybiya après une nuit de pluie, puis dit aux gens que leur Seigneur avait dit : ce matin, certains de Mes serviteurs sont devenus croyants en Moi et d'autres mécréants. Celui qui dit : nous avons eu la pluie par la grâce et la miséricorde de Dieu croit en Moi et ne croit pas aux étoiles ; celui qui dit : nous avons eu la pluie à cause de telle étoile ne croit pas en Moi et croit aux étoiles.
Les flèches divinatoires
Les Arabes païens tiraient au sort avec des flèches pour décider de ce qu'ils feraient. Le Coran nomme la divination par les flèches à côté du vin et des jeux de hasard. Il les appelle toutes l'œuvre de Satan, dont il faut s'écarter.
“Ô vous qui croyez ! Les boissons enivrantes, les jeux de hasard, (la consécration de) pierres et (la divination par) les flèches sont une abomination, œuvre de Satan : écartez-vous de (cette abomination), afin de réussir.”
Le présage est dans celui qui le tire
Le Coran parle de gens qui attribuaient leurs malheurs aux prophètes qui leur étaient envoyés. Le peuple de Pharaon voyait en Moïse un mauvais présage, et une ville en voyait un dans ses messagers. La réponse, les deux fois, est que leur malheur venait d'eux-mêmes et était entre les mains de Dieu (﷾). Le Prophète (ﷺ) a dit qu'un présage n'est qu'un sentiment dans le cœur, et ne doit pas détourner une personne de ce qu'elle voulait faire. À sa place, il aimait la bonne parole : l'espoir, non la crainte.
“Mais quand venaient de bons (temps), ils disaient : « Cela nous est dû » ; et quand le malheur les frappait, ils l'attribuaient au mauvais présage de Moïse et de ceux qui étaient avec lui ! En vérité, leur mauvais présage est auprès d'Allah, mais la plupart d'entre eux ne comprennent pas !”
“(Les gens) dirent : « Pour nous, nous voyons en vous un mauvais présage : si vous ne cessez pas, nous vous lapiderons certainement, et un châtiment douloureux vous sera vraiment infligé par nous. » Ils dirent : « Votre mauvais présage est en vous-mêmes : (y voyez-vous un mauvais présage) parce qu'on vous exhorte ? Non, vous êtes plutôt un peuple qui dépasse toutes les limites ! »”
Mu'awiya ibn al-Hakam, nouvellement musulman, dit au Prophète (ﷺ) que certains des siens allaient chez des devins. Le Prophète dit de ne pas aller chez eux. De ceux qui tiraient des présages, il dit que c'était un sentiment qu'ils trouvaient en eux-mêmes, et que cela ne devait pas les détourner de ce qu'ils voulaient faire.
Anas rapporte que le Prophète (ﷺ) a dit qu'il n'y a ni 'adwa ni tiyara, mais qu'il aimait le fal. On lui demanda ce qu'était le fal, il dit : une bonne parole.
L'éclipse le jour de la mort de son fils
Le soleil s'éclipsa le jour où mourut Ibrahim, le fils du Prophète (ﷺ), et les gens dirent que c'était à cause de sa mort. Il aurait pu les laisser croire que les cieux pleuraient son fils. Au lieu de cela, il leur dit que le soleil et la lune ne s'éclipsent ni pour la mort ni pour la naissance de quiconque, et qu'ils devaient prier. Un homme qui invente une religion aurait gardé le signe. Lui y a renoncé.
Al-Mughira ibn Shu'ba rapporte que le soleil s'éclipsa le jour où mourut Ibrahim, le fils du Prophète (ﷺ), et que les gens dirent qu'il s'était éclipsé à cause de la mort d'Ibrahim. Le Prophète dit que le soleil et la lune ne s'éclipsent ni pour la mort ni pour la naissance de quiconque, et leur dit de prier et d'invoquer Allah quand ils voient une éclipse.
Points de vue
Le point de vue islamique
La superstition, les présages et la divination sont interdits. Le Prophète (ﷺ) a remplacé la peur des signes par la confiance en Dieu (﷾) et l'espoir de la bonne parole. Il a refusé un signe même quand ce signe l'aurait honoré.
Le Prophète (ﷺ) a nié la 'adwa, les présages tirés des oiseaux, la hama et Safar.
Beaucoup de savants expliquent les trois mots ainsi. Le premier, 'adwa, est la croyance que la maladie se propage en dehors de Dieu (﷾). La hama est le présage de la chouette, et Safar est le mois néfaste de Safar.
Sahl ibn Sa'd et Ibn Omar étaient des compagnons du Prophète (ﷺ). Dans le récit de Sahl et dans l'un des récits d'Ibn Omar, la parole est formulée comme une condition. Elle dit que, s'il y avait de la malchance en quelque chose, ce serait dans une maison, une femme ou un cheval.
Il a pourtant dit aux gens d'éviter la contagion et de ne pas entrer dans un pays frappé par la peste, ni de le quitter.
Il a interdit d'aller chez les devins, et a dit que quiconque interroge un devin voit sa prière refusée pendant quarante nuits.
Le Coran dit que Dieu (﷾) seul connaît l'invisible. Il dit même au Prophète (ﷺ) de dire qu'il ne le connaît pas.
Le Coran nomme la divination par les flèches comme l'œuvre de Satan.
À la place du mauvais présage, le Prophète (ﷺ) a dit qu'il aimait la bonne parole.
Le soleil s'éclipsa le jour de la mort de son fils. Il dit aux gens que les éclipses n'ont lieu ni pour la mort ni pour la naissance de quiconque.
Un homme qui invente une religion se serait servi de l'éclipse. Le Prophète (ﷺ) l'a refusée, ce qui est la marque d'un messager véridique.