Réponse courte
Oui. La Bible le désigne en plusieurs endroits. Dieu (﷾) a promis à Moïse un prophète comme lui, suscité du milieu des frères d'Israël (leurs parents), avec les paroles de Dieu (﷾) dans la bouche. Muhammad (ﷺ) correspond à cette promesse bien mieux que Jésus. Jésus a promis un autre consolateur qui ne pouvait venir avant qu'il s'en soit allé. Ésaïe annonce le serviteur de Dieu (﷾), et un cantique nouveau chanté dans les villages de Kédar, un fils d'Ismaël. Ismaël a grandi dans le désert de Paran, et Dieu (﷾) a promis de faire de lui une grande nation. Le Prophète (ﷺ) est issu de la lignée d'Ismaël. Le Coran a dit aux juifs et aux chrétiens de son temps qu'ils le trouveraient dans leurs propres livres. Les musulmans tiennent que ces promesses se sont accomplies en lui.
Explication complète
Un prophète comme Moïse, du milieu des frères d'Israël
Dieu (﷾) promet à Moïse : « Je leur susciterai du milieu de leurs frères un prophète comme toi », avec les paroles de Dieu (﷾) dans la bouche. Cela se trouve dans le Deutéronome, le dernier livre de la Torah (les cinq premiers livres de la Bible). La Torah emploie le mot « frères » pour les parents d'Israël hors d'Israël. Moïse appelle les fils d'Ésaü « vos frères ». Les fils d'Ismaël, le frère d'Isaac, sont des parents de la même manière, par Abraham. La Torah se termine en disant qu'aucun prophète semblable à Moïse ne s'était encore levé en Israël. La promesse attendait donc encore. Muhammad (ﷺ) récitait le Coran comme des paroles mises dans sa bouche. Et il ressemblait à Moïse là où Jésus ne lui ressemblait pas. Il est né d'un père et d'une mère, et il s'est marié et a eu des enfants. Il a apporté une nouvelle loi, a conduit son peuple dans une émigration, l'a gouverné, a vaincu ses ennemis, et est mort une fois sa mission accomplie. Moïse est mort en Moab. Muhammad (ﷺ) est mort de sa dernière maladie chez lui à Médine. Par contraste, les Évangiles du Nouveau Testament disent que le conseil du propre peuple de Jésus l'a condamné à mort. Le Coran dit qu'il n'a pas été tué.
“Je leur susciterai du milieu de leurs frères un prophète comme toi, je mettrai mes paroles dans sa bouche, et il leur dira tout ce que je lui commanderai. Et si quelqu'un n'écoute pas mes paroles qu'il dira en mon nom, c'est moi qui lui en demanderai compte.”
“Donne cet ordre au peuple : Vous allez passer à la frontière de vos frères, les enfants d'Ésaü, qui habitent en Séir. Ils vous craindront ; mais tenez-vous bien sur vos gardes.”
“Il n'a plus paru en Israël de prophète semblable à Moïse, que le Seigneur connaissait face à face.”
“Et parce qu'ils dirent (en se vantant) : « Nous avons tué le Christ Jésus fils de Marie, le Messager d'Allah » ; mais ils ne l'ont pas tué, ni crucifié, mais il leur parut ainsi, et ceux qui divergent à son sujet sont pleins de doutes, sans aucune connaissance (certaine), ne suivant que des conjectures, car, assurément, ils ne l'ont pas tué :”
Ce « prophète » n'était pas le Christ
Les prêtres envoyés à Jean-Baptiste lui posèrent trois questions distinctes. Était-il le Christ (le Messie) ? Était-il Élie ? Était-il « le prophète » ? Plus tard, les foules firent la même distinction : certains disaient que Jésus était le prophète, d'autres le Christ. Pour les gens qui attendaient, le Prophète annoncé par Moïse et le Christ étaient deux figures différentes. Les chrétiens reconnaissent Jésus comme le Christ, et le Coran aussi. Dans ces questions, le Prophète et le Christ sont deux personnes. Les musulmans tiennent que Muhammad (ﷺ) est le Prophète.
“Et ils lui demandèrent : Quoi donc ? Es-tu Élie ? Et il dit : Je ne le suis point. Es-tu le prophète ? Et il répondit : Non.”
“Des gens de la foule, ayant entendu ces paroles, disaient : Celui-ci est vraiment le prophète. D'autres disaient : C'est le Christ. Et d'autres disaient : Est-ce bien de la Galilée que doit venir le Christ ?”
Un autre consolateur, qui ne pouvait venir tant que Jésus restait
Jésus a promis que le Père enverrait « un autre consolateur ». Le mot grec est parakletos. La première lettre de Jean l'emploie pour Jésus lui-même, traduit par « avocat ». Le premier consolateur était donc un homme. Celui-ci ne pouvait venir que si Jésus s'en allait. Pourtant, les Évangiles du Nouveau Testament disent que le Saint-Esprit était déjà à l'œuvre. Jean-Baptiste en était rempli dès le sein de sa mère, et il descendit sur Jésus comme une colombe au Jourdain. Celui qui était promis ne parlerait pas de lui-même, mais dirait seulement ce qu'il aurait entendu, et il glorifierait Jésus. Les musulmans tiennent que c'était Muhammad (ﷺ), qui récitait ce que l'ange Gabriel lui apportait. Le Coran qui lui a été révélé honore Jésus comme le Messie. Le spécialiste catholique Raymond Brown rapporte qu'un certain nombre de savants ont douté que le Paraclet ait été à l'origine le Saint-Esprit.
“Et moi, je prierai le Père, et il vous donnera un autre consolateur, afin qu'il demeure éternellement avec vous,”
“Mes petits enfants, je vous écris ces choses, afin que vous ne péchiez point. Et si quelqu'un a péché, nous avons un avocat auprès du Père, Jésus-Christ le juste.”
“Cependant je vous dis la vérité : il vous est avantageux que je m'en aille, car si je ne m'en vais pas, le consolateur ne viendra pas vers vous ; mais, si je m'en vais, je vous l'enverrai.”
“Car il sera grand devant le Seigneur. Il ne boira ni vin, ni liqueur enivrante, et il sera rempli de l'Esprit-Saint dès le sein de sa mère ;”
“et le Saint-Esprit descendit sur lui sous une forme corporelle, comme une colombe. Et une voix fit entendre du ciel ces paroles : Tu es mon Fils bien-aimé ; en toi j'ai mis toute mon affection.”
“J'ai encore beaucoup de choses à vous dire, mais vous ne pouvez pas les porter maintenant. Quand le consolateur sera venu, l'Esprit de vérité, il vous conduira dans toute la vérité ; car il ne parlera pas de lui-même, mais il dira tout ce qu'il aura entendu, et il vous annoncera les choses à venir. Il me glorifiera, parce qu'il prendra de ce qui est à moi, et vous l'annoncera.”
Dans son appendice sur le Paraclet, Brown note que ce mot est propre aux écrits de Jean, et qu'en 1 Jean 2:1, Jésus lui-même est un parakletos. Il relève que la tradition chrétienne identifie le Paraclet au Saint-Esprit, mais que des savants comme Spitta, Delafosse, Windisch, Sasse, Bultmann et Betz en ont douté, suggérant que le Paraclet fut d'abord une figure salvatrice indépendante, confondue plus tard avec le Saint-Esprit. Brown lui-même conserve l'identification traditionnelle.
Le serviteur, et le cantique nouveau dans les villages de Kédar
Ésaïe 42 parle du serviteur choisi de Dieu (﷾), qui ne se découragera pas jusqu'à ce qu'il ait établi la justice sur la terre. Ésaïe était un prophète d'Israël. Le même chapitre appelle à chanter au SEIGNEUR un cantique nouveau, dans les villages qu'habite Kédar. Kédar était le deuxième fils d'Ismaël, et son peuple vivait dans le désert d'Arabie. Le Prophète (ﷺ) a apporté une nouvelle écriture en arabe. Sa propre tribu, les Quraych, fait remonter sa lignée à Ismaël. Ésaïe 60 amène même les troupeaux de Kédar et les béliers de Nebajoth, le premier-né d'Ismaël, à l'autel de Dieu (﷾).
“Voici mon serviteur, que je soutiendrai, mon élu, en qui mon âme prend plaisir. J'ai mis mon esprit sur lui ; il annoncera la justice aux nations. Il ne criera point, il n'élèvera point la voix, et ne la fera point entendre dans les rues. Il ne brisera point le roseau cassé, et il n'éteindra point le lumignon qui brûle encore ; il annoncera la justice selon la vérité. Il ne se découragera point et ne se relâchera point, jusqu'à ce qu'il ait établi la justice sur la terre, et que les îles espèrent en sa loi.”
“Chantez au Seigneur un cantique nouveau, chantez ses louanges aux extrémités de la terre, vous qui naviguez sur la mer et vous qui la peuplez, îles et habitants des îles ! Que le désert et ses villes élèvent la voix ! Que les villages occupés par Kédar élèvent la voix ! Que les habitants des rochers tressaillent d'allégresse ! Que du sommet des montagnes retentissent des cris de joie !”
“Voici les noms des fils d'Ismaël, par leurs noms, selon leurs générations : Nebajoth, premier-né d'Ismaël, Kédar, Adbeel, Mibsam,”
“Les troupeaux de Kédar se réuniront tous chez toi ; les béliers de Nebajoth seront à ton service ; ils monteront sur mon autel et me seront agréables, et je glorifierai la maison de ma gloire.”
Ismaël dans le désert de Paran
Moïse a béni Israël par une image de la révélation de Dieu (﷾) : venue du Sinaï, de Séir, et resplendissant de la montagne de Paran. Ibn Kathir, un commentateur du XIVe siècle, rapporte la lecture de savants plus anciens selon laquelle ces trois lieux représentent trois révélations. La Torah est venue au Sinaï. L'Injil (l'Évangile que Jésus prêchait) est venu de la terre de Jérusalem. Le Coran est venu des montagnes de La Mecque. C'est la lecture musulmane classique du verset. Son appui repose sur ce que la Bible dit d'Ismaël. La Genèse dit qu'il a grandi dans le désert de Paran, et Dieu (﷾) avait promis de faire de lui une grande nation. Ses premiers fils furent Nebajoth et Kédar. Ézéchiel, un autre prophète d'Israël, nomme Kédar à côté de l'Arabie. Ésaïe 60:7 (plus haut) fait accepter sur l'autel de Dieu (﷾) les troupeaux de Kédar et les béliers de Nebajoth. Le Sahih de Muslim rapporte que le Prophète (ﷺ) a nommé sa lignée. Allah (﷾) a choisi Kinana parmi les descendants d'Ismaël, Quraych parmi Kinana, et les Banu Hashim parmi Quraych. Puis Il a choisi le Prophète (ﷺ) parmi les Banu Hashim.
“Il dit : Le Seigneur est venu du Sinaï, il s'est levé pour eux de Séir, il a resplendi de la montagne de Paran, et il est sorti du milieu des saintes myriades : il leur a de sa droite envoyé le feu de la loi.”
Sur le figuier et l'olivier, le mont Sinaï et « cette cité sûre », Ibn Kathir rapporte l'avis selon lequel ils désignent trois lieux où Dieu a envoyé un prophète avec une loi : Jérusalem, où Jésus fut envoyé ; le Sinaï, où Dieu parla à Moïse ; et La Mecque, où Muhammad (ﷺ) fut envoyé. Les mêmes savants ajoutent que la fin de la Torah nomme les trois mêmes lieux : Dieu est venu du Sinaï, a resplendi de Séir et est apparu des montagnes de Paran, qu'ils identifient aux montagnes de La Mecque. Ils lisent Séir comme la montagne de Jérusalem, où Jésus fut envoyé.
“Il habita dans le désert de Paran, et sa mère lui prit une femme du pays d'Égypte.”
“À l'égard d'Ismaël, je t'ai exaucé. Voici, je le bénirai, je le rendrai fécond, et je multiplierai à l'infini ; il engendrera douze princes, et je ferai de lui une grande nation.”
“Voici les noms des fils d'Ismaël, par leurs noms, selon leurs générations : Nebajoth, premier-né d'Ismaël, Kédar, Adbeel, Mibsam,”
“L'Arabie et tous les princes de Kédar trafiquaient avec toi, et faisaient le commerce en agneaux, en béliers et en boucs.”
“Les troupeaux de Kédar se réuniront tous chez toi ; les béliers de Nebajoth seront à ton service ; ils monteront sur mon autel et me seront agréables, et je glorifierai la maison de ma gloire.”
Wathila ibn al-Asqa' rapporte que le Prophète (ﷺ) a dit que Dieu a choisi Kinana parmi les descendants d'Ismaïl, a choisi Quraysh parmi Kinana, a choisi les Banu Hashim parmi Quraysh, et l'a choisi parmi les Banu Hashim. Dans Sahih Muslim, il figure sous le titre du mérite de la lignée du Prophète.
Le royaume donné à une autre nation
Jésus a parlé de la pierre rejetée par ceux qui bâtissaient, devenue la principale de l'angle. Il a averti que le royaume de Dieu (﷾) serait enlevé à ceux qui l'écoutaient et donné à une nation qui en rendrait les fruits. Dieu (﷾) avait promis à Abraham que du fils d'Agar aussi Il ferait une nation. Le Prophète (ﷺ) s'est décrit comme la seule brique manquante dans le coin de la maison que les prophètes avaient bâtie. Il s'est appelé le dernier des prophètes.
“Jésus leur dit : N'avez-vous jamais lu dans les Écritures : La pierre qu'ont rejetée ceux qui bâtissaient est devenue la principale de l'angle ; c'est par la volonté du Seigneur, et c'est un prodige à nos yeux ? C'est pourquoi, je vous le dis, le royaume de Dieu vous sera enlevé, et sera donné à une nation qui en rendra les fruits.”
“Je ferai aussi une nation du fils de ta servante ; car il est ta postérité.”
Abu Hurayra rapporte que le Prophète (ﷺ) se compara, lui et les prophètes qui l'ont précédé, à un homme qui construisit une belle maison mais laissa vide la place d'une brique dans un coin. Les gens en faisaient le tour, l'admiraient et souhaitaient que la brique soit à sa place. Il dit : je suis cette brique, et je suis le dernier des prophètes.
Le défi du Coran aux juifs et aux chrétiens
Le Coran a dit aux juifs et aux chrétiens qui entouraient le Prophète (ﷺ) qu'ils le trouveraient décrit dans la Torah et l'Injil. Il rapporte que Jésus a annoncé la bonne nouvelle d'un messager qui viendrait après lui, nommé Ahmad. Il rapporte qu'Abraham et Ismaël ont prié pour un messager issu de leur propre descendance. Le Prophète (ﷺ) a dit qu'aucun prophète n'est venu entre Jésus et lui. Aucun imposteur n'aurait fondé sa prétention sur le fait d'être trouvé dans les livres de deux religions. C'étaient des livres qu'il ne pouvait pas lire, et il a fait cette affirmation devant les savants mêmes qui les gardaient.
“« Ceux qui suivent le messager, le Prophète illettré, qu'ils trouvent mentionné dans leurs propres (écritures), dans la Loi et l'Évangile ; car il leur ordonne ce qui est juste et leur interdit ce qui est mal ; il leur rend licite ce qui est bon (et pur) et leur interdit ce qui est mauvais (et impur) ; il les délivre de leurs lourds fardeaux et des jougs qui pèsent sur eux. Ce sont donc ceux qui croient en lui, l'honorent, l'aident et suivent la lumière descendue avec lui, ce sont eux qui réussiront. »”
“Et rappelle-toi quand Jésus, fils de Marie, dit : « Ô Enfants d'Israël ! Je suis le messager d'Allah (envoyé) vers vous, confirmant la Loi (venue) avant moi, et annonçant la bonne nouvelle d'un Messager qui viendra après moi, dont le nom sera Ahmad. » Mais quand il vint à eux avec des signes évidents, ils dirent : « C'est de la sorcellerie évidente ! »”
“« Notre Seigneur ! Envoie parmi eux un Messager des leurs, qui leur récitera Tes signes, leur enseignera l'Écriture et la sagesse, et les purifiera : car c'est Toi le Puissant, le Sage. »”
Abu Hurayra rapporte que le Prophète (ﷺ) a dit qu'il était, de tous les hommes, le plus proche du fils de Marie. Les prophètes sont des frères d'un même père, dit-il, et il n'y eut pas de prophète entre lui et Jésus.
| Passage | Ce qu'il dit | Comment les musulmans le lisent |
|---|---|---|
| Deutéronome 18:18 | Dieu (﷾) suscitera un prophète comme Moïse « du milieu de leurs frères », avec les paroles de Dieu (﷾) dans sa bouche. | Les frères d'Israël comprennent les fils d'Ismaël. Muhammad (ﷺ), comme Moïse, apporta une loi et guida son peuple, et récita le Coran comme des paroles mises dans sa bouche. |
| Jean 1:21 ; 7:40-41 | Les gens interrogeaient sur « le prophète » et sur le Christ comme sur deux personnages différents. | Jésus est le Christ ; le Prophète est donc quelqu'un d'autre. |
| Jean 14:16 ; 16:7 | Jésus promit « un autre consolateur », qui ne pouvait venir que si Jésus s'en allait. | Muhammad (ﷺ), venu après Jésus, qui ne récitait que ce que Gabriel lui apportait. |
| Ésaïe 42 | Le serviteur élu de Dieu (﷾), et un cantique nouveau chanté dans les villages de Kédar, un fils d'Ismaël. | Une nouvelle Écriture en arabe, apportée par un homme de Quraych, une tribu qui fait remonter sa lignée à Ismaël. |
| Deutéronome 33:2 | Le Seigneur est venu du Sinaï, s'est levé de Séir et a resplendi de la montagne de Paran. | La Genèse dit qu'Ismaël grandit à Paran. Des savants anciens ont lu ces trois lieux comme trois révélations : la Torah, l'Injil et le Coran. |
| Matthieu 21:42-43 | La pierre rejetée devient la principale de l'angle, et le royaume est donné à une autre nation. | Le Prophète (ﷺ) s'est décrit comme la seule brique qui manquait à la maison bâtie par les prophètes. |
Le Coran a dit aux juifs et aux chrétiens de son temps qu'ils trouveraient le Prophète (ﷺ) dans leurs propres livres.
Comment les chrétiens lisent ces passages
Les chrétiens lisent Deutéronome 18 comme une prophétie de Jésus, parce que Pierre, un disciple de Jésus, le lui applique dans les Actes. Ils identifient le consolateur au Saint-Esprit, comme le fait Jean 14:26 dans la KJV. Et Matthieu applique le début d'Ésaïe 42 à Jésus. Chaque lecture reçoit sa réponse verset par verset ci-dessous.
“Moïse a dit : Le Seigneur votre Dieu vous suscitera d'entre vos frères un prophète comme moi ; vous l'écouterez dans tout ce qu'il vous dira.”
“Mais le consolateur, l'Esprit-Saint, que le Père enverra en mon nom, vous enseignera toutes choses, et vous rappellera tout ce que je vous ai dit.”
“Voici mon serviteur que j'ai choisi, mon bien-aimé en qui mon âme a pris plaisir. Je mettrai mon Esprit sur lui, et il annoncera la justice aux nations.”
Verset par verset
Actes 3:22 — Actes des Apôtres, chapitre 3, verset 22
“Moïse a dit : Le Seigneur votre Dieu vous suscitera d'entre vos frères un prophète comme moi ; vous l'écouterez dans tout ce qu'il vous dira.”
Cité pour
Pierre applique la promesse de Moïse à Jésus ; le prophète comme Moïse est donc Jésus.
La réponse
Dans l'Évangile de Jean, les Juifs demandent à Jean-Baptiste s'il est le Christ, puis, séparément, s'il est « le prophète ». Pour eux, c'étaient deux figures différentes. Jésus est aussi différent de Moïse sur les points qui comptent. Moïse a apporté une nouvelle loi et a gouverné une nation. Jésus a dit qu'il n'était pas venu abolir la loi, et le Coran dit qu'il est venu la confirmer. Il a dit aussi que son royaume n'était pas de ce monde.
Ce qu'il en ressort — Les témoins de l'Évangile de Jean eux-mêmes distinguaient « le prophète » du Christ ; Deutéronome 18 désigne donc encore quelqu'un au-delà de Jésus.
Deutéronome 18:15 — Torah, Devarim, chapitre 18, verset 15
“Le Seigneur, ton Dieu, te suscitera du milieu de toi, d'entre tes frères, un prophète comme moi : vous l'écouterez !”
Cité pour
Moïse dit que le prophète viendra « du milieu de toi » ; il doit donc être israélite.
La réponse
Au verset 18, les propres paroles de Dieu (﷾) à Moïse, la promesse est seulement « du milieu de leurs frères ». La Torah appelle les parents d'Israël hors d'Israël leurs frères. Moïse appelle les fils d'Ésaü « vos frères ». Les fils d'Ismaël, le frère d'Isaac, sont des parents de la même manière, par Abraham.
Ce qu'il en ressort — Les propres paroles de Dieu (﷾) dans la promesse disent « leurs frères ». La Torah emploie ce mot au-delà d'Israël ; la promesse n'est donc pas fermée aux fils d'Ismaël.
Jean 14:26 — Évangile de Jean, chapitre 14, verset 26
“Mais le consolateur, l'Esprit-Saint, que le Père enverra en mon nom, vous enseignera toutes choses, et vous rappellera tout ce que je vous ai dit.”
Cité pour
Jean 14:26 appelle le consolateur l'Esprit-Saint ; il est donc l'Esprit, non un homme.
La réponse
L'une des plus anciennes traductions des Évangiles du Nouveau Testament, la vieille version syriaque trouvée au Sinaï, porte seulement ici « l'Esprit », sans « Saint ». Selon le propre récit des Évangiles du Nouveau Testament, le Saint-Esprit était déjà à l'œuvre avant que Jésus ne s'en aille. Jean-Baptiste en était rempli dès le sein de sa mère, et il descendit sur Jésus comme une colombe au Jourdain. Le consolateur, par contraste, ne pouvait venir que si Jésus s'en allait. Le consolateur est décrit comme une personne qui entend et qui parle, et la première lettre de Jean appelle Jésus lui-même un parakletos (1 Jean 2:1). La même lettre dit aux croyants d'éprouver tout « esprit », parce que beaucoup de faux prophètes sont venus (1 Jean 4:1). « L'Esprit de vérité » peut donc être un prophète.
Ce qu'il en ressort — Le Saint-Esprit était déjà à l'œuvre avant que Jésus ne s'en aille, tandis que le consolateur ne pouvait venir avant qu'il soit parti. Les musulmans tiennent que celui qui est promis est un autre comme Jésus, venu après lui.
Matthieu 12:18 — Évangile de Matthieu, chapitre 12, verset 18
“Voici mon serviteur que j'ai choisi, mon bien-aimé en qui mon âme a pris plaisir. Je mettrai mon Esprit sur lui, et il annoncera la justice aux nations.”
Cité pour
Matthieu applique Ésaïe 42 à Jésus ; le serviteur est donc Jésus.
La réponse
Matthieu ne cite que les premiers versets. Le même serviteur : « Il ne se découragera point et ne se relâchera point, jusqu'à ce qu'il ait établi la justice sur la terre, et que les îles espèrent en sa loi » (42:4). Le chapitre appelle aussi à un cantique nouveau dans les villages de Kédar, le fils d'Ismaël. Le Coran dit que Jésus est venu aux Enfants d'Israël pour confirmer la Loi de Moïse. Il leur a rendu licite une partie de ce qui était interdit. Dans l'Évangile de Jean, il a dit aussi que son royaume n'était pas de ce monde. Muhammad (ﷺ) a apporté une loi que les nations ont adoptée, et son peuple descend d'Ismaël.
Ce qu'il en ressort — Le chapitre que cite Matthieu continue avec un cantique nouveau en Kédar et une loi que les nations attendent. Cela correspond à la mission de Muhammad (ﷺ), non au Jésus des Évangiles du Nouveau Testament.
Nombres 10:12 — Torah, Bamidbar, chapitre 10, verset 12
“Et les enfants d'Israël partirent du désert de Sinaï, selon l'ordre fixé pour leur marche. La nuée s'arrêta dans le désert de Paran.”
Cité pour
Paran est le désert au sud de Canaan où Israël campa après le Sinaï, non l'Arabie.
La réponse
Israël a traversé Paran, un grand désert. Mais la Genèse nous dit qui y vivait : Ismaël. Dieu (﷾) a promis de faire de lui une grande nation, et la Bible place son fils Kédar à côté de l'Arabie. La thèse musulmane repose sur ceux qui vivaient à Paran, non sur le tracé de ses frontières.
Ce qu'il en ressort — Le passage d'Israël par Paran n'en fait pas la terre d'Israël : la Bible la nomme comme la demeure d'Ismaël et place ses fils à côté de l'Arabie.
Points de vue
Chrétienne majoritaire
Les chrétiens disent que le prophète comme Moïse, le serviteur d'Ésaïe 42 et le consolateur promis désignent Jésus et le Saint-Esprit. Ils ne désignent pas, disent-ils, un prophète après Jésus.
Pierre cite la promesse de Moïse dans un sermon sur Jésus ; le prophète comme Moïse est donc Jésus.
Réfutation
Dans l'Évangile de Jean, les Juifs demandent à Jean-Baptiste s'il est le Christ. Puis, séparément, ils lui demandent s'il est « le prophète ». Ce sont donc deux figures différentes. Moïse a apporté une nouvelle loi et a gouverné une nation, tandis que Jésus a dit que son royaume n'était pas de ce monde. Jésus a dit qu'il n'était pas venu abolir la loi, et le Coran dit qu'il est venu la confirmer. Deutéronome 18 désigne donc encore quelqu'un au-delà de lui.
Parce que Jean 14:26 appelle le consolateur l'Esprit-Saint, le consolateur promis est le Saint-Esprit, non un homme.
Réfutation
La vieille version syriaque, une ancienne traduction des Évangiles du Nouveau Testament, porte seulement ici « l'Esprit », sans « Saint ». Le Saint-Esprit était déjà à l'œuvre en Jean-Baptiste et en Jésus. Mais le consolateur ne pouvait venir avant que Jésus ne s'en aille. Il entend et parle comme une personne. Et la première lettre de Jean appelle Jésus un parakletos (2:1), et appelle les prophètes des « esprits » qu'il faut éprouver (4:1).
Parce que Matthieu applique le serviteur d'Ésaïe à Jésus, le serviteur d'Ésaïe 42 est Jésus.
Réfutation
Matthieu ne cite que les premiers versets d'un chapitre. Le chapitre continue avec un cantique nouveau dans les villages de Kédar, le fils d'Ismaël. Le Coran dit que Jésus est venu confirmer la Loi de Moïse et a rendu licite une partie de ce qui était interdit. Dans l'Évangile de Jean, il a dit aussi que son royaume n'était pas de ce monde. Mais Muhammad (ﷺ) a apporté une loi que les nations ont adoptée.
Le Coran dit que Muhammad (ﷺ) se trouve dans la Torah et l'Évangile (7:157). Pourtant son nom n'est nulle part dans la Bible.
Réfutation
Le verset dit qu'on l'y trouve mentionné, non que son nom y est écrit en toutes lettres. Le Nouveau Testament fonctionne de la même manière. Matthieu dit que c'était ce qui avait été « annoncé par les prophètes : Il sera appelé Nazaréen » (2:23). Aucun prophète n'a écrit ces mots. Les chrétiens expliquent souvent que Matthieu donne le sens des prophètes, non leurs mots. La Torah décrit un prophète « du milieu de leurs frères » (Deutéronome 18:18). Ésaïe rattache un cantique nouveau aux « villages qu'habite Kédar » (42:11). Kédar était un fils d'Ismaël.
Le point de vue islamique
La Bible, même sous sa forme actuelle, porte encore des promesses que seul Muhammad (ﷺ) a accomplies. Il y a le prophète comme Moïse, du milieu des frères d'Israël. Il y a le consolateur qui est venu après Jésus. Il y a le serviteur d'Ésaïe 42, dont le chapitre appelle à un cantique nouveau en Kédar. Et il y a la promesse de faire d'Ismaël une grande nation.
Le prophète de Deutéronome 18 vient du milieu des frères d'Israël. La Torah dit qu'aucun prophète semblable à Moïse ne s'était levé en Israël au moment où elle se termine.
La Torah appelle les parents d'Israël hors d'Israël des « frères » ; la promesse peut donc atteindre les fils d'Ismaël.
Les Juifs qui interrogeaient Jean-Baptiste distinguaient « le prophète » du Christ.
Le consolateur ne pouvait venir avant que Jésus ne s'en aille. Mais le Saint-Esprit était déjà présent. Les deux ne sont donc pas le même.
Ismaël a grandi dans le désert de Paran. La Bible place son fils Kédar à côté de l'Arabie et rattache un cantique nouveau aux villages de Kédar.
Dieu (﷾) a promis de faire d'Ismaël une grande nation. Et en Ésaïe 60:7, les troupeaux de Kédar et les béliers de Nebajoth sont acceptés sur l'autel de Dieu (﷾).
Le Prophète (ﷺ) est issu de la lignée d'Ismaël. Le Sahih de Muslim lui fait dire qu'Allah (﷾) a choisi Kinana parmi les descendants d'Ismaël, et l'a choisi parmi les Banu Hashim.
Le Coran dit que le Prophète illettré (ﷺ), qui ne savait pas lire, est trouvé écrit dans la Torah et l'Injil. Il dit que Jésus l'a annoncé par son nom.