آیا پرستش خدا از راه یک تمثال درست است؟

“هیچ‌کس او را در بالا، یا در پهنا، یا در میانه درنیافته است. هیچ تصویری از او نیست که نامش شکوه بزرگ است. صورتش دیده نمی‌شود، هیچ‌کس او را با چشم درنمی‌یابد. کسانی که با دل و ذهن او را چنین ساکن در دل می‌شناسند، جاودان می‌شوند.”

“نه در بالا، نه در پهنا، و نه در میانه کسی او را درنیافته است. هیچ همانندی‌ای از او نیست که نامش شکوه بزرگ (مهد یشس) است.”

“او را که شکوهش براستی بزرگ است، هیچ همتایی نیست.”

“صورت او دیدنی نیست. هیچ‌کس نمی‌تواند او را با چشم ببیند. او با دل، با خرد و با ذهن دریافته می‌شود. کسانی که این را می‌دانند جاودان می‌شوند.”

“هیچ معلول و هیچ علتی از او شناخته نیست، هیچ‌کس همانند او یا بهتر از او دیده نمی‌شود؛ نیروی والایش گوناگون، ذاتی، و به‌صورت نیرو و دانش کارگر آشکار شده است.”

“آنچه سخن آن را روشن نمی‌کند، اما سخن را روشن می‌کند: تنها آن را برهمن (هستی برین) بدان، نه این را که مردم اینجا می‌پرستند. آنچه ذهن نمی‌تواند به آن بیندیشد، اما، به گفتهٔ آنان، ذهن به یاری آن می‌تواند بیندیشد: تنها آن را برهمن بدان، نه این را که مردم اینجا می‌پرستند. آنچه چشم آن را نمی‌بیند، اما چشم به یاری آن می‌تواند ببیند: تنها آن را برهمن بدان، نه این را که مردم اینجا می‌پرستند. آنچه گوش آن را نمی‌شنود، اما گوش به یاری آن می‌تواند بشنود: تنها آن را برهمن بدان، نه این را که مردم اینجا می‌پرستند. آنچه هیچ‌کس با دم آن را نمی‌دمد، اما دم به یاری آن فرو کشیده می‌شود: تنها آن را برهمن بدان، نه این را که مردم اینجا می‌پرستند.”

“با نادیده گرفتن این‌ها، خودِ آتمن را برهمنِ بی‌قید بدان. معنا این است. برهمن آن چیزی نیست که مردم اینجا می‌پرستند، مانند ایشوره، که آتمن نیست، و مقید است و با ‘این’ به آن اشاره می‌شود.”

“آن برهمن تدونم (موضوع پرستش) خوانده می‌شود. او را باید به نام تدونم پرستید. کسی که برهمن را چنین بشناسد، همهٔ موجودات دوستش دارند.”

“برادرانم، ما همان‌قدر نمی‌توانیم بدون تصویری ذهنی دربارهٔ چیزی بیندیشیم که نمی‌توانیم بدون نفس کشیدن زنده بمانیم. بنا بر قانون تداعی، تصویر مادی ایدهٔ ذهنی را فرا می‌خواند و برعکس. از همین روست که هندو هنگام عبادت نمادی بیرونی به کار می‌برد. او به شما خواهد گفت که این به او کمک می‌کند تا ذهنش را بر آن هستی‌ای که به درگاهش دعا می‌کند متمرکز نگه دارد. او به همان خوبی که شما می‌دانید، می‌داند که آن تمثال خدا نیست، و همه‌جا حاضر نیست.”

“اما جایی که خود برهمن موضوع پرستش است، و پرتیکا تنها به‌عنوان جانشین یا اشاره‌ای به آن می‌ایستد، یعنی جایی که از راه پرتیکا برهمنِ همه‌جا حاضر پرستیده می‌شود، و خود پرتیکا آرمانی می‌شود و علت همه، برهمن، انگاشته می‌شود، پرستش یکسره سودمند است؛ بلکه برای همهٔ بشر یکسره ضروری است، تا همه از حالت نخستین یا آمادگی ذهن در پرستش فراتر روند.”

“همان اندیشه‌هایی که دربارهٔ پرستش پرتیکاها به کار می‌روند، دربارهٔ پرستش پرتیماها نیز به کار می‌روند؛ یعنی اگر تمثال نمایندهٔ خدایی یا قدیسی باشد، پرستش نتیجهٔ بهکتی نیست، و به رهایی نمی‌انجامد؛ اما اگر نمایندهٔ خدای یگانه باشد، پرستش آن هم بهکتی و هم موکتی خواهد آورد.”

“در مورد ارچاوتاره (یا تمثال‌های تقدیس‌شده در معبدها)، بدن معنوی، به لطف خدا که با خشنود کردن به دست آمده، پس از فرایند جان‌بخشی (پرانه‌پرتیشتها) (در تمثال‌ها) تجسد می‌یابد.”

“تجسد در تمثال گونه‌ای از صورت‌هاست که (برای پرستش) عرضه می‌شود، در خانه‌ها، دهکده‌ها، شهرها، تپه‌های برگزیده و جز آن، بی‌فاصله‌هایی که مکان و زمان در میان می‌نهند؛ که با شخص غیرمادی (یعنی معنوی) خود به هر مادهٔ مادی‌ای که پرستنده با مهر برگزیند فرود می‌آید؛ که خود را در همهٔ جزئیات (پرستش، مانند) شست‌وشو، خوراک، جا و آرامش به خواست شیرین پرستنده‌اش می‌سپارد؛ آن همه‌بخشنده؛ آن خدای بی‌نیاز! چهار گونه از این (جنبه) هست، یعنی خودآشکار (سوینم‌ویکته)، فرابشری یا آسمانی (دَیوه)، قدیس‌ساخته (سَیدّهه) و انسان‌ساخته (مانوشه).”

“بدین‌سان سنکرشنه، پردیومنه و انیروددهه تنها صورت‌های بدنی‌ای‌اند که برهمن برین به اختیار به خود می‌گیرد. متن مقدس پیش‌تر اعلام می‌کند: ‘نازاده، او به راه‌های بسیار زاده می‌شود’، و همین زادن، که برگرفتن اختیاری صورت بدنی از سر مهربانی با سرسپردگانش است، همان است که نظام بهاگوته می‌آموزد؛ از این رو هیچ اعتراض درستی بر مرجعیت آن نظام نیست.”

“یا (با گرفتن برهمه‌پوره به معنای جیوه‌پوره) می‌توانیم این بخش را چنین بفهمیم که می‌آموزد برهمن، در شهر روح فردی، (به پرستندهٔ پرهیزگار) نزدیک است، همان‌گونه که ویشنو در سنگ سالگرامه به ما نزدیک است.”

“ای رودره، ای ساکن کوهستان‌ها، با آن فرخنده‌ترین صورتت که خجسته است، نه هولناک، و هیچ بدی‌ای را آشکار نمی‌کند، بر ما بنگر!”

“‘تو نازاده‌ای’، کسی با این سخنان لرزان به تو نزدیک می‌شود. ای رودره، باشد که روی مهربانت مرا همیشه نگه دارد!”

“آن (خود) براستی آگنی (آتش) است، آدیتیه (خورشید) است، وایو (باد) است، چندرمس (ماه) است؛ همان نیز آسمان پرستاره است، برهمن (هیرنیه‌گربهه) است، آب است، پرجاپتی (ویراج) است.”

“او را که شکوهش براستی بزرگ است، هیچ همتایی نیست.”

“همین خدا همهٔ سرزمین‌ها را فرا می‌گیرد؛ آری، پیش‌تر زاده شده، در زهدان ساکن است. براستی او که زاده شده و پس از این زاده خواهد شد، با فرزندانش روبه‌رو می‌شود، رو به همهٔ سوها.”

“هیچ‌کس او را در بالا، یا در پهنا، یا در میانه درنیافته است. هیچ تصویری از او نیست که نامش شکوه بزرگ است. صورتش دیده نمی‌شود، هیچ‌کس او را با چشم درنمی‌یابد. کسانی که با دل و ذهن او را چنین ساکن در دل می‌شناسند، جاودان می‌شوند.”

“هر چه روی زمین وجود دارد، فناپذیر است و [تنها ذات جاوید و] روی پروردگار باشکوه و ارجمندت باقی خواهد ماند؛”

“[الله] فرمود: «ای ابلیس، چه چیز مانع تو شد از اینکه در برابر آنچه به دستان خویش آفریده‌ام سجده کنی؟ آیا تکبر ورزیدی یا برتری‌جویی کردی؟»”

“او آفرینندۀ آسمان‌ها و زمین است؛ همسرانی از [جنسِ] خود شما برایتان قرار داد و از چهارپایان نیز جفت آفرید؛ به این صورت، تعداد شما را افزایش می‌دهد. هیچ چیز همانند الله نیست و همو شنوا و بیناست.”

“پس برای الله امثال [و شریک‌ها] قائل نشوید. بی‌تردید، الله می‌داند و شما نمی‌دانید.”

“از نشانه‌های [توان و تدبیر] او، شب و روز و خورشید و ماه است. در برابر خورشید و ماه سجده نکنید؛ بلکه اگر تنها او را عبادت می‌کنید، بر الله که آنها را آفریده است سجده کنید.”

“[ای پیامبر] بگو: «او الله یکتا و یگانه است. الله بی‌نیاز است [و همه نیازمند او هستند]. نه [فرزندی] زاده و نه [از کسی] زاده شده است. و هیچ کس همانند و همتای او نبوده و نیست».”

“بگذار انسان بر ذهن به‌عنوان برهمن (خنثی) مراقبه کند، این با اشاره به بدن گفته شده است. بگذار انسان بر اثیر به‌عنوان برهمن (خنثی) مراقبه کند، این با اشاره به دِوه‌ها گفته شده است. بدین‌سان هم مراقبه‌ای که به بدن اشاره دارد، و هم مراقبه‌ای که به دوه‌ها اشاره دارد، آموخته شده است.”

“یمه پاسخ داد: آن هدفی که همهٔ وداها می‌ستایند، که همهٔ ریاضت‌ها اعلام می‌کنند، که (مردم) با خواستن آن برهمچاریه (زندگی پرهیز و خدمت) را به کار می‌بندند، آن هدف را کوتاه به تو می‌گویم: اوم است. این کلمه براستی برهمن است. این کلمه براستی برین است. کسی که این کلمه را بشناسد هر چه بخواهد به دست می‌آورد.”

“نه در نماد؛ زیرا (نماد) آن (یعنی خودِ سرسپرده) نیست.”

“این دیدگاه را سوتره کنار می‌نهد. بر پرتیکا نمی‌توان به‌عنوان چیزی از سرشت خود مراقبه کرد؛ زیرا پرتیکا خودِ سرسپردهٔ مراقبه‌کننده نیست. آنچه در آن مراقبه‌ها باید بر آن مراقبه کرد تنها پرتیکاست، نه برهمن: برهمن تنها به‌عنوان وصف‌کنندهٔ جنبهٔ آن به مراقبه درمی‌آید. زیرا از مراقبه بر پرتیکا، مراقبه‌ای را می‌فهمیم که در آن چیزی که برهمن نیست در جنبهٔ برهمن نگریسته می‌شود، و چون پرتیکا، یعنی موضوع مراقبه، خودِ سرسپرده نیست، نمی‌توان آن را در آن صورت نگریست. اما در اینجا نیز اعتراضی برمی‌خیزد: برهمن است که موضوع راستین مراقبه است؛ زیرا جایی که برهمن را می‌توان موضوع مراقبه دانست، نادرست است که چیزهای بی‌حس و کم‌توانی مانند ذهن و جز آن را موضوع فرض کنیم. پس موضوع مراقبه برهمن است که در جنبهٔ ذهن و جز آن نگریسته می‌شود. این اعتراض را سوترهٔ بعدی پاسخ می‌دهد.”

“دیدگاه برهمن را می‌توان به‌درستی بر ذهن و مانند آن نهاد؛ اما دیدگاه ذهن و جز آن را بر برهمن نه. زیرا برهمن چیزی برتر از ذهن و جز آن است؛ در حالی که این‌ها فروتر از برهمن‌اند. نگریستن به شخصی برتر، برای نمونه شاهزاده‌ای، به‌عنوان خدمتکار، پست کردن او خواهد بود؛ در حالی که، از سوی دیگر، نگریستن به خدمتکاری به‌عنوان شاهزاده بالا بردن اوست.”

“در برابر این سخن که در همهٔ موارد یادشده تنها باید بر برهمن مراقبه کرد تا از مراقبه میوه‌ای به دست آید، یادآور می‌شویم که از شیوهٔ اثباتی که در بالا به کار رفت نتیجه می‌گیریم که (نه برهمن بلکه) تنها بر آدیتیه و جز آن باید مراقبه کرد. اما همان‌گونه که در مهمان‌نوازی از مهمانان، برهمن، یعنی فرمانروای برین همه، میوهٔ مراقبه بر آدیتیه و جز آن را نیز خواهد داد.”

“و در هر حال، بر برهمن نیز (در موردهای مورد بحث) مراقبه می‌شود، تا آنجا که اندیشیدن به برهمن بر نمادهایش نهاده می‌شود، همان‌گونه که اندیشیدن به ویشنو بر تمثال‌هایش نهاده می‌شود.”

“او کسانی را که به نمادها وابسته نیستند راهبری می‌کند، بادرایانه چنین می‌اندیشد؛ زیرا در هر دو حالت عیبی هست؛ و کسی که اندیشه‌اش آن است.”

“از سوی دیگر، دربارهٔ کسانی که به نمادها تکیه می‌کنند (که در آن‌ها با مراقبه برهمن را می‌نگرند)، از نام آغاز کرده تا پرانه (‘کسی که بر نام به‌عنوان برهمن مراقبه می‌کند’، چاندوگیه اوپانیشاد VII، 1 و پس از آن)، با متن‌های دو گونه‌ای که پیش‌تر یاد شد ثابت نمی‌شود که مراقبه به برهمن می‌رسد؛ بلکه با عنصری آلوده است که از سرشت هوش نیست، و از این رو، بنا بر این اصل که نتیجهٔ مراقبه در سرشت همانند خود مراقبه است، روح سرسپردهٔ فروتری که چنین مراقبه‌ای را به کار می‌بندد، از راه روشنایی پیش نمی‌رود و به برهمن نمی‌رسد.”

“یعنی: جز کسانی که بر نمادها تکیه می‌کنند (یعنی بر چیزهایی معین به‌عنوان نمایندهٔ نمادین برهمن مراقبه می‌کنند)، آن شخص که انسان نیست همهٔ دیگرانی را که بر برهمنِ پدیدآمده تکیه می‌کنند (یعنی مراقبه می‌کنند)، به جهان برهمن راهبری می‌کند؛ این دیدگاه آموزگار بادرایانه است. زیرا در پذیرفتن پیوندی دوگانه بدین‌سان عیبی نیست؛ چون استدلال دربارهٔ نامحدود بودن رفتن (سوترهٔ III، 3، 31) را می‌توان چنین فهمید که به همهٔ مراقبه‌ها جز مراقبه بر نمادها اشاره دارد. واژه‌های ‘و مراقبه بر آن’ دلیل این پیوند دوگانه را بیان می‌کنند. زیرا کسی که مراقبه‌اش بر برهمن استوار است، بنا بر پیوند متن مقدس، ‘به هر صورتی که بر او مراقبه کنند، خود همان می‌شوند’، به سروری‌ای همانند سروری برهمن می‌رسد. از سوی دیگر، در مورد نمادها، مراقبه بر برهمن استوار نیست، و نماد عنصر اصلی مراقبه است.”

“واژهٔ پرتیکا به معنای رفتن به سوی چیزی است، و پرستیدن پرتیکا پرستیدن چیزی است که به‌عنوان جانشین، در یک یا چند جنبه، بیش از پیش به برهمن می‌ماند، اما برهمن نیست.”

“همان اندیشه‌هایی که دربارهٔ پرستش پرتیکاها به کار می‌روند، دربارهٔ پرستش پرتیماها نیز به کار می‌روند؛ یعنی اگر تمثال نمایندهٔ خدایی یا قدیسی باشد، پرستش نتیجهٔ بهکتی نیست، و به رهایی نمی‌انجامد؛ اما اگر نمایندهٔ خدای یگانه باشد، پرستش آن هم بهکتی و هم موکتی خواهد آورد.”

“تجسد در تمثال گونه‌ای از صورت‌هاست که (برای پرستش) عرضه می‌شود، در خانه‌ها، دهکده‌ها، شهرها، تپه‌های برگزیده و جز آن، بی‌فاصله‌هایی که مکان و زمان در میان می‌نهند؛ که با شخص غیرمادی (یعنی معنوی) خود به هر مادهٔ مادی‌ای که پرستنده با مهر برگزیند فرود می‌آید؛ که خود را در همهٔ جزئیات (پرستش، مانند) شست‌وشو، خوراک، جا و آرامش به خواست شیرین پرستنده‌اش می‌سپارد؛ آن همه‌بخشنده؛ آن خدای بی‌نیاز! چهار گونه از این (جنبه) هست، یعنی خودآشکار (سوینم‌ویکته)، فرابشری یا آسمانی (دَیوه)، قدیس‌ساخته (سَیدّهه) و انسان‌ساخته (مانوشه).”

“صورت او دیدنی نیست. هیچ‌کس نمی‌تواند او را با چشم ببیند. او با دل، با خرد و با ذهن دریافته می‌شود. کسانی که این را می‌دانند جاودان می‌شوند.”

“هیچ‌کس او را در بالا، یا در پهنا، یا در میانه درنیافته است. هیچ تصویری از او نیست که نامش شکوه بزرگ است. صورتش دیده نمی‌شود، هیچ‌کس او را با چشم درنمی‌یابد. کسانی که با دل و ذهن او را چنین ساکن در دل می‌شناسند، جاودان می‌شوند.”

“ما انسان را آفریدیم و از وسوسه‌های ضمیرش آگاهیم؛ و از شاهرگ [وی] به او نزدیکتریم.”

“اوست که آسمان‌ها و زمین را در شش روز آفرید؛ آنگاه [آن گونه که شایسته جلال و مقام اوست] بر عرش قرار گرفت. هر چه در زمین نفوذ می‌کند یا از آن برمی‌آید و هر چه از آسمان فرود می‌آید یا در آن صعود می‌کند، [همه را] می‌داند؛ و هر جا که باشید، همراه شماست؛ و الله به آنچه می‌کنید، بیناست.”

“آنچه سخن آن را روشن نمی‌کند، اما سخن را روشن می‌کند: تنها آن را برهمن (هستی برین) بدان، نه این را که مردم اینجا می‌پرستند. آنچه ذهن نمی‌تواند به آن بیندیشد، اما، به گفتهٔ آنان، ذهن به یاری آن می‌تواند بیندیشد: تنها آن را برهمن بدان، نه این را که مردم اینجا می‌پرستند. آنچه چشم آن را نمی‌بیند، اما چشم به یاری آن می‌تواند ببیند: تنها آن را برهمن بدان، نه این را که مردم اینجا می‌پرستند. آنچه گوش آن را نمی‌شنود، اما گوش به یاری آن می‌تواند بشنود: تنها آن را برهمن بدان، نه این را که مردم اینجا می‌پرستند. آنچه هیچ‌کس با دم آن را نمی‌دمد، اما دم به یاری آن فرو کشیده می‌شود: تنها آن را برهمن بدان، نه این را که مردم اینجا می‌پرستند.”

دیاننده سرسوتی، بنیان‌گذار آریا سماج، در ویرایش دوم بازنگری‌شدهٔ ستیارته پرکاش، کتابی که فصلی را نیز به حمله به قرآن اختصاص می‌دهد، استدلال می‌کند که هیچ بندی از وداها از فرا خواندن خدا به درون تمثال، جان دادن به آن، یا پرستیدنش سخن نمی‌گوید؛ می‌گوید بندهایی که برای این آیین‌ها خوانده می‌شوند از تنتره‌ها می‌آیند، نه از وداها. به این دیدگاه که خدایی هنگامی که با مانتره‌ها فرا خوانده شود به تمثال درمی‌آید و هنگامی که آیین پایان یابد بیرون می‌رود، پاسخ می‌دهد که خدا، که همه چیز را پر کرده است، نه می‌آید و نه می‌رود. او یجورودا 32.3 (نه تسیه پرتیما استی) و ترجیع‌بند کنه اوپانیشاد را منع تمثال‌پرستی می‌خواند، تنتره‌ها و پوراناهایی را که به آن فرمان می‌دهند مخالف وداها می‌خواند، و انکار می‌کند که تمثال‌پرستی گامی نخست به سوی خداست.

“او آفرینندۀ آسمان‌ها و زمین است؛ همسرانی از [جنسِ] خود شما برایتان قرار داد و از چهارپایان نیز جفت آفرید؛ به این صورت، تعداد شما را افزایش می‌دهد. هیچ چیز همانند الله نیست و همو شنوا و بیناست.”

مقدمهٔ ویراستار ثبت می‌کند که رام‌موهن روی در 1828 برهمو سماج را بنیاد نهاد. این کلیسایی بود که در آن تنها هستی برین باید پرستیده می‌شد. او نباید به هیچ نام یا لقبی که کسی یا گروهی به هستی‌ای خاص می‌دهد پرستیده می‌شد.

“و اینکه هیچ تمثال تراشیده، پیکره، مجسمه، کنده‌کاری، نقاشی، تصویر، چهره‌نگاره یا همانندی هیچ چیزی به درون آن خانه‌ها، ساختمان، زمین، املاک، دارایی‌های موروثی و محوطه‌ها راه داده نشود، و اینکه هیچ قربانی، پیشکش یا نذری از هیچ نوع یا چیزی هرگز در آنجا روا داشته نشود”

“همچنین آشکار خواهد شد که وداها، هرچند بت‌پرستی را به‌عنوان آخرین چاره برای کسانی که یکسره از بالا بردن ذهنشان به اندیشیدن به خدای نادیدنی طبیعت ناتوان‌اند تحمل می‌کنند، با این همه بارها بر رها کردن آیین‌های بت‌پرستی و برگرفتن نظامی پاک‌تر از دین پافشاری می‌کنند”

دبندرانات تاگور بعدها برهمو سماج رام‌موهن روی را به‌عنوان رهبر معنوی‌اش رهبری کرد. می‌نویسد که ایمان آن را بر یازده اوپانیشادی که می‌شناخت بنا کرده بود. شرح شنکره بر ودانته را رد کرد، زیرا نتیجه‌اش با پیوند پرستنده و پرستیده ناسازگار بود. او این پیوند را جوهر همان ایمان می‌خواند. هنگامی که ‘من اویم’ و ‘تو آنی’ را در خود اوپانیشادها یافت، از آن‌ها نیز ناامید شد. نتیجه گرفت که این ایمان را نه بر وداها و نه بر اوپانیشادها، بلکه بر دل پاک می‌توان بنا کرد. تنها آن متن‌هایی از اوپانیشادها را که با آن همخوان بودند می‌شد پذیرفت. مقدمهٔ پسرش می‌افزاید که برهموها سپس نشستی همگانی برگزار کردند. هم‌رأی شدند که وداها، اوپانیشادها و دیگر نوشته‌های کهن را نباید راهنمایانی خطاناپذیر پذیرفت.

دیاننده سرسوتی، بنیان‌گذار آریا سماج، در ویرایش دوم بازنگری‌شدهٔ ستیارته پرکاش، کتابی که فصلی را نیز به حمله به قرآن اختصاص می‌دهد، استدلال می‌کند که هیچ بندی از وداها از فرا خواندن خدا به درون تمثال، جان دادن به آن، یا پرستیدنش سخن نمی‌گوید؛ می‌گوید بندهایی که برای این آیین‌ها خوانده می‌شوند از تنتره‌ها می‌آیند، نه از وداها. به این دیدگاه که خدایی هنگامی که با مانتره‌ها فرا خوانده شود به تمثال درمی‌آید و هنگامی که آیین پایان یابد بیرون می‌رود، پاسخ می‌دهد که خدا، که همه چیز را پر کرده است، نه می‌آید و نه می‌رود. او یجورودا 32.3 (نه تسیه پرتیما استی) و ترجیع‌بند کنه اوپانیشاد را منع تمثال‌پرستی می‌خواند، تنتره‌ها و پوراناهایی را که به آن فرمان می‌دهند مخالف وداها می‌خواند، و انکار می‌کند که تمثال‌پرستی گامی نخست به سوی خداست.

“او را که شکوهش براستی بزرگ است، هیچ همتایی نیست.”

“همین خدا همهٔ سرزمین‌ها را فرا می‌گیرد؛ آری، پیش‌تر زاده شده، در زهدان ساکن است. براستی او که زاده شده و پس از این زاده خواهد شد، با فرزندانش روبه‌رو می‌شود، رو به همهٔ سوها.”

“[پروردگارا] تنها تو را عبادت می‌کنیم و تنها از تو یاری [و مدد] می‌جوییم.”

“[ای پیامبر] بگو: «او الله یکتا و یگانه است. الله بی‌نیاز است [و همه نیازمند او هستند]. نه [فرزندی] زاده و نه [از کسی] زاده شده است. و هیچ کس همانند و همتای او نبوده و نیست».”

“او آفرینندۀ آسمان‌ها و زمین است؛ همسرانی از [جنسِ] خود شما برایتان قرار داد و از چهارپایان نیز جفت آفرید؛ به این صورت، تعداد شما را افزایش می‌دهد. هیچ چیز همانند الله نیست و همو شنوا و بیناست.”

“[ابراهیم] گفت: «آیا وقتی آنها را می‌خوانید، [صدای] شما را می‌شنوند؟ یا به شما سود و زیان می‌رسانند؟»”

“پس هنگامی‌ که [تاریکی] شب او را در بر گرفت، ستاره‌ای دید [و] گفت: «این پروردگارِ من است» و چون غروب کرد [و ناپدید شد] گفت: «غروب‌کنندگان را دوست ندارم». پس هنگامی‌ که ماه را تابنده دید گفت: «این پروردگارِ من است» و چون غروب کرد گفت: «اگر پروردگارم مرا هدایت نکرده بود، قطعاً از گمراهان بودم». پس هنگامی ‌که خورشید را درخشنده دید گفت: «این پروردگارِ من است. این بزرگ‌تر است»؛ اما وقتی که غروب کرد گفت: «ای قوم، من از آنچه [برای الله] شریک قرار می‌دهید بیزارم. به راستی که من حقگرایانه دین [و عبادتِ] خویش را برای کسی خالص کرده‌ام که آسمان‌ها و زمین را پدید آورده است و هرگز در زمرۀ مشرکان نیستم».”

“و آنهایی را که [مشرکان] به جای الله [به یاری و دعا] می‌خوانند، چیزی را نمی‌آفرینند و خود آفریده می‌شوند.”

“بی‌گمان، آنهایی که به جای الله [به یاری و دعا] می‌خوانید، بندگان[و آفریدگان]ی همچون خودتان هستند؛ پس آنها را [در سختی‌ها به یاری و دعا] بخوانید. اگر راست می‌گویید، باید پاسخ شما را بدهند.”

“آگاه باشید که دین خالص [و خالی از شرک]، از آنِ الله است و افرادی که غیر الله را [دوست و] کارساز خود انتخاب کرده‌اند [پندارشان این است که:] «آنها را فقط به این دلیل عبادت می‌کنیم که ما را به الله نزدیک ‌گردانند [و منزلتمان را بیشتر کنند]». الله در مواردی که با هم اختلاف دارند میان آنان [و موحدانِ راستین] داوری خواهد کرد. بی‌تردید، الله کسی را که دروغگوی ناسپاس باشد، هدایت نخواهد کرد.”

“در همان آغاز، می‌توانم به شما بگویم که در هند چندخدایی وجود ندارد. در هر معبدی، اگر کسی کنار بایستد و گوش دهد، خواهد دید که عبادت‌کنندگان همهٔ صفات خدا، از جمله همه‌جا حاضر بودن، را به تمثال‌ها نسبت می‌دهند.”

“نه در بالا، نه در پهنا، و نه در میانه کسی او را درنیافته است. هیچ همانندی‌ای از او نیست که نامش شکوه بزرگ (مهد یشس) است.”

“و اگر فراموشی انسانی بر تو چیره شد، برای خود تصویری بساز همانند آنچه مرا در آن می‌بینی؛ به آن عطر و گل پیشکش کن، و آن را یادگاری از من قرار ده، تا مرا فراموش نکنی. اگر اندوهگینی، به من بیندیش؛ اگر سخن می‌گویی، به نام من سخن بگو؛ اگر کاری می‌کنی، برای من بکن.”

“زیرا کسانی که در راه رهایی گام برمی‌دارند، یا کسانی که فلسفه و الهیات می‌آموزند، و حقیقت انتزاعی را می‌خواهند که آن را سارا می‌نامند، یکسره از پرستیدن هر چیزی جز خدای یگانه آزادند، و هرگز در خواب هم نمی‌بینند که تمثالی را که برای نمایاندن او ساخته شده بپرستند.”

“[همان‌] کسانی که ایمان آورده‌اند و دل‌هایشان به یاد الله آرام می‌گیرد. آگاه باشید که تنها با یاد الله دل‌ها آرام می‌گیرد.”

“او کسانی را که به نمادها وابسته نیستند راهبری می‌کند، بادرایانه چنین می‌اندیشد؛ زیرا در هر دو حالت عیبی هست؛ و کسی که اندیشه‌اش آن است.”

“از سوی دیگر، دربارهٔ کسانی که به نمادها تکیه می‌کنند (که در آن‌ها با مراقبه برهمن را می‌نگرند)، از نام آغاز کرده تا پرانه (‘کسی که بر نام به‌عنوان برهمن مراقبه می‌کند’، چاندوگیه اوپانیشاد VII، 1 و پس از آن)، با متن‌های دو گونه‌ای که پیش‌تر یاد شد ثابت نمی‌شود که مراقبه به برهمن می‌رسد؛ بلکه با عنصری آلوده است که از سرشت هوش نیست، و از این رو، بنا بر این اصل که نتیجهٔ مراقبه در سرشت همانند خود مراقبه است، روح سرسپردهٔ فروتری که چنین مراقبه‌ای را به کار می‌بندد، از راه روشنایی پیش نمی‌رود و به برهمن نمی‌رسد.”

عابس بن ربیعه روایت کرده است که عمر نزد سنگ سیاه آمد و آن را بوسید. عمر گفت که می‌داند آن سنگی است که نه زیانی می‌رساند و نه سودی، و اگر ندیده بود که پیامبر (ﷺ) آن را می‌بوسد، آن را نمی‌بوسید.

براء بن عازب روایت کرده است که پیامبر (ﷺ) پس از رسیدن به مدینه، شانزده یا هفده ماه رو به بیت‌المقدس نماز خواند، تا آنکه قبله به سوی کعبه گردانده شد.

“[ای پیامبر،] به راستی که ما گرداندنِ رویت به [سوی] آسمان را [که در انتظار وحی الهی برای تغییر قبله هستی] می‌بینیم. اکنون تو را به [سوی] قبله‌ای بازمی‌گردانیم که به آن راضی ‌شوی؛ پس روی خود را به سوی مسجدالحرام کن و [شما نیز ای مؤمنان، برای ادای نماز] هر جا بودید، روی خود را به سوی آن بگردانید. کسانی که کتاب [آسمانی] به آنها داده شد، به خوبی می‌دانند که این [تغییر قبله، فرمانی] حق [و] از جانب پروردگارشان است؛ و الله از آنچه می‌کنند غافل نیست.”

“[الله] فرمود: «ای ابلیس، چه چیز مانع تو شد از اینکه در برابر آنچه به دستان خویش آفریده‌ام سجده کنی؟ آیا تکبر ورزیدی یا برتری‌جویی کردی؟»”

“هر چه روی زمین وجود دارد، فناپذیر است و [تنها ذات جاوید و] روی پروردگار باشکوه و ارجمندت باقی خواهد ماند؛”

“او آفرینندۀ آسمان‌ها و زمین است؛ همسرانی از [جنسِ] خود شما برایتان قرار داد و از چهارپایان نیز جفت آفرید؛ به این صورت، تعداد شما را افزایش می‌دهد. هیچ چیز همانند الله نیست و همو شنوا و بیناست.”

“او آفرینندۀ آسمان‌ها و زمین است؛ همسرانی از [جنسِ] خود شما برایتان قرار داد و از چهارپایان نیز جفت آفرید؛ به این صورت، تعداد شما را افزایش می‌دهد. هیچ چیز همانند الله نیست و همو شنوا و بیناست.”

“[ای پیامبر] بگو: «او الله یکتا و یگانه است. الله بی‌نیاز است [و همه نیازمند او هستند]. نه [فرزندی] زاده و نه [از کسی] زاده شده است. و هیچ کس همانند و همتای او نبوده و نیست».”

“چشم‌ها او را درنمی‌یابند و[لی] او چشم‌ها را درمی‌یابد و اوست که باریک‌بین و آگاه است.”

“و [ای پیامبر،] هرگاه بندگانم دربارۀ من از تو بپرسند، [به آنان بگو] من نزدیکم و دعای دعاکننده را ـ هنگامی که مرا بخوانَد ـ اجابت می‌کنم؛ پس [آنان فقط] باید دعوت مرا بپذیرند و به من ایمان بیاورند؛ باشد که راه ‌یابند.”

“ما انسان را آفریدیم و از وسوسه‌های ضمیرش آگاهیم؛ و از شاهرگ [وی] به او نزدیکتریم.”

“اوست که آسمان‌ها و زمین را در شش روز آفرید؛ آنگاه [آن گونه که شایسته جلال و مقام اوست] بر عرش قرار گرفت. هر چه در زمین نفوذ می‌کند یا از آن برمی‌آید و هر چه از آسمان فرود می‌آید یا در آن صعود می‌کند، [همه را] می‌داند؛ و هر جا که باشید، همراه شماست؛ و الله به آنچه می‌کنید، بیناست.”

“پروردگارتان فرمود: «مرا به دعا بخوانید، تا [دعای] شما را اجابت کنم. کسانی که از عبادت من سرکشی می‌کنند، به زودی با خواری به جهنم وارد می‌شوند».”

ابوموسی اشعری روایت کرده است که در سفری همراه پیامبر (ﷺ)، صحابه هرگاه از بلندی بالا می‌رفتند، بلند الله اکبر می‌گفتند. پیامبر (ﷺ) به آنان فرمود بر خود آسان بگیرند. فرمود آنان کسی را که ناشنوا یا غایب است نمی‌خوانند، بلکه کسی را که می‌شنود، می‌بیند و نزدیک است. در همین روایت در صحیح بخاری 2992 می‌افزاید که او با آنان است.

“مشرق و مغرب، از آنِ الله است؛ پس به هر سو رو کنید، آنجا وجه الله [= قبله] است. همانا الله گشایشگرِ داناست.”

“[پروردگارا] تنها تو را عبادت می‌کنیم و تنها از تو یاری [و مدد] می‌جوییم.”