Réponse courte
Oui, les musulmans doivent obéir à la loi du pays où ils vivent, en Occident comme partout ailleurs, et c'est leur religion qui les y oblige. Un musulman qui vit sous la protection d'un pays a un accord avec lui. Le Coran ordonne aux musulmans de remplir leurs engagements. Le Prophète (ﷺ) a dit que manquer à ses promesses est une marque d'hypocrite. Un musulman qui fraude le fisc ou ment aux services sociaux viole donc la charia, il ne la suit pas. La charia qu'il observe, c'est surtout la prière, l'aumône, l'honnêteté et la vie de famille. Sa seule exception : il ne doit pas obéir à un ordre de pécher. La loi, en Grande-Bretagne, en Amérique et dans la plupart des pays, permet beaucoup de choses que l'islam interdit, mais elle ne les ordonne presque jamais. Aucun musulman, à titre privé, en Occident ou ailleurs, ne peut appliquer les peines islamiques. Elles n'appartiennent qu'à un tribunal légitime dans un État musulman. Les musulmans ne peuvent pas non plus imposer la charia ou l'islam aux autres. Ce serait rompre leur accord, et le Coran dit qu'il n'y a nulle contrainte en religion.
Explication complète
Tenir ses engagements est un commandement de Dieu (﷾)
Un musulman peut être né dans un pays, s'y être installé, ou y être venu avec un visa. Dans chaque cas, il vit sous sa protection, et c'est un accord. Le Coran dit aux croyants de remplir leurs engagements, de ne pas rompre leurs serments une fois confirmés, et de tenir tout engagement. Il dit que l'on demandera compte de tout engagement au Jour du Jugement.
“Ô vous qui croyez ! Remplissez (tous vos) engagements.”
“Remplissez l'engagement d'Allah quand vous l'avez contracté, et ne rompez pas vos serments après les avoir confirmés ; vous avez pris Allah pour garant ; car Allah sait tout ce que vous faites.”
“N'approchez des biens de l'orphelin que pour les améliorer, jusqu'à ce qu'il atteigne l'âge de sa pleine force ; et remplissez (tout) engagement, car on demandera compte de (tout) engagement (au Jour des comptes).”
Un traité passe avant l'aide aux autres musulmans
Le Coran place un traité si haut qu'il limite même le devoir d'aider d'autres musulmans. Quand des croyants d'ailleurs demandent de l'aide, les musulmans doivent la leur donner, sauf contre un peuple avec qui ils ont un traité.
“Ceux qui ont cru, émigré et combattu pour la foi, avec leurs biens et leurs personnes, dans la voie d'Allah, ainsi que ceux qui (leur) ont donné asile et secours, ceux-là sont (tous) amis et protecteurs les uns des autres. Quant à ceux qui ont cru mais n'ont pas émigré, vous ne leur devez aucune protection tant qu'ils n'ont pas émigré ; mais s'ils vous demandent secours pour la religion, il est de votre devoir de les secourir, sauf contre un peuple avec qui vous avez un traité d'alliance. Et (rappelez-vous) qu'Allah voit tout ce que vous faites.”
Ce que disaient les juristes classiques
Les juristes musulmans (les savants du droit islamique) ont appliqué cela au musulman qui entre dans un pays non musulman sous une promesse de sécurité. Ibn Qudama, un savant des douzième et treizième siècles, a jugé qu'il ne peut ni trahir ses habitants ni prendre leurs biens. La raison est que la sécurité lui a été accordée à cette condition. Le Prophète (ﷺ) a aussi averti que quiconque tue une personne liée aux musulmans par un traité ne sentira pas le parfum du Paradis.
Ibn Qudama, juriste hanbalite, tient que l'affaire du jihad est confiée au dirigeant (imam) et à son jugement, et que les gens doivent lui obéir en cela. Il fait une exception : si un ennemi attaque soudainement et qu'il n'y a pas le temps de consulter le dirigeant, les gens peuvent se défendre sans sa permission. Il tient aussi qu'un musulman qui entre dans un pays non musulman sous une promesse de sécurité (aman) ne peut ni trahir ses habitants ni prendre leurs biens, car la sécurité lui a été donnée étant entendu qu'il ne les trahirait pas, même si cela n'a pas été dit en paroles.
Abdullah ibn Amr rapporte que le Prophète (ﷺ) a dit que quiconque tue une personne liée aux musulmans par un pacte ne sentira pas le parfum du Paradis, bien que son parfum se sente à une distance de quarante ans de marche.
Manquer à sa parole, c'est de l'hypocrisie
Le Prophète (ﷺ) a compté le fait de manquer à une promesse parmi les trois signes de l'hypocrite. Un musulman qui fraude le fisc, ment aux services sociaux ou enfreint la loi du pays ne suit donc pas la charia. Il la viole. Le Coran permet aussi aux musulmans d'agir avec bonté et justice envers ceux qui ne les combattent pas.
Abu Hurayra rapporte que le Prophète (ﷺ) a dit que les signes de l'hypocrite sont au nombre de trois : quand il parle, il ment ; quand il promet, il manque à sa promesse ; et quand on lui fait confiance, il trahit.
“Allah ne vous défend pas, envers ceux qui ne vous combattent pas pour (votre) foi et ne vous chassent pas de vos demeures, d'agir envers eux avec bonté et justice : car Allah aime ceux qui sont justes.”
La seule exception
Le Prophète (ﷺ) a enseigné qu'un musulman doit obéir à ceux qui détiennent l'autorité, sauf quand on lui ordonne de pécher. En Grande-Bretagne, en Amérique et dans beaucoup d'autres pays, cela compte très peu en pratique. Leur loi permet l'alcool, les jeux d'argent et les relations sexuelles hors mariage. Mais une loi qui permet une chose ne l'ordonne pas. Un musulman qui refuse un verre n'enfreint aucune loi. L'exception permet à un musulman de refuser de commettre lui-même un péché. Elle ne lui donne aucun droit d'enfreindre une autre loi.
Abdullah ibn Omar rapporte que le Prophète (ﷺ) a dit qu'un musulman doit écouter et obéir à ceux qui détiennent l'autorité, qu'il le veuille ou non, à moins qu'on ne lui ordonne de désobéir à Dieu. Si on lui ordonne de commettre un péché, il n'y a ni écoute ni obéissance.
Ce qu'est réellement la charia qu'observe un musulman
Le mot charia signifie un chemin. Elle est surtout faite de culte, de morale et de vie de famille : la prière, l'aumône, le jeûne, le commerce honnête, le mariage, et la bonté envers les parents et les voisins. Elle s'observe surtout à la maison et dans la rue, non au tribunal. Le savant al-Ghazali, mort en 1111, a écrit que son but est de protéger cinq choses : la religion, la vie, la raison, la descendance et les biens. Les peines pénales en sont une petite partie, et elles n'appartiennent qu'à un tribunal légitime dans un État musulman.
Dans cet ouvrage sur les fondements du droit islamique, al-Ghazali tient que le but de la charia pour les hommes est de protéger cinq choses : leur religion, leur vie, leur raison, leur descendance et leurs biens. Tout ce qui protège ces cinq choses est un bien (maslaha), et tout ce qui les détruit est un mal à empêcher.
L'un des ouvrages de référence du droit islamique (école hanbalite). Il s'ouvre sur le Livre de la purification, puis la prière, suivis des funérailles, de l'aumône, du jeûne et du pèlerinage. Viennent ensuite le commerce, l'héritage, le mariage et le divorce. Les livres sur les blessures, le prix du sang et les peines fixes (hudud) se trouvent dans ses derniers volumes.
Pas d'application privée, et pas de contrainte
Aucun musulman, à titre privé, dans aucun pays, n'a le moindre droit d'appliquer à quiconque les peines pénales de l'islam. Elles n'appartiennent qu'à une autorité légitime dans un État musulman, avec un juge qualifié et les preuves strictes qu'exige la loi. Une personne, une famille ou un groupe qui se fait justice soi-même dans une telle affaire viole lui-même la charia. Un musulman ne peut pas non plus imposer la charia au pays qui le protège. Il a un accord avec lui, et le Coran lui ordonne de tenir ses engagements. Et aucune loi ne peut faire croire qui que ce soit : nulle contrainte en religion.
Ibn Qudama, juriste hanbalite, tient qu'en règle générale, nul ne peut appliquer une peine fixe (hadd) sauf le dirigeant (imam) ou celui qu'il désigne pour agir en son nom. La seule exception qu'il admet est une ancienne règle concernant un maître et son propre esclave, qui n'a aucune application aujourd'hui.
“N'approchez des biens de l'orphelin que pour les améliorer, jusqu'à ce qu'il atteigne l'âge de sa pleine force ; et remplissez (tout) engagement, car on demandera compte de (tout) engagement (au Jour des comptes).”
“Nulle contrainte en religion : la Vérité se distingue clairement de l'erreur : quiconque rejette le mal et croit en Allah a saisi l'anse la plus solide, qui ne se brise jamais. Et Allah entend et sait tout.”
Points de vue
Le point de vue islamique
Un musulman qui vit sous la protection d'un pays est tenu d'en respecter les lois, comme il tiendrait tout accord. Le Coran et l'enseignement du Prophète (ﷺ) l'y obligent. Il ne peut refuser qu'un ordre de pécher, et il ne peut jamais appliquer lui-même les peines islamiques.
Le Coran ordonne aux croyants de remplir leurs engagements et de tenir tout engagement.
Le Coran interdit d'aider d'autres musulmans contre un peuple avec qui les musulmans ont un traité.
Les juristes classiques ont parlé du musulman qui entre dans un pays non musulman sous une promesse de sécurité. Ils lui ont interdit de trahir ses habitants ou de prendre leurs biens.
Le Prophète (ﷺ) a désigné le fait de manquer à ses promesses comme un signe d'hypocrisie.
L'obéissance à l'autorité a une seule limite : pas d'obéissance dans le péché. Une loi qui permet un péché ne l'ordonne pas.
Les peines islamiques n'appartiennent qu'à une autorité légitime, de sorte qu'aucun individu ni aucun groupe ne peut les appliquer.
Le Coran interdit la contrainte en religion.