آیا کتاب‌های مقدس هندو می‌آموزند که خدا یکی است؟

“‘عزیزم، در آغاز تنها آنچه هست (τὸ ὄν) بود، تنها یکی، بی‌دومی. دیگران می‌گویند در آغاز تنها آنچه نیست (τὸ μὴ ὄν) بود، تنها یکی، بی‌دومی؛ و از آنچه نیست، آنچه هست زاده شد.”

“پدر ادامه داد: ‘اما، عزیزم، چگونه چنین می‌تواند بود؟ چگونه آنچه هست، از آنچه نیست زاده می‌شود؟ نه، عزیزم، تنها آنچه هست در آغاز بود، تنها یکی، بی‌دومی.”

“زیرا تنها یک رودره هست، دومی را روا نمی‌دارند، که با نیروهایش بر همهٔ جهان‌ها فرمان می‌راند. او پشت همهٔ اشخاص ایستاده است، و پس از آفریدن همهٔ جهان‌ها، او، نگهبان، در پایان زمان آن را درهم می‌پیچد.”

“او خدای یگانه است، پنهان در همهٔ موجودات، فراگیر همه، خودِ درون همهٔ موجودات، نگران همهٔ کارها، ساکن در همهٔ موجودات، گواه، دریابنده، تنها یکی، رها از صفات.”

“او را ایندرا، میترا، وارونا، آگنی می‌خوانند، و او گروتمان آسمانی با بال‌های شریف است. فرزانگان به آنچه یکی است نام‌های بسیار می‌دهند: آن را آگنی، یمه، ماتریشوان می‌خوانند.”

“آنگاه ویدگدهه شاکلیه از او پرسید: ‘ای یاجنولکیه، چند خدا هست؟’ او با همین نیوید پاسخ داد: ‘به همان شمار که در نیویدِ سرود ستایشی که خطاب به ویشوه‌دوه‌هاست یاد شده‌اند، یعنی سه و سیصد، سه و سه هزار.’ گفت: ‘آری’، و باز پرسید: ‘ای یاجنولکیه، به‌راستی چند خدا هست؟’ گفت: ‘سی‌وسه.’ گفت: ‘آری’، و باز پرسید: ‘ای یاجنولکیه، به‌راستی چند خدا هست؟’ گفت: ‘شش.’ گفت: ‘آری’، و باز پرسید: ‘ای یاجنولکیه، به‌راستی چند خدا هست؟’ گفت: ‘سه.’ گفت: ‘آری’، و باز پرسید: ‘ای یاجنولکیه، به‌راستی چند خدا هست؟’ گفت: ‘دو.’ گفت: ‘آری’، و باز پرسید: ‘ای یاجنولکیه، به‌راستی چند خدا هست؟’ گفت: ‘یک و نیم (ادهیردهه).’ گفت: ‘آری’، و باز پرسید: ‘ای یاجنولکیه، به‌راستی چند خدا هست؟’ گفت: ‘یکی.’ گفت: ‘آری’، و پرسید: ‘این سه و سیصد، سه و سه هزار کیستند؟’ یاجنولکیه پاسخ داد: ‘آنان تنها نیروهای گوناگون آنان‌اند، در حقیقت تنها سی‌وسه خدا هست.’ پرسید: ‘آن سی‌وسه کیستند؟’ یاجنولکیه پاسخ داد: ‘هشت وسو، یازده رودره، دوازده آدیتیه. این‌ها سی‌ویک می‌شوند، و ایندرا و پرجاپتی سی‌وسه را کامل می‌کنند.’”

“آیا اکنون از آرمان‌های فلسفه به دین نادانان فرود آییم؟ در همان آغاز، می‌توانم به شما بگویم که در هند چندخدایی وجود ندارد. در هر معبدی، اگر کسی کنار بایستد و گوش دهد، خواهد دید که عبادت‌کنندگان همهٔ صفات خدا، از جمله همه‌جا حاضر بودن، را به این تمثال‌ها نسبت می‌دهند. این چندخدایی نیست، و نام هنوتئیسم نیز پاسخ پرسش ما نیست.”

“هیچ معلول و هیچ علتی از او شناخته نیست، هیچ‌کس همانند او یا بهتر از او دیده نمی‌شود؛ نیروی والایش گوناگون، ذاتی، و به‌صورت نیرو و دانش کارگر آشکار شده است.”

“در جهان هیچ سروری بر او نیست، هیچ فرمانروایی بر او، حتی نشانی از او. او علت است، سرور سروران حواس، و او را نه پدر و مادری است نه سروری.”

“هیچ‌کس او را در بالا، یا در پهنا، یا در میانه درنیافته است. هیچ تصویری از او نیست که نامش شکوه بزرگ است. صورتش دیده نمی‌شود، هیچ‌کس او را با چشم درنمی‌یابد. کسانی که با دل و ذهن او را چنین ساکن در دل می‌شناسند، جاودان می‌شوند.”

“[ای پیامبر] بگو: «او الله یکتا و یگانه است. الله بی‌نیاز است [و همه نیازمند او هستند]. نه [فرزندی] زاده و نه [از کسی] زاده شده است. و هیچ کس همانند و همتای او نبوده و نیست».”

“به راستی، ما تو را به‌حق بشارت‌بخش و بیم‌‌دهنده فرستادیم و [در نسل‌های گذشته نیز] هیچ امتی نبود، مگر آنکه میانشان بیم‌دهنده‌ای گذشته است.”

“باور دانش‌آموختگان و نادانشمندان در هر ملتی تفاوت دارد؛ زیرا گروه نخست می‌کوشند اندیشه‌های انتزاعی را دریابند و اصول کلی را تعریف کنند، در حالی که گروه دوم از دریافت حواس فراتر نمی‌روند، و به قاعده‌های برگرفته بسنده می‌کنند، بی‌آنکه به جزئیات اهمیت دهند، به‌ویژه در مسائل دین و قانون، که دیدگاه‌ها و منافع دربارهٔ آن‌ها گوناگون است. هندوها دربارهٔ خدا بر این باورند که او یگانه، جاودان، بی‌آغاز و بی‌پایان، کارگزار به ارادهٔ آزاد، توانای مطلق، دانای مطلق، زنده، زندگی‌بخش، فرمانروا و نگهدارنده است؛ کسی که در فرمانروایی‌اش یگانه است، فراتر از هر همانندی و ناهمانندی، و که به هیچ چیز نمی‌ماند و هیچ چیز به او نمی‌ماند. برای روشن کردن این، گزیده‌هایی از ادبیاتشان می‌آوریم، تا خواننده نپندارد که گزارش ما چیزی جز شنیده‌ها نیست.”

“‘آن اندیشید: باشد که بسیار شوم، باشد که بِرویم. آتش را بیرون فرستاد. ‘آن آتش اندیشید: باشد که بسیار شوم، باشد که بِرویم. آب را بیرون فرستاد. ‘و از این رو هرگاه کسی در هر جا گرم شود و عرق کند، آب تنها از آتش بر او پدید می‌آید.”

“‘اکنون آنچه آن گوهر لطیف است (ریشهٔ همه)، همهٔ آنچه هست خودش را در آن دارد. آن حق است. آن خود است، و تو، ای شوتکتو، آنی.’ پسر گفت: ‘خواهش می‌کنم، سرورم، باز هم بیشتر مرا آگاه کنید.’ پدر پاسخ داد: ‘چنین باد، فرزندم.’”

“آن (خود) براستی آگنی (آتش) است، آدیتیه (خورشید) است، وایو (باد) است، چندرمس (ماه) است؛ همان نیز آسمان پرستاره است، برهمن (هیرنیه‌گربهه) است، آب است، پرجاپتی (ویراج) است.”

“تو زنی، تو مردی؛ تو جوانی، تو دوشیزه‌ای؛ تو، چون پیری، بر عصایت لرزان راه می‌روی؛ تو با رویی که به هر سو برگشته است زاده می‌شوی.”

“آنگاه ویدگدهه شاکلیه از او پرسید: ‘ای یاجنولکیه، چند خدا هست؟’ او با همین نیوید پاسخ داد: ‘به همان شمار که در نیویدِ سرود ستایشی که خطاب به ویشوه‌دوه‌هاست یاد شده‌اند، یعنی سه و سیصد، سه و سه هزار.’ گفت: ‘آری’، و باز پرسید: ‘ای یاجنولکیه، به‌راستی چند خدا هست؟’ گفت: ‘سی‌وسه.’ گفت: ‘آری’، و باز پرسید: ‘ای یاجنولکیه، به‌راستی چند خدا هست؟’ گفت: ‘شش.’ گفت: ‘آری’، و باز پرسید: ‘ای یاجنولکیه، به‌راستی چند خدا هست؟’ گفت: ‘سه.’ گفت: ‘آری’، و باز پرسید: ‘ای یاجنولکیه، به‌راستی چند خدا هست؟’ گفت: ‘دو.’ گفت: ‘آری’، و باز پرسید: ‘ای یاجنولکیه، به‌راستی چند خدا هست؟’ گفت: ‘یک و نیم (ادهیردهه).’ گفت: ‘آری’، و باز پرسید: ‘ای یاجنولکیه، به‌راستی چند خدا هست؟’ گفت: ‘یکی.’ گفت: ‘آری’، و پرسید: ‘این سه و سیصد، سه و سه هزار کیستند؟’ یاجنولکیه پاسخ داد: ‘آنان تنها نیروهای گوناگون آنان‌اند، در حقیقت تنها سی‌وسه خدا هست.’ پرسید: ‘آن سی‌وسه کیستند؟’ یاجنولکیه پاسخ داد: ‘هشت وسو، یازده رودره، دوازده آدیتیه. این‌ها سی‌ویک می‌شوند، و ایندرا و پرجاپتی سی‌وسه را کامل می‌کنند.’”

“پرسید: ‘وسوها کیستند؟’ یاجنولکیه پاسخ داد: ‘آگنی (آتش)، پریتهوی (زمین)، وایو (هوا)، انترکشه (فضا)، آدیتیه (خورشید)، دیو (آسمان)، چندرمس (ماه)، نکشتره‌ها (ستارگان)، این‌ها وسوها هستند، زیرا همهٔ آنچه ساکن است (این جهان) در آن‌ها آرام دارد؛ و از این رو وسو نامیده می‌شوند.’ پرسید: ‘رودره‌ها کیستند؟’ یاجنولکیه پاسخ داد: ‘این ده دم حیاتی (پرانه‌ها، حواس، یعنی پنج گیانندریه و پنج کرمندریه)، و آتمن، به‌عنوان یازدهمی. هنگامی که از این تن میرا بیرون می‌روند، ما را به گریه می‌اندازند (رودینتی)، و چون ما را به گریه می‌اندازند، رودره نامیده می‌شوند.’ پرسید: ‘آدیتیه‌ها کیستند؟’ یاجنولکیه پاسخ داد: ‘دوازده ماه سال، و آن‌ها آدیتیه‌اند، زیرا پیش می‌روند (ینتی)، و همه چیز را برمی‌گیرند (آدَدانا). چون پیش می‌روند و همه چیز را برمی‌گیرند، از این رو آدیتیه نامیده می‌شوند.’ پرسید: ‘و ایندرا کیست، و پرجاپتی کیست؟’ یاجنولکیه پاسخ داد: ‘ایندرا تندر است، پرجاپتی قربانی است.’ پرسید: ‘و تندر چیست؟’ یاجنولکیه پاسخ داد: ‘آذرخش.’ پرسید: ‘و قربانی چیست؟’ یاجنولکیه پاسخ داد: ‘جانوران (قربانی).’ پرسید: ‘آن شش کیستند؟’ یاجنولکیه پاسخ داد: ‘آگنی (آتش)، پریتهوی (زمین)، وایو (هوا)، انترکشه (فضا)، آدیتیه (خورشید)، دیو (آسمان)، آن‌ها شش‌اند، زیرا همهٔ این‌ها، آن شش، هستند.’ پرسید: ‘آن سه خدا کیستند؟’ یاجنولکیه پاسخ داد: ‘این سه جهان، زیرا همهٔ این خدایان در آن‌ها هستند.’ پرسید: ‘آن دو خدا کیستند؟’ یاجنولکیه پاسخ داد: ‘خوراک و دم.’ پرسید: ‘آن خدای یک و نیم کیست؟’ یاجنولکیه پاسخ داد: ‘آن که می‌وزد.’ در اینجا می‌گویند: ‘چگونه است که او که چون یکی می‌وزد، یک و نیم (ادهیردهه) خوانده می‌شود؟’ و پاسخ این است: ‘زیرا هنگامی که باد می‌وزید، همه چیز رویید (ادهیردهنوت).’ پرسید: ‘آن خدای یگانه کیست؟’ یاجنولکیه پاسخ داد: ‘دم (پرانه)، و او برهمن (سوتراتمن) است، و او را آن (تیَد) می‌خوانند.’”

“آتمن در اینجا به منس، حس مشترک، تفسیر شده است.”

“براستی چه کسی می‌داند و چه کسی می‌تواند اینجا آن را بازگوید، که از کجا زاده شد و این آفرینش از کجا می‌آید؟ خدایان پس از پدید آمدن این جهان‌اند. پس چه کسی می‌داند که نخست از کجا پدید آمد؟”

“ماه از ذهن او پدید آمد، و خورشید از چشم او زاده شد؛ ایندرا و آگنی از دهان او زاده شدند، و وایو از دم او.”

می‌گوید کتاب دهم ریگ‌ودا لایه‌ای آشکارا پسین‌تر از این مجموعه است، که بیش از یک‌چهارم ریگ‌ودا به ستایش ایندرا اختصاص دارد، و که به‌زحمت بیش از سی سرود از آن خطاب به خدایان یا چیزهای خدا‌انگاشته نیست. می‌نویسد که این اندیشه که خدایان گوناگون صورت‌های یک هستی الهی‌اند، در سرودهای پسین‌تر، مانند سرود تازهٔ 1.164، یافت می‌شود؛ چنین گفته‌هایی نشان می‌دهند که تا پایان دورهٔ ریگ‌ودایی، چندخدایی فرزانگان رنگی یکتاپرستانه یافته بود. گاه سرودها حتی سایهٔ خدایی را می‌نمایانند که همهٔ خدایان و طبیعت نیز هست؛ این نطفهٔ همه‌خدایی در ادبیات ودایی پسین رشد کرد و به ودانته رسید. نظریهٔ هنوتئیسم ماکس مولر از عادت شاعران برخاست که هر خدا را چنان فرا می‌خواندند که گویی برترین است. به دیدهٔ مک‌دانل این عادت به‌زحمت بیش از گزافه‌گویی طبیعی سراینده دربارهٔ خدایی است که فرا می‌خواند، زیرا فرزانگان جایگاه دقیق هر خدا را در آیین سومه می‌دانستند. می‌افزاید که شاعران ودایی بر این بودند که خدایان آغازی داشتند.

“[ای پیامبر] بگو: «او الله یکتا و یگانه است. الله بی‌نیاز است [و همه نیازمند او هستند]. نه [فرزندی] زاده و نه [از کسی] زاده شده است. و هیچ کس همانند و همتای او نبوده و نیست».”

“او آفرینندۀ آسمان‌ها و زمین است؛ همسرانی از [جنسِ] خود شما برایتان قرار داد و از چهارپایان نیز جفت آفرید؛ به این صورت، تعداد شما را افزایش می‌دهد. هیچ چیز همانند الله نیست و همو شنوا و بیناست.”

“چشم‌ها او را درنمی‌یابند و[لی] او چشم‌ها را درمی‌یابد و اوست که باریک‌بین و آگاه است.”

“او ازلی و ابدی است و پیدا و ناپیدا؛ و به هر چیزی داناست.”

عمران بن حصین روایت کرده است که مردمانی از یمن به پیامبر (ﷺ) گفتند آمده‌اند تا دربارهٔ این امر از او بپرسند. فرمود: الله بود، و هیچ چیز جز او نبود. عرشش بر آب بود، همه چیز را در کتاب نوشت، و آسمان‌ها و زمین را آفرید.

“در آسمان‌ها و زمین هیچ کسی نیست، مگر آنکه [در روز قیامت، خاکسار و] بنده‌وار نزد [الله] رحمان می‌آید.”

“آیا ندیدی که هر ‌کس در آسمان‌ها و هر ‌کس در زمین است و خورشید و ماه و ستارگان و کوه‌ها و درختان و جنبندگان و بسیاری از مردم برای الله سجده می‌کنند؟ و بسیاری نیز هستند که [در نتیجۀ سرپیچی از عبادت، فرمانِ] عذاب بر آنان تحقق یافته است؛ و هر کس که الله او را خوار سازد، کسی گرامی‌اش نمی‌دارد. بی‌تردید، الله هر چه بخواهد انجام می‌دهد.”

توضیح می‌دهد که تنها خدا سزاوار عبادت است، زیرا همه چیز، خواه‌ناخواه، در برابر عظمت او سجده می‌کند، و سجدهٔ هر چیز از گونه‌ای است که شایستهٔ آن است. خورشید، ماه و ستارگان نام برده شده‌اند، زیرا به جای خدا پرستیده می‌شدند. پس آیه نشان می‌دهد که آنان در برابر آفریدگار خود سجده می‌کنند و زیر فرمان او و رام او هستند، چنان‌که آیهٔ 41:37 سجده کردن برای خورشید و ماه را منع می‌کند. سپس حدیث ابوذر را دربارهٔ سجدهٔ خورشید در زیر عرش نقل می‌کند. او می‌گوید سجدهٔ کوه‌ها و درختان، گردیدن سایه‌هایشان به راست و چپ است.

“از نشانه‌های [توان و تدبیر] او، شب و روز و خورشید و ماه است. در برابر خورشید و ماه سجده نکنید؛ بلکه اگر تنها او را عبادت می‌کنید، بر الله که آنها را آفریده است سجده کنید.”

“پس هنگامی‌ که [تاریکی] شب او را در بر گرفت، ستاره‌ای دید [و] گفت: «این پروردگارِ من است» و چون غروب کرد [و ناپدید شد] گفت: «غروب‌کنندگان را دوست ندارم». پس هنگامی‌ که ماه را تابنده دید گفت: «این پروردگارِ من است» و چون غروب کرد گفت: «اگر پروردگارم مرا هدایت نکرده بود، قطعاً از گمراهان بودم». پس هنگامی ‌که خورشید را درخشنده دید گفت: «این پروردگارِ من است. این بزرگ‌تر است»؛ اما وقتی که غروب کرد گفت: «ای قوم، من از آنچه [برای الله] شریک قرار می‌دهید بیزارم. به راستی که من حقگرایانه دین [و عبادتِ] خویش را برای کسی خالص کرده‌ام که آسمان‌ها و زمین را پدید آورده است و هرگز در زمرۀ مشرکان نیستم».”

“و این [استدلال،] حجت ما بود که به ابراهیم در برابر قومش دادیم. [در دنیا و آخرت، مقام] هر کس را که بخواهیم به درجاتی بالا می‌بریم. [ای پیامبر،] بی‌تردید، پروردگارت حکیم داناست.”

“و آنهایی را که [مشرکان] به جای الله [به یاری و دعا] می‌خوانند، چیزی را نمی‌آفرینند و خود آفریده می‌شوند.”

“و [مشرکان] به جای او [= الله] معبودانی برگزیده‌اند که چیزی نمی‌آفرینند و خود‌ آفریده می‌شوند و مالک هیچ زیان و سودی برای خود نیستند و [نیز] مالک مرگ و زندگی و [قادر به] برانگیختن [مردگان] نیستند.”

“آن (خود) براستی آگنی (آتش) است، آدیتیه (خورشید) است، وایو (باد) است، چندرمس (ماه) است؛ همان نیز آسمان پرستاره است، برهمن (هیرنیه‌گربهه) است، آب است، پرجاپتی (ویراج) است.”