Réponse courte
Oui, dans le plus bas d'entre eux, le ciel le plus proche de la terre. Le Coran 71:16 dit que Dieu (﷾) a fait de la lune « une lumière au milieu d'eux », c'est-à-dire dans les sept cieux. Les critiques disent que cela place la lune au loin parmi les cieux, au-delà des étoiles. Mais le Coran nomme trois fois le ciel le plus bas, et chaque fois Dieu (﷾) l'a orné de lampes ou d'étoiles. L'arabe peut dire qu'une chose est « en eux » quand elle est dans l'un d'eux. Al-Qurtubi, un commentateur du treizième siècle (un savant qui explique le Coran), lit la lune comme étant dans le ciel le plus bas. Le verset ne donne aucune distance, taille ou ordre pour la lune, le soleil ou les étoiles ; rien n'y peut donc être mesuré. Il appelle la lune une lumière, et la lune éclaire bien la nuit. Il ne dit pas d'où vient cette lumière. Le but du verset est de montrer, à partir de la lune, Celui qui l'a faite.
Explication complète
Ce que dit le verset, et l'objection
Le Coran 71:15-16 demande aux gens de réfléchir à la manière dont Dieu (﷾) a fait sept cieux, les uns au-dessus des autres. Il dit que Dieu (﷾) a fait de la lune « une lumière au milieu d'eux ». Ces mots rendent un seul mot arabe, fihinna, qui veut dire « en eux ». Les critiques disent que cela place la lune au loin parmi les sept cieux. Ils ajoutent que le Coran dit que Dieu (﷾) a orné le ciel le plus bas des étoiles. La lune serait donc, disent-ils, au-delà des étoiles, alors qu'elle est le plus proche des corps célestes. Certains disent que les commentaires classiques (des livres de savants des siècles passés qui ont expliqué le Coran) placent le soleil dans les cieux supérieurs. D'autres disent que le Coran appelle la lune une lumière, alors que sa lumière vient du soleil.
“« Ne voyez-vous pas comment Allah a créé les sept cieux les uns au-dessus des autres, « et a fait de la lune une lumière au milieu d'eux, et du soleil une Lampe (glorieuse) ?”
“Et Nous avons, (depuis toujours), orné le ciel le plus proche de Lampes, et Nous avons fait de ces (Lampes) des projectiles pour chasser les Malins, et Nous leur avons préparé le Châtiment du Feu Ardent.”
“Nous avons en effet paré le ciel inférieur de la beauté (des) étoiles, (pour la beauté) et pour garde contre tous les esprits mauvais, obstinés et rebelles, (afin qu')ils ne tendent pas l'oreille vers l'Assemblée Sublime, mais soient repoussés de tous côtés, chassés, car ils sont sous un châtiment perpétuel ; sauf celui qui dérobe quelque chose furtivement, et il est poursuivi par un feu flamboyant d'un éclat perçant.”
Le ciel orné des lumières
Le Coran nomme trois fois le ciel le plus bas. Chaque fois, il dit que Dieu (﷾) l'a orné des lumières du ciel nocturne : de lampes dans deux versets, et des étoiles dans le troisième. L'arabe dit al-sama' al-dunya, le ciel le plus proche. Le mot sama' veut dire à la fois le ciel au sens religieux et le ciel que l'on voit. Selon les mots mêmes du Coran, le premier des sept cieux est donc celui qui est orné des lumières que nous voyons.
“Et Nous avons, (depuis toujours), orné le ciel le plus proche de Lampes, et Nous avons fait de ces (Lampes) des projectiles pour chasser les Malins, et Nous leur avons préparé le Châtiment du Feu Ardent.”
“Il en fit donc sept firmaments en deux Jours, et Il assigna à chaque ciel sa fonction et son commandement. Et Nous avons orné le ciel inférieur de lumières, et (l'avons pourvu) d'une garde. Tel est le Décret de (Celui qui est) le Puissant, Plein de Science.”
“Nous avons en effet paré le ciel inférieur de la beauté (des) étoiles, (pour la beauté) et pour garde contre tous les esprits mauvais, obstinés et rebelles, (afin qu')ils ne tendent pas l'oreille vers l'Assemblée Sublime, mais soient repoussés de tous côtés, chassés, car ils sont sous un châtiment perpétuel ; sauf celui qui dérobe quelque chose furtivement, et il est poursuivi par un feu flamboyant d'un éclat perçant.”
Comment les commentateurs lisent « en eux »
Ibn Kathir, un commentateur du quatorzième siècle, explique les lampes comme les planètes et les étoiles fixes placées dans le ciel le plus bas. Al-Qurtubi, mort en 1273, y place aussi la lune. Il explique « en eux » par « dans le ciel le plus proche ». Il donne la raison d'al-Akhfash, un des premiers spécialistes de la grammaire arabe. L'arabe dit « je suis venu chez les Banu Tamim » de quelqu'un qui n'a rendu visite qu'à certains membres de cette tribu. Il ajoute la réponse d'Ibn Kaysan : ce qui est dans l'un d'eux est en eux. Une seconde lecture, de Qutrub et d'al-Kalbi, prend « en eux » au sens de « avec eux ». Selon cette lecture, Dieu (﷾) a fait la lune en même temps que les cieux. Le Coran lui-même emploie « en eux » pour un ensemble où chaque chose est dans une partie. En 17:44, « tous les êtres qui s'y trouvent » (man fihinna) sont les êtres des sept cieux et de la terre, chacun à sa place. Al-Baghawi, un autre commentateur classique, rapporte la lecture du ciel le plus bas d'après al-Hasan al-Basri, un des premiers savants, mort en 728. Il donne le même exemple des Banu Tamim. Al-Tabari, un des premiers commentateurs, mort en 923, rapporte la même figure de style. Il donne le même exemple, d'après certains spécialistes de la langue arabe de Bassora. Cette lecture a donc près de treize cents ans. Elle n'a pas été inventée pour répondre à l'astronomie moderne.
Explique les lampes comme les planètes et les étoiles fixes placées dans le ciel le plus proche. Il dit que « Nous en avons fait des projectiles » se rapporte aux lampes en tant qu'espèce, non aux lampes elles-mêmes, parce que les démons ne sont pas lapidés avec les étoiles qui sont dans le ciel, mais avec des flammes filantes au-dessous d'elles, qui peuvent en être tirées ; et Allah sait mieux.
Explique « en eux » comme dans le ciel le plus proche, comme on dit « je suis venu chez les Banu Tamim » quand on est venu chez certains d'entre eux ; il tient cela du grammairien al-Akhfash. Il ajoute la réponse d'Ibn Kaysan : si c'est dans l'un d'eux, c'est en eux, comme on dit « donne-moi les vêtements marqués » quand un seul était marqué. Il rapporte que Qutrub et al-Kalbi ont pris « en eux » au sens de « avec eux » : Dieu a créé le soleil et la lune avec les cieux et la terre. « Une lumière », selon l'explication d'al-Suddi, est une lumière pour les habitants de la terre.
“Les sept cieux et la terre, et tous les êtres qui s'y trouvent, proclament Sa gloire : il n'est rien qui ne célèbre Sa louange ; mais vous ne comprenez pas comment ils proclament Sa gloire ! Il est vraiment Très Indulgent, Très Pardonneur !”
Rapporte al-Hasan : « en eux » signifie dans le ciel le plus proche, comme on dit « je suis venu chez les Banu Tamim » quand on n'est venu que chez certains d'entre eux, et « untel se cache dans les maisons des Banu untel » quand il est dans une seule maison. Il rapporte ensuite la parole d'Abdullah ibn Amr selon laquelle les faces du soleil et de la lune sont tournées vers les cieux, avec la lumière du soleil et de la lune en eux, et leurs dos vers la terre, et dit que cela est aussi rapporté d'Ibn Abbas.
Rapporte que certains spécialistes de la langue arabe de Bassora ont dit que les mots « et a fait de la lune une lumière en eux » sont figurés, comme on dit « je suis venu chez les Banu Tamim » quand on n'est venu que chez certains d'entre eux.
Une lampe et une lumière dans le ciel
Un autre verset parle directement de la lune dans le ciel. Il dit que Dieu (﷾) a fait des constellations dans le ciel et y a placé une lampe et une lune qui éclaire. L'arabe a le singulier, al-sama', le ciel. Le Coran appelle le soleil une lampe et une gloire éclatante, et la lune une lumière. Le mot pour lumière, nur, dit seulement que la lune donne de la lumière, et c'est le cas : elle éclaire la nuit. Aucun de ces versets ne dit d'où vient la lumière de la lune. Le Coran ajoute que Dieu (﷾) a mesuré des phases pour la lune afin que les gens comptent les années. Chacun peut observer ces phases de mois en mois.
“Béni soit Celui qui a fait des constellations dans les cieux, et y a placé une Lampe et une Lune qui éclaire ;”
“C'est Lui qui a fait du soleil une gloire éclatante et de la lune une lumière (de beauté), et lui a mesuré des phases, pour que vous sachiez le nombre des années et le calcul (du temps). Allah n'a créé cela qu'en vérité et en justice. (Ainsi) Il expose en détail Ses signes pour les gens qui comprennent.”
Des récits dans les commentaires
Les commentaires rapportent aussi des opinions de certains Compagnons du Prophète (ﷺ), les hommes et les femmes qui l'ont connu, au sujet du soleil et de la lune. Al-Tabari explique simplement le verset par « dans les sept cieux », sans en nommer un en particulier. Il rapporte ensuite, par Qatada, une parole du Compagnon Abdullah ibn Amr. Les faces du soleil et de la lune, disait-il, sont tournées vers les cieux et leurs dos vers la terre. Al-Qurtubi rapporte qu'Ibn Abbas et Ibn Omar disaient l'inverse au sujet de la lune. Sa face, disaient-ils, éclaire les habitants de la terre et son dos les habitants du ciel. Il rapporte aussi, sans chaîne de transmetteurs, une parole d'Ibn Omar. Elle place le soleil dans le quatrième ciel en été et dans le septième en hiver. Ces opinions ne s'accordent pas entre elles. Ibn Kathir, sur 71:15, résume ce que disent les astronomes. Ils placent une planète dans chaque ciel, la lune dans le plus bas et le soleil dans le quatrième. Il note qu'ils divergent en bien des points. Il dit que son propos est seulement que Dieu (﷾) a créé sept cieux les uns au-dessus des autres. Rien de tout cela n'est le Coran ni une parole du Prophète (ﷺ). Quand les croyants divergent, le Coran leur dit de s'en référer à Allah (﷾) et à Son Messager (ﷺ). Le Coran lui-même ne nomme aucun ciel particulier pour le soleil, la lune ou une planète, et ne donne pour eux ni distance ni ordre.
Glose les mots par « Il a fait de la lune une lumière dans les sept cieux, et du soleil une lampe en eux », et dit que les commentateurs tenaient de même. Il rapporte ensuite, par Qatada, deux paroles du Compagnon Abdullah ibn Amr ibn al-As : que la lumière du soleil et de la lune est dans le ciel, et que leurs faces sont tournées vers les cieux et leurs dos vers la terre. Pour les deux, il citait ces versets. Pour la première, Qatada dit seulement qu'elle « nous a été mentionnée ».
Rapporte une seconde réponse donnée par Ibn Kaysan : il est rapporté que la face de la lune est tournée vers le ciel, de sorte qu'elle est jointe aux cieux. Il relate ensuite qu'Ibn Abbas et Ibn Omar ont dit que la face de la lune éclaire les habitants de la terre et son dos les habitants du ciel. Il relate d'Ibn Abbas, par al-Qushayri, que la face du soleil est dans les cieux et son dos vers la terre, et note que le contraire a aussi été dit. Et il relate qu'Abdullah ibn Omar, à qui l'on demandait pourquoi le soleil brûle à certains moments et est frais à d'autres, dit qu'il est dans le quatrième ciel en été et dans le septième, près du Trône du Tout Miséricordieux, en hiver, et que s'il était dans le ciel le plus proche, rien ne pourrait lui résister. Il ne donne aucune chaîne de narrateurs pour ces récits.
Demande si les sept cieux les uns au-dessus des autres ne sont connus que par la révélation, ou s'ils sont aussi perçus par les sens, d'après ce que l'on sait des courses et des éclipses des planètes. Il résume ensuite ce que disent les astronomes : les sept planètes s'éclipsent les unes les autres ; la plus basse, la lune, est dans le ciel le plus proche et éclipse ce qui est au-dessus d'elle ; Mercure est dans le deuxième ciel, Vénus dans le troisième, le soleil dans le quatrième, Mars dans le cinquième, Jupiter dans le sixième et Saturne dans le septième. Les autres étoiles, les fixes, sont dans une huitième sphère, que ceux d'entre eux qui suivent la Charia appellent le Kursi. Il ajoute leur description d'une neuvième sphère et de la manière dont les sphères et les planètes se meuvent. Il appelle cela un résumé de ce qu'ils disent, et note qu'ils divergent en bien des endroits, ce qu'il ne se soucie pas d'expliquer. Le point, dit-il, est seulement ce que disent les versets : Dieu a créé sept cieux les uns au-dessus des autres, et a fait de la lune une lumière en eux et du soleil une lampe.
“Ô vous qui croyez ! Obéissez à Allah, obéissez au Messager et à ceux d'entre vous qui détiennent l'autorité. Si vous divergez sur quelque chose entre vous, référez-vous-en à Allah et à Son Messager, si vous croyez en Allah et au Jour dernier : c'est ce qu'il y a de mieux et de plus convenable pour trancher.”
L'épreuve des affirmations sur le ciel
Une affirmation sur le ciel peut être mise à l'épreuve quand elle dit quelque chose qui peut être vu ou mesuré. La distance d'un corps à la terre, ou lequel est le plus proche, sont des affirmations de ce genre. Le Coran 71:16 n'en fait aucune. Il ne donne aucune distance, taille ou ordre pour la lune, le soleil ou les étoiles. Al-Qurtubi lit aussi le « Ne voyez-vous pas » de 71:15 comme dit pour informer, non pour désigner une chose vue de ses yeux. Le Coran pose la même question au sujet de la création des cieux et de la terre, que personne n'a observée (14:19). D'autres textes font des affirmations du genre mesurable. Le Vishnu Purana est l'un des Puranas, des écritures hindoues du type smriti (tradition retenue). Il donne la distance du soleil à la terre en lieues (yojanas) et place la lune aussi loin au-delà du soleil. Il place les constellations lunaires au-delà de la lune. De tels chiffres peuvent être vérifiés en regardant le ciel. Un hindou peut répondre que le mont Meru et les lokas (les mondes de l'enseignement hindou) sont des royaumes invisibles, comme les cieux du Coran. Mais le soleil et la lune ne sont pas invisibles, et ce passage les mesure à partir de la terre. Lire « en eux » comme « dans l'un d'eux » suit l'usage arabe ordinaire, rapporté bien avant l'astronomie moderne. Un nombre de lieues mesuré à partir de la terre est une affirmation d'un autre genre. Là où le Coran parle de ce que chacun peut voir, comme les phases de la lune en 10:5, il a raison.
“Le globe solaire est situé à cent mille lieues de la terre ; et celui de la lune à une distance égale du soleil. Au même intervalle au-dessus de la lune se trouve l'orbite de toutes les constellations lunaires. La planète Budha (Mercure) est à deux cent mille lieues au-dessus des demeures lunaires.”
Explique le verset comme une preuve supplémentaire que Noé présenta à son peuple : ne savez-vous pas que Celui qui avait le pouvoir de faire cela est Celui qui doit être adoré ? Il ajoute que « Ne voyez-vous pas » est dit pour les informer, non pour désigner quelque chose de vu par les yeux, comme on dit « N'as-tu pas vu comment j'ai traité untel ? »
“Ne vois-tu pas qu'Allah a créé les cieux et la terre en Vérité ? S'Il le veut, Il peut vous faire disparaître et mettre (à votre place) une création nouvelle.”
À quoi sert le verset
Le verset fait partie de l'appel de Noé à son peuple. Al-Qurtubi l'explique comme une preuve de plus que Noé présenta à son peuple. Celui qui a eu le pouvoir de faire tout cela est Celui qui doit être adoré. Le Coran trace la même ligne ailleurs. Le soleil et la lune sont parmi les signes de Dieu (﷾), et il est dit aux gens de ne pas se prosterner devant eux mais devant Allah (﷾), qui les a créés. Le verset n'est donc pas une leçon de distances. Il montre, à partir de la lune et du soleil, Celui qui les a faits.
Explique le verset comme une preuve supplémentaire que Noé présenta à son peuple : ne savez-vous pas que Celui qui avait le pouvoir de faire cela est Celui qui doit être adoré ? Il ajoute que « Ne voyez-vous pas » est dit pour les informer, non pour désigner quelque chose de vu par les yeux, comme on dit « N'as-tu pas vu comment j'ai traité untel ? »
“Parmi Ses signes sont la nuit et le jour, le soleil et la lune. Ne vous prosternez ni devant le soleil ni devant la lune, mais prosternez-vous devant Allah, qui les a créés, si c'est Lui que vous voulez servir.”
Les objections et leurs réponses
Coran 71:15-16 — Sourate Nuh (Noé), versets 15-16
“« Ne voyez-vous pas comment Allah a créé les sept cieux les uns au-dessus des autres, « et a fait de la lune une lumière au milieu d'eux, et du soleil une Lampe (glorieuse) ?”
Cité pour
Les critiques disent que « en eux » place la lune au loin parmi les sept cieux, au-delà des étoiles du ciel le plus bas. Pourtant, la lune est le plus proche des corps célestes.
La réponse
Le Coran nomme trois fois le ciel le plus bas, et dit chaque fois que Dieu (﷾) l'a orné de lampes ou d'étoiles : les lumières que nous voyons. L'arabe peut dire qu'une chose est dans un ensemble quand elle est dans une partie. On dit ainsi « je suis venu chez les Banu Tamim » après avoir rendu visite à certains de cette tribu. Al-Qurtubi explique le verset ainsi : la lune est dans le ciel le plus bas. Al-Tabari rapporte la même figure de style, avec le même exemple, d'après certains spécialistes de la langue arabe de Bassora, il y a plus de mille ans. Et un autre verset dit que Dieu (﷾) a placé la lampe et la lune dans le ciel.
Ce qu'il en ressort — L'arabe permet que « en eux » veuille dire dans l'un d'eux, et al-Qurtubi le lit comme le ciel le plus bas, le ciel orné des étoiles. Le verset ne place pas la lune au-delà des étoiles, et ne donne aucun ordre entre elles.
Vishnu Purana 2.7 — livre 2, chapitre 7
“Le globe solaire est situé à cent mille lieues de la terre ; et celui de la lune à une distance égale du soleil. Au même intervalle au-dessus de la lune se trouve l'orbite de toutes les constellations lunaires. La planète Budha (Mercure) est à deux cent mille lieues au-dessus des demeures lunaires.”
Cité pour
Un hindou peut appeler cela un double standard. La page lit « en eux » de façon large, mais tient le Vishnu Purana à ses chiffres. Elle écarte des récits de ses propres commentaires. Les Puranas aussi ne sont que smriti, au-dessous du Veda. Et le Meru et les lokas sont des royaumes invisibles, comme les sept cieux du Coran.
La réponse
L'épreuve est la même pour les deux textes, quel que soit leur rang. Un texte ne peut être vérifié que là où il parle de ce qui peut être vu ou mesuré. Quoi qu'on dise du Meru et des lokas, ce passage parle du soleil et de la lune, que chacun peut voir. Il les mesure en lieues à partir de la terre et place la lune au-delà du soleil ; il peut donc être vérifié. Le Coran 71:16 ne donne aucun chiffre de ce genre. Lire « en eux » comme « dans l'un d'eux » est de l'arabe ordinaire, rapporté par des grammairiens bien avant l'astronomie moderne. Écarter des récits des commentaires n'est pas comme écarter les Puranas. L'islam n'a jamais compté de tels récits comme écriture. La tradition hindoue compte les Puranas parmi ses écritures, comme smriti.
Ce qu'il en ressort — Une seule épreuve pour les deux textes : ce qui peut être vu et mesuré peut être vérifié. Le Vishnu Purana fait de telles affirmations sur le soleil et la lune, et le Coran 71:16 n'en fait aucune.
Tafsir al-Qurtubi, sur 71:16 (récits sur le soleil et la lune)
Rapporte une seconde réponse donnée par Ibn Kaysan : il est rapporté que la face de la lune est tournée vers le ciel, de sorte qu'elle est jointe aux cieux. Il relate ensuite qu'Ibn Abbas et Ibn Omar ont dit que la face de la lune éclaire les habitants de la terre et son dos les habitants du ciel. Il relate d'Ibn Abbas, par al-Qushayri, que la face du soleil est dans les cieux et son dos vers la terre, et note que le contraire a aussi été dit. Et il relate qu'Abdullah ibn Omar, à qui l'on demandait pourquoi le soleil brûle à certains moments et est frais à d'autres, dit qu'il est dans le quatrième ciel en été et dans le septième, près du Trône du Tout Miséricordieux, en hiver, et que s'il était dans le ciel le plus proche, rien ne pourrait lui résister. Il ne donne aucune chaîne de narrateurs pour ces récits.
Cité pour
Les critiques disent que les premiers musulmans se représentaient le ciel de la même manière. Al-Qurtubi rapporte qu'Ibn Omar plaçait le soleil dans le quatrième ciel en été et dans le septième en hiver. Ibn Omar ajoutait que s'il était dans le ciel le plus bas, rien ne pourrait lui résister.
La réponse
C'est un seul récit d'un Compagnon, et al-Qurtubi le donne sans chaîne de transmetteurs. Ce n'est ni le Coran ni une parole du Prophète (ﷺ). Quand les croyants divergent, le Coran leur dit de s'en référer à Allah (﷾) et à Son Messager (ﷺ). Le Coran ne nomme aucun ciel particulier pour le soleil. Il dit que Dieu (﷾) a placé la lampe et la lune dans le ciel, et 71:16 ne nomme aucun ciel en particulier. Et al-Qurtubi lui-même explique 71:16 comme la lune dans le ciel le plus bas.
Ce qu'il en ressort — L'opinion rapportée d'un Compagnon n'est pas l'enseignement du Coran, et le Coran ne nomme aucun ciel particulier pour le soleil ou la lune.
Tafsir Ibn Kathir, sur 71:15
Demande si les sept cieux les uns au-dessus des autres ne sont connus que par la révélation, ou s'ils sont aussi perçus par les sens, d'après ce que l'on sait des courses et des éclipses des planètes. Il résume ensuite ce que disent les astronomes : les sept planètes s'éclipsent les unes les autres ; la plus basse, la lune, est dans le ciel le plus proche et éclipse ce qui est au-dessus d'elle ; Mercure est dans le deuxième ciel, Vénus dans le troisième, le soleil dans le quatrième, Mars dans le cinquième, Jupiter dans le sixième et Saturne dans le septième. Les autres étoiles, les fixes, sont dans une huitième sphère, que ceux d'entre eux qui suivent la Charia appellent le Kursi. Il ajoute leur description d'une neuvième sphère et de la manière dont les sphères et les planètes se meuvent. Il appelle cela un résumé de ce qu'ils disent, et note qu'ils divergent en bien des endroits, ce qu'il ne se soucie pas d'expliquer. Le point, dit-il, est seulement ce que disent les versets : Dieu a créé sept cieux les uns au-dessus des autres, et a fait de la lune une lumière en eux et du soleil une lampe.
Cité pour
Les critiques disent que les sept cieux sont les sept sphères planétaires de l'astronomie grecque, et que des commentateurs musulmans l'ont dit. Ibn Kathir, sur 71:15, place la lune dans le ciel le plus bas, le soleil dans le quatrième et Saturne dans le septième. Il place les étoiles fixes dans une huitième sphère.
La réponse
Ibn Kathir le donne comme un résumé de ce que disent les astronomes. Il note qu'ils divergent en bien des points. Il dit que son propos est seulement que Dieu (﷾) a créé sept cieux les uns au-dessus des autres. C'est leur récit, ni le Coran ni une parole du Prophète (ﷺ). Le Coran ne nomme aucun ciel particulier pour le soleil ou pour une planète, et ne donne ni distance ni ordre. Même l'ordre des astronomes place la lune dans le ciel le plus bas. Et sur 67:5, Ibn Kathir lui-même place les planètes et les étoiles fixes dans le ciel le plus bas, là où cet ordre n'a que la lune.
Ce qu'il en ressort — L'ordre des planètes est le récit des astronomes, qu'Ibn Kathir rapporte comme le leur. Le Coran ne nomme aucun ciel particulier pour le soleil ou une planète, et ne donne ni distance ni ordre.
Tafsir al-Tabari, sur 71:16 (Abdullah ibn Amr)
Glose les mots par « Il a fait de la lune une lumière dans les sept cieux, et du soleil une lampe en eux », et dit que les commentateurs tenaient de même. Il rapporte ensuite, par Qatada, deux paroles du Compagnon Abdullah ibn Amr ibn al-As : que la lumière du soleil et de la lune est dans le ciel, et que leurs faces sont tournées vers les cieux et leurs dos vers la terre. Pour les deux, il citait ces versets. Pour la première, Qatada dit seulement qu'elle « nous a été mentionnée ».
Cité pour
Les critiques disent qu'al-Tabari explique le verset par « dans les sept cieux ». Il rapporte aussi qu'Abdullah ibn Amr disait que le soleil et la lune font face aux cieux, le dos tourné vers la terre. C'est, disent-ils, une image tirée du mythe, non du ciel.
La réponse
L'explication d'al-Tabari ne fait qu'expliciter le « eux » du verset comme les sept cieux, pour le soleil comme pour la lune, et ne nomme aucun ciel en particulier. Le même commentaire rapporte aussi comment certains spécialistes de la langue arabe de Bassora lisaient « en eux ». Ils le prenaient comme dit d'une partie, comme dans « je suis venu chez les Banu Tamim ». Ce récit des faces est un seul récit d'un Compagnon. Al-Qurtubi rapporte d'autres récits qui disent l'inverse : la face de la lune éclaire la terre et son dos les cieux. Des récits qui se contredisent ainsi montrent que ce sont des opinions, non une révélation. Le Coran ne dit rien de faces ni de dos.
Ce qu'il en ressort — L'explication ne fait qu'expliciter le verset, et les récits des faces sont des récits isolés qui se contredisent. Le verset dit seulement que la lune est une lumière dans les cieux et le soleil une lampe.
Coran 10:5 — Sourate Yunus (Jonas), verset 5
“C'est Lui qui a fait du soleil une gloire éclatante et de la lune une lumière (de beauté), et lui a mesuré des phases, pour que vous sachiez le nombre des années et le calcul (du temps). Allah n'a créé cela qu'en vérité et en justice. (Ainsi) Il expose en détail Ses signes pour les gens qui comprennent.”
Cité pour
Les critiques disent que le Coran appelle la lune une lumière, nur, comme si elle brillait d'elle-même, alors que sa lumière vient du soleil.
La réponse
Nur veut dire lumière, et la lune éclaire bien la nuit : la lumière de la lune est une vraie lumière, quelle que soit sa source. Le Coran appelle le soleil une lampe et une gloire éclatante, et la lune une lumière et une lune qui éclaire. Ces versets ne disent rien de l'origine de la lumière de la lune. Il n'y a donc rien ici que l'astronomie puisse contredire.
Ce qu'il en ressort — Le Coran dit que la lune donne de la lumière, ce qu'elle fait. Ces versets ne disent rien de l'origine de cette lumière.
Points de vue
La lecture des critiques
Les critiques disent que le Coran 71:16 place la lune dans les sept cieux, et que d'autres versets disent que Dieu a orné le ciel le plus bas des étoiles. Le verset placerait donc, disent-ils, la lune au loin parmi les cieux, au-delà des étoiles, alors qu'elle est le plus proche des corps célestes. Ils ajoutent que des récits des commentaires classiques placent le soleil dans un ciel supérieur. Ils disent qu'Ibn Kathir donne une planète pour chaque ciel. Ils disent aussi que le Coran appelle la lune une lumière alors que sa lumière vient du soleil.
Le Coran 71:16 dit que Dieu a fait de la lune une lumière « en eux », les sept cieux nommés en 71:15.
Réfutation
C'est ce que dit le verset. Mais l'arabe peut dire qu'une chose est « en eux » quand elle est dans l'un d'eux. Al-Qurtubi lit le verset comme la lune dans le ciel le plus bas, et al-Tabari rapporte la même figure de style d'après des spécialistes de la langue arabe de Bassora.
Des récits des commentaires classiques placent le soleil dans le quatrième ciel en été et dans le septième en hiver. D'autres récits tournent les faces du soleil et de la lune vers les cieux.
Réfutation
Ces récits existent, mais ce sont des opinions, et celui sur le ciel du soleil vient sans chaîne de transmetteurs. Les récits sur les faces ne s'accordent pas. Aucun n'est le Coran ni une parole du Prophète (ﷺ), et le Coran ne nomme aucun ciel pour le soleil.
Ibn Kathir, sur 71:15, résume un ordre avec une planète dans chacun des sept cieux. Il place la lune dans le plus bas et le soleil dans le quatrième.
Réfutation
Ibn Kathir le donne comme ce que disent les astronomes, et note qu'ils divergent en bien des points. Il dit que son propos est seulement que Dieu (﷾) a créé sept cieux les uns au-dessus des autres. Le Coran ne nomme aucun ciel particulier pour le soleil ou une planète.
Le verset place donc la lune au-delà des étoiles du ciel le plus bas. Pourtant, la lune est le plus proche des corps célestes.
Réfutation
Trois fois, le Coran dit que Dieu (﷾) a orné le ciel le plus bas de lampes ou d'étoiles, les lumières que nous voyons. Al-Qurtubi lit « en eux » comme le ciel le plus bas, et le verset ne donne aucun ordre entre la lune et les étoiles.
Appeler la lune une lumière la traite comme une source de lumière, alors qu'elle brille de la lumière du soleil.
Réfutation
Nur veut dire lumière, et la lumière de la lune est une vraie lumière, quelle que soit sa source. Ces versets ne disent rien de l'origine de la lumière de la lune ; il n'y a donc rien que l'astronomie puisse contredire.
Le point de vue islamique
Selon la lecture d'al-Qurtubi, le Coran 71:16 place la lune dans les cieux en la plaçant dans le plus bas d'entre eux. C'est le ciel le plus proche, que le Coran dit orné par Dieu (﷾) des lumières du ciel nocturne. Les commentateurs classiques expliquent « en eux » à partir de l'arabe ordinaire. Le verset ne donne aucune distance, taille ou ordre qui puisse être mesuré. Il ne dit rien de l'origine de la lumière de la lune. Il montre, à partir de la lune et du soleil, le Dieu (﷾) qui les a faits.
Le Coran nomme trois fois le ciel le plus bas. Chaque fois, il dit que Dieu (﷾) l'a orné de lampes ou d'étoiles.
Ibn Kathir explique les lampes du ciel le plus bas comme les planètes et les étoiles fixes qui y sont placées.
L'arabe peut dire qu'une chose est « en eux » quand elle est dans l'un d'un ensemble. Al-Qurtubi explique « en eux » comme le ciel le plus bas, d'après al-Akhfash, et donne la réponse d'Ibn Kaysan : ce qui est dans l'un d'eux est en eux. Al-Tabari rapporte la même figure de style d'après certains spécialistes de la langue arabe de Bassora.
Un autre verset dit que Dieu (﷾) a placé une lampe et une lune dans le ciel, là où Il a fait les constellations.
Le Coran 71:16 ne donne aucune distance, taille ou ordre pour la lune, le soleil ou les étoiles. Le Vishnu Purana donne des distances en lieues pour le soleil, la lune et les constellations lunaires.
Le Coran appelle la lune une lumière et le soleil une lampe. Ces versets ne disent rien de l'origine de la lumière de la lune.
Les récits sur la direction des faces du soleil et de la lune se contredisent.
L'opinion rapportée d'un Compagnon au sujet du ciel n'est pas une révélation. Quand les croyants divergent, la question revient au Coran et au Prophète (ﷺ).
Ibn Kathir donne l'ordre des planètes, sur 71:15, comme un résumé de ce que disent les astronomes, sur quoi ils divergent. Il dit que son propos est seulement que Dieu (﷾) a créé sept cieux. Le Coran ne nomme aucun ciel particulier pour le soleil ou une planète.
Le verset est une preuve que Celui qui a fait les cieux est Celui qui doit être adoré. Le Coran interdit de se prosterner devant le soleil et la lune au lieu d'Allah (﷾), qui les a créés.