اگر هندوها از پیش به خدای یگانه باور دارند، چرا باید مسلمان شوند؟

“بگذار آن سرور بزرگ برین سروران، آن الوهیت برین الوهیت‌ها، آن سرور سروران، آن برترین در بالا، به‌عنوان خدا، سرور جهان، آن ستودنی، را بشناسیم.”

“باور دانش‌آموختگان و نادانشمندان در هر ملتی تفاوت دارد؛ زیرا گروه نخست می‌کوشند اندیشه‌های انتزاعی را دریابند و اصول کلی را تعریف کنند، در حالی که گروه دوم از دریافت حواس فراتر نمی‌روند، و به قاعده‌های برگرفته بسنده می‌کنند، بی‌آنکه به جزئیات اهمیت دهند، به‌ویژه در مسائل دین و قانون، که دیدگاه‌ها و منافع دربارهٔ آن‌ها گوناگون است. هندوها دربارهٔ خدا بر این باورند که او یگانه، جاودان، بی‌آغاز و بی‌پایان، کارگزار به ارادهٔ آزاد، توانای مطلق، دانای مطلق، زنده، زندگی‌بخش، فرمانروا و نگهدارنده است؛ کسی که در فرمانروایی‌اش یگانه است، فراتر از هر همانندی و ناهمانندی، و که به هیچ چیز نمی‌ماند و هیچ چیز به او نمی‌ماند. برای روشن کردن این، گزیده‌هایی از ادبیاتشان می‌آوریم، تا خواننده نپندارد که گزارش ما چیزی جز شنیده‌ها نیست.”

“آیا اکنون از آرمان‌های فلسفه به دین نادانان فرود آییم؟ در همان آغاز، می‌توانم به شما بگویم که در هند چندخدایی وجود ندارد. در هر معبدی، اگر کسی کنار بایستد و گوش دهد، خواهد دید که عبادت‌کنندگان همهٔ صفات خدا، از جمله همه‌جا حاضر بودن، را به این تمثال‌ها نسبت می‌دهند. این چندخدایی نیست، و نام هنوتئیسم نیز پاسخ پرسش ما نیست.”

“کسانی نیز که پرستندگان ایندرا و دیگر الوهیت‌های فروترند، پیروان راه سه ودا، و قربانی‌هایی را به سوی ایندرا و جز او انجام می‌دهند، در حقیقت آن‌ها را به سوی من روانه می‌کنند. زیرا، به دلایلی که پیش‌تر گفته شد، همهٔ (ایندرا و جز او) بدن من‌اند، که من روح آنم. و هر واژه، ایندرا و جز آن، معنای نهایی خود را در اشاره به من می‌یابد. اما آنان قربانی‌ها را بی‌آگاهی از این صورت، یا قانون، انجام می‌دهند.”

“و اگر از آنان [= مشرکان] بپرسی: «چه کسی آسمان‌ها و زمین را آفریده و خورشید و ماه را به خدمت [انسان] گماشته است؟» مسلّماً می‌گویند: «الله»؛ پس چگونه [از حق] رویگردان می‌شوند؟”

“و اگر از مشرکان بپرسی چه کسی آنان را آفریده است، مسلّماً می‌گویند: «الله»؛ پس چگونه [از عبادت الله] منحرف می‌شوند و [به او شرک می‌ورزند]؟!”

“آگاه باشید که دین خالص [و خالی از شرک]، از آنِ الله است و افرادی که غیر الله را [دوست و] کارساز خود انتخاب کرده‌اند [پندارشان این است که:] «آنها را فقط به این دلیل عبادت می‌کنیم که ما را به الله نزدیک ‌گردانند [و منزلتمان را بیشتر کنند]». الله در مواردی که با هم اختلاف دارند میان آنان [و موحدانِ راستین] داوری خواهد کرد. بی‌تردید، الله کسی را که دروغگوی ناسپاس باشد، هدایت نخواهد کرد.”

“و [مشرکان] به جای الله چیزهایی را عبادت می‌کنند که نه به آنان زیانی می‌‌رساند و نه سودی به آنان می‌بخشد و می‌گویند: «اینها، [واسطه‌ها و] شفاعتگرانِ ما نزد الله هستند». [ای پیامبر،] بگو: «آیا [به گمان خود،] الله را از چیزی [= شریکی] آگاه می‌سازید که در آسمان‌ها و زمین [برایش قائلید و خود] نمی‌داند؟» او تعالی منزّه است و از چیزهایی که با وی شریک می‌سازند، برتر است.”

“و بیشتر آنان [در ظاهر] به الله ایمان نمی‌آورند، مگر آنکه [در عمل، به نوعی‌] مشرکند.”

کتاب مقدس عربی اسمیت-ون دایک، که در 1865 کامل شد و هنوز کتاب مقدس استاندارد پروتستان‌های عرب‌زبان است، پیدایش 1:1 را با “در آغاز، الله آسمان‌ها و زمین را آفرید” آغاز می‌کند. واژهٔ آن برای خدا در سراسر کتاب الله است.

“آیا معبودان [مختلف و متعدد] را [تبدیل به] معبودی یگانه کرده است؟ این واقعاً چیز عجیبی است».”

“و ما پیش از تو هیچ پیامبری را نفرستادیم، مگر آنکه به او وحی کردیم که [به مردم بگوید]: «معبودی [به‌حق] جز من [= الله] نیست؛ پس تنها مرا عبادت کنید».”

“یقیناً ما در هر امتی، پیامبری را [با این پیام] برانگیختیم که: «الله یکتا را عبادت کنید و از طاغوت [= معبودان غیر الله] دوری کنید». الله برخی از آنان را هدایت کرده است و برخی از آنان نیز سزاوار گمراهی شدند. پس در زمین بگردید و بنگرید که سرانجامِ تکذیب‌کنندگان [آیات الهی] چگونه بوده است.”

“بگو: «بی‌تردید، نمازم و قربانی‌های من و زندگی و مرگم همه برای الله ـ پروردگار جهانیان‌ـ است. [همان ذاتی که‌] شریکی ندارد؛ و به این [عبادت الله به یگانگی و خالصانه] دستور یافته‌ام و من نخستین مسلمان [از این قوم] هستم».”

“و اینکه مساجد از آنِ الله است؛ پس کسی را [در مساجد] با الله [به عبادت] نخوانید؛”

“[پروردگارا] تنها تو را عبادت می‌کنیم و تنها از تو یاری [و مدد] می‌جوییم.”

“از این میان، کسی که دانش دارد، همیشه سرسپرده است، و پرستشش تنها به یک (هستی) (روی) دارد، برترین شمرده می‌شود. زیرا برای انسان دانا من بیش از همه چیز عزیزم، و او نزد من عزیز است.”

“حتی اگر مردی بسیار بدکردار مرا بپرستد، و هیچ‌کس دیگری را نپرستد، بی‌گمان باید او را نیک شمرد، زیرا به‌درستی تصمیم گرفته است.”

“یعنی اینکه تنها هستی برین را باید بزرگ داشت.”

“حتی کسانی، ای پسر کونتی! که پرستندگان الوهیت‌های دیگرند و با ایمان می‌پرستند، تنها مرا می‌پرستند، (اما) نه به‌قاعده. زیرا من هم بهره‌مند و هم سرور همهٔ قربانی‌هایم. اما آنان مرا به‌راستی نمی‌شناسند، از این رو فرو می‌افتند. کسانی که برای خدایان نذر می‌کنند به سوی خدایان می‌روند؛ کسانی که برای ارواح نیاکان نذر می‌کنند به سوی ارواح نیاکان می‌روند؛ کسانی که بهوته‌ها را می‌پرستند به سوی بهوته‌ها می‌روند؛ و کسانی نیز که مرا می‌پرستند به سوی من می‌آیند.”

“[مشرکان با این تصور که فرشتگان دخترانِ الله هستند] گفتند: «[الله] رحمان فرزندی [برای خویش] برگزیده است». او منزّه است؛ [چنین نیست که می‌پندارند؛] بلکه [فرشتگان] بندگان گرامی‌[اش] هستند. آنان هرگز در سخن بر او پیشی نمی‌گیرند و [پیوسته] به فرمانش عمل می‌کنند. [الله] گذشته و آیندۀ آنان را می‌داند و آنان جز برای کسی که [الله] بپسندد [و از او راضی باشد] شفاعت نمی‌کنند و خود از بیم او هراسانند.”

“برای هیچ بشری سزاوار نیست که الله به او کتاب و حُکم [= دانش و فهم] و پیامبری دهد، سپس او به مردم بگوید: «به جای الله، بندگان من باشید». بلکه [سزاوار است که پیامبران به مردم بگویند:] «به خاطر آنکه کتاب [تورات] را آموزش می‌دادید و از آنجا که [عقاید و احکام آن را] فرا می‌گرفتید، [فقیهان و دانشمندان] الهی باشید». و [نیز] به شما فرمان نمی‌دهد که فرشتگان و پیامبران را [به جای الله،] پروردگارانی [برای خود] بگیرید. آیا [این شخص] شما را پس از آنکه مسلمان شدید، به کفر فرمان می‌دهد؟”

“و [یاد کن از] روزی که الله همۀ آنان را برمی‌انگیزد، آنگاه به فرشتگان می‌گوید: «آیا اینها شما را عبادت می‌کردند؟» [فرشتگان] می‌گویند: «تو منزّهی؛ [دوست و] کارسازِ ما تو هستی، نه آنان؛ بلکه [این مشرکان] شیاطین را عبادت می‌کردند و بیشتر آنان به آنها ایمان داشتند».”

“بی‌گمان، آنهایی که به جای الله [به یاری و دعا] می‌خوانید، بندگان[و آفریدگان]ی همچون خودتان هستند؛ پس آنها را [در سختی‌ها به یاری و دعا] بخوانید. اگر راست می‌گویید، باید پاسخ شما را بدهند.”

“کسانی نیز که پرستندگان ایندرا و دیگر الوهیت‌های فروترند، پیروان راه سه ودا، و قربانی‌هایی را به سوی ایندرا و جز او انجام می‌دهند، در حقیقت آن‌ها را به سوی من روانه می‌کنند. زیرا، به دلایلی که پیش‌تر گفته شد، همهٔ (ایندرا و جز او) بدن من‌اند، که من روح آنم. و هر واژه، ایندرا و جز آن، معنای نهایی خود را در اشاره به من می‌یابد. اما آنان قربانی‌ها را بی‌آگاهی از این صورت، یا قانون، انجام می‌دهند.”

“از این رو، پیروان تریویدیه (یا بخش کرمه‌کاندهٔ وداها) درنمی‌یابند که آیین‌ها چیزی جز خدمت‌های پرستشی به خود پرمه‌پوروشه، که ایندرا و جز او را بدن خود دارد، نیستند، و خود پرمه‌پوروشه موضوع راستین آن پرستش است. از این رو سزاوار پاداشی محدودند، و سرشتی دارند که (از جایگاه یا حالتی که به دست آورده‌اند) فرو بیفتند.”

“و [ای پیامبر،] هرگاه بندگانم دربارۀ من از تو بپرسند، [به آنان بگو] من نزدیکم و دعای دعاکننده را ـ هنگامی که مرا بخوانَد ـ اجابت می‌کنم؛ پس [آنان فقط] باید دعوت مرا بپذیرند و به من ایمان بیاورند؛ باشد که راه ‌یابند.”

“در پایان زندگی‌های بسیار، انسان دانا به من نزدیک می‌شود، (با این باور) که واسودوا همه چیز است. چنین انسان بلندروانی بسیار دشوار یافت می‌شود.”

“از این میان، کسی که دانش دارد، همیشه سرسپرده است، و پرستشش تنها به یک (هستی) (روی) دارد، برترین شمرده می‌شود. زیرا برای انسان دانا من بیش از همه چیز عزیزم، و او نزد من عزیز است.”

“کسانی که خواست‌های گوناگون آنان را از دانش محروم کرده است، با رعایت آیین‌های گوناگون، و زیر فرمان سرشت خود، به الوهیت‌های دیگر روی می‌آورند. هر صورتی (از خدایی) را که هر پرستنده‌ای بخواهد با ایمان بپرستد، من ایمانش را به آن صورت استوار می‌کنم. او با داشتن آن ایمان، می‌کوشد (خدای درون) آن (صورت) را خشنود کند، و از آن نیکی‌هایی را که می‌خواهد به دست می‌آورد، (هرچند آن‌ها) در حقیقت از سوی من داده می‌شوند. اما میوه‌ای که بدین‌سان به دست کسانی می‌رسد که داوری اندکی دارند، ناپایدار است. کسانی که الوهیت‌ها را می‌پرستند به سوی الوهیت‌ها می‌روند، و پرستندگان من نیز به سوی من می‌آیند.”

“آنچه سخن آن را روشن نمی‌کند، اما سخن را روشن می‌کند: تنها آن را برهمن (هستی برین) بدان، نه این را که مردم اینجا می‌پرستند. آنچه ذهن نمی‌تواند به آن بیندیشد، اما، به گفتهٔ آنان، ذهن به یاری آن می‌تواند بیندیشد: تنها آن را برهمن بدان، نه این را که مردم اینجا می‌پرستند. آنچه چشم آن را نمی‌بیند، اما چشم به یاری آن می‌تواند ببیند: تنها آن را برهمن بدان، نه این را که مردم اینجا می‌پرستند. آنچه گوش آن را نمی‌شنود، اما گوش به یاری آن می‌تواند بشنود: تنها آن را برهمن بدان، نه این را که مردم اینجا می‌پرستند. آنچه هیچ‌کس با دم آن را نمی‌دمد، اما دم به یاری آن فرو کشیده می‌شود: تنها آن را برهمن بدان، نه این را که مردم اینجا می‌پرستند.”

“با نادیده گرفتن این‌ها، خودِ آتمن را برهمنِ بی‌قید بدان. معنا این است. برهمن آن چیزی نیست که مردم اینجا می‌پرستند، مانند ایشوره، که آتمن نیست، و مقید است و با ‘این’ به آن اشاره می‌شود.”

“زیرا متن مقدس، اسمریتی، ایتیهاسه و پورانه همه یکسان می‌آموزند که یک علت برین هست، یعنی برهمن، هستی‌ای که سرور همهٔ سروران، همه‌دان، همه‌توان، بی‌درنگ برآورندهٔ همهٔ مقصودهایش، رها از هر عیب، نه محدود به مکان و نه به زمان، و بهره‌مند از شادمانی برین و بی‌مانند است. و نمی‌توان پذیرفت که بالای سرور ‘هستی ناب’ی هست که سرور تنها بخشی از آن است.”

“آن برهمن تدونم (موضوع پرستش) خوانده می‌شود. او را باید به نام تدونم پرستید. کسی که برهمن را چنین بشناسد، همهٔ موجودات دوستش دارند.”

“اوست که آسمان‌ها و زمین را در شش روز آفرید؛ آنگاه [آن گونه که شایسته جلال و مقام اوست] بر عرش قرار گرفت. هر چه در زمین نفوذ می‌کند یا از آن برمی‌آید و هر چه از آسمان فرود می‌آید یا در آن صعود می‌کند، [همه را] می‌داند؛ و هر جا که باشید، همراه شماست؛ و الله به آنچه می‌کنید، بیناست.”

“ما انسان را آفریدیم و از وسوسه‌های ضمیرش آگاهیم؛ و از شاهرگ [وی] به او نزدیکتریم.”

“او آفرینندۀ آسمان‌ها و زمین است؛ همسرانی از [جنسِ] خود شما برایتان قرار داد و از چهارپایان نیز جفت آفرید؛ به این صورت، تعداد شما را افزایش می‌دهد. هیچ چیز همانند الله نیست و همو شنوا و بیناست.”

“در آسمان‌ها و زمین هیچ کسی نیست، مگر آنکه [در روز قیامت، خاکسار و] بنده‌وار نزد [الله] رحمان می‌آید.”

“از نشانه‌های [توان و تدبیر] او، شب و روز و خورشید و ماه است. در برابر خورشید و ماه سجده نکنید؛ بلکه اگر تنها او را عبادت می‌کنید، بر الله که آنها را آفریده است سجده کنید.”

“این کتاب را به‌حق بر تو نازل کردیم؛ پس الله را با خلوص اعتقاد عبادت کن.”

“و آنان فرمان نیافتند جز اینکه الله را عبادت کنند در حالی ‌که دین [خود] را برای او خالص گردانند [و از شرک و عبادت معبودان باطل،] به توحید روی آورند؛ و نماز برپا دارند و زکات بپردازند؛ و این است آیین راستین و مستقیم.”

“وقتی [مشرکان] در کشتی سوار می‌شوند، الله را با اخلاص می‌خوانند؛ اما چون آنان را به خشکی می‌رسانَد و [از خطرِ غرق‌شدن] می‌رهانَد، آنگاه [باز هم] شرک می‌ورزند.”

“آگاه باشید که دین خالص [و خالی از شرک]، از آنِ الله است و افرادی که غیر الله را [دوست و] کارساز خود انتخاب کرده‌اند [پندارشان این است که:] «آنها را فقط به این دلیل عبادت می‌کنیم که ما را به الله نزدیک ‌گردانند [و منزلتمان را بیشتر کنند]». الله در مواردی که با هم اختلاف دارند میان آنان [و موحدانِ راستین] داوری خواهد کرد. بی‌تردید، الله کسی را که دروغگوی ناسپاس باشد، هدایت نخواهد کرد.”

“حتی کسانی، ای پسر کونتی! که پرستندگان الوهیت‌های دیگرند و با ایمان می‌پرستند، تنها مرا می‌پرستند، (اما) نه به‌قاعده. زیرا من هم بهره‌مند و هم سرور همهٔ قربانی‌هایم. اما آنان مرا به‌راستی نمی‌شناسند، از این رو فرو می‌افتند. کسانی که برای خدایان نذر می‌کنند به سوی خدایان می‌روند؛ کسانی که برای ارواح نیاکان نذر می‌کنند به سوی ارواح نیاکان می‌روند؛ کسانی که بهوته‌ها را می‌پرستند به سوی بهوته‌ها می‌روند؛ و کسانی نیز که مرا می‌پرستند به سوی من می‌آیند.”

“بگو: «تمام شفاعت‌ها، فقط از آنِ الله است. فرمانروایی آسمان‌ها و زمین [نیز] از آن اوست؛ سپس [در روز قیامت، همگی] به پیشگاهِ او بازگردانده می‌شوید».”

“الله [معبودِ راستین است؛] هیچ معبودی [به‌حق] جز او نیست؛ زندۀ پاینده [و قائم به ذات] است؛ نه خوابی سبک او را فرا می‌گیرد و نه خوابی سنگین؛ [و لحظه‌ای از تدبیر جهان هستی، غافل نمی‌ماند]؛ آنچه در آسمان‌ها و زمین است، از آنِ اوست. کیست که نزد او جز به فرمانش شفاعت کند؟ گذشته و آیندۀ آنان [= بندگان] را می‌داند و [آنان] به چیزی از علم او احاطه [و آگاهی] نمی‌یابند، مگر آنچه خود [الله] بخواهد. کرسیِ او آسمان‌ها و زمین را در بر گرفته است و نگهداشتنِ آنها بر او [سنگین و] دشوار نیست و او بلندمرتبه [و] بزرگ است.”

“در آن روز، شفاعت [هیچ کس] سودی ندارد، مگر کسی ‌که [الله] رحمان به او اجازه دهد و سخنش را بپسندد.”

“چه بسیار فرشتگانی در آسمان‌ها هستند که شفاعتشان به هیچ وجه سودمند نخواهد بود؛ مگر پس از آنکه الله، برای هر کس که بخواهد و راضی باشد، اجازه دهد.”

انس روایت کرده است که پیامبر (ﷺ) فرمود: در روز رستاخیز مؤمنان گرد می‌آیند. در پی کسی می‌گردند که نزد پروردگارشان برایشان شفاعت کند. به نوبت نزد آدم، نوح، ابراهیم، موسی و عیسی می‌روند، و هر یک می‌گوید که شایستهٔ آن نیست. سپس نزد او می‌آیند. او از پروردگارش اجازه می‌خواهد و به او داده می‌شود. هنگامی که پروردگارش را می‌بیند، به سجده می‌افتد، و تا هر زمان که الله بخواهد چنین می‌ماند. سپس به او گفته می‌شود سرش را بلند کند: بخواهد، که به او داده می‌شود؛ سخن بگوید، که شنیده می‌شود. به او گفته می‌شود شفاعت کند، و شفاعتش پذیرفته می‌شود. پروردگارش را با واژه‌هایی که پروردگارش به او می‌آموزد ستایش می‌کند، و سپس شفاعت می‌کند. الله برای او حدی تعیین می‌کند، و او کسانی را که در آن حد می‌گنجند به بهشت درمی‌آورد. بازمی‌گردد و همین دوباره روی می‌دهد.

ابوهریره روایت کرده است که پیامبر (ﷺ) فرمود هر پیامبری یک دعای مستجاب دارد، و هر پیامبری دعای خود را زود کرد. او دعای خود را نگه داشته است، به‌عنوان شفاعت برای امتش در روز رستاخیز. این شفاعت، اگر الله بخواهد، به هر یک از امتش که بی‌آنکه چیزی را شریک الله بداند بمیرد، خواهد رسید.

ابوهریره روایت کرده است که از پیامبر (ﷺ) پرسیده شد چه کسی در روز رستاخیز از شفاعت او خوشبخت‌ترین مردم خواهد بود. به ابوهریره گفت که چون شوق او را به حدیث دیده بود، انتظار نداشت کسی پیش از او این را بپرسد. سپس فرمود آن کسی خواهد بود که “لا اله الا الله” (هیچ معبودی جز الله نیست) را خالصانه (خالصاً)، از دل، بگوید.

انس روایت کرده است که پس از وفات پیامبر (ﷺ)، هرگاه خشکسالی می‌شد، عمر بن خطاب از عموی زندهٔ پیامبر، عباس، می‌خواست که برای باران به درگاه الله دعا کند. عمر می‌گفت: ما از پیامبرمان می‌خواستیم که برای باران به درگاه تو دعا کند، و اکنون از عمویش می‌خواهیم.

“و اینکه مساجد از آنِ الله است؛ پس کسی را [در مساجد] با الله [به عبادت] نخوانید؛”

ابوهریره روایت کرده است که هنگامی که آیهٔ “خویشاوندان نزدیکت را [از عذاب الهی] بیم ده” (قرآن 26:214) نازل شد، پیامبر (ﷺ) قریش، عمویش عباس، عمه‌اش صفیه و دخترش فاطمه را صدا زد و به هر یک گفت که در برابر الله هیچ کاری برایشان نمی‌تواند بکند؛ فاطمه می‌توانست هر چه بخواهد از او بخواهد، اما او در برابر الله هیچ کاری برای او نمی‌توانست بکند.

“بگو: «تمام شفاعت‌ها، فقط از آنِ الله است. فرمانروایی آسمان‌ها و زمین [نیز] از آن اوست؛ سپس [در روز قیامت، همگی] به پیشگاهِ او بازگردانده می‌شوید».”

بریده روایت کرده است که پیامبر (ﷺ) به یارانش می‌آموخت که هنگام رفتن به گورستان چه بگویند. باید بر مؤمنان و مسلمانانی که آنجا ساکن‌اند سلام کنند، و بگویند که اگر الله بخواهد به آنان خواهند پیوست. سپس باید از الله برای زندگان و مردگان عافیت بخواهند.

جندب آنچه را پنج روز پیش از درگذشت پیامبر (ﷺ) از او شنید روایت می‌کند. پیامبر (ﷺ) فرمود که الله او را دوست صمیمی خود گرفته است، همان‌گونه که ابراهیم را گرفته بود. اگر کسی از امتش را دوست صمیمی خود می‌گرفت، ابوبکر می‌بود. سپس هشدار داد که قوم‌های پیش از آنان گورهای پیامبران و مردان نیکوکارشان را عبادتگاه کردند. او مسلمانان را از گرفتن گورها به‌عنوان عبادتگاه نهی کرد.

عایشه روایت کرده است که پیامبر (ﷺ) در بیماری آخرش فرمود که الله یهودیان و مسیحیان را لعنت کرده است، زیرا بر گورهای پیامبرانشان عبادتگاه ساختند. او می‌افزاید که اگر این نبود، گور خود او در فضای باز قرار داده می‌شد؛ اما چنین نشد، از بیم آنکه آن را عبادتگاه کنند.

“باید پروردگارِ خانۀ کعبه را عبادت کنند؛ همان [پروردگاری] که آنان را از گرسنگی [رهانید، به آنان] خوراک داد و از وحشت و ترس ایمن نمود.”

براء بن عازب روایت کرده است که پیامبر (ﷺ) پس از رسیدن به مدینه، شانزده یا هفده ماه رو به بیت‌المقدس نماز خواند، تا آنکه قبله به سوی کعبه گردانده شد.

“[ای پیامبر،] به راستی که ما گرداندنِ رویت به [سوی] آسمان را [که در انتظار وحی الهی برای تغییر قبله هستی] می‌بینیم. اکنون تو را به [سوی] قبله‌ای بازمی‌گردانیم که به آن راضی ‌شوی؛ پس روی خود را به سوی مسجدالحرام کن و [شما نیز ای مؤمنان، برای ادای نماز] هر جا بودید، روی خود را به سوی آن بگردانید. کسانی که کتاب [آسمانی] به آنها داده شد، به خوبی می‌دانند که این [تغییر قبله، فرمانی] حق [و] از جانب پروردگارشان است؛ و الله از آنچه می‌کنند غافل نیست.”

“و [یاد کن از] آنگاه که محلِ خانه [کعبه] را برای ابراهیم تعیین کردیم [و به او گفتیم] که: «چیزی را شریک من قرار نده و خانه‌ام را برای طواف‌کنندگان و قیام‌کنندگان و رکوع‌کنندگان [و] سجده‌کنندگان پاک گردان.”

عابس بن ربیعه روایت کرده است که عمر نزد سنگ سیاه آمد و آن را بوسید. عمر گفت که می‌داند آن سنگی است که نه زیانی می‌رساند و نه سودی، و اگر ندیده بود که پیامبر (ﷺ) آن را می‌بوسد، آن را نمی‌بوسید.

“با آنکه نازاده و در گوهر (خود) پایان‌ناپذیرم، با آنکه سرور همهٔ موجوداتم، باز هم سرشت خود را در اختیار می‌گیرم، و به یاری نیروی فریبندهٔ خود زاده می‌شوم.”

“هرگاه، ای نوادهٔ بهاراته! پرهیزگاری سست شود، و بی‌دینی چیره گردد، خود را می‌آفرینم. دوران به دوران زاده می‌شوم، برای نگهبانی نیکان، برای نابودی بدکاران، و برای برپا داشتن پرهیزگاری.”

“در جهان هیچ سروری بر او نیست، هیچ فرمانروایی بر او، حتی نشانی از او. او علت است، سرور سروران حواس، و او را نه پدر و مادری است نه سروری.”

“[ای پیامبر] بگو: «او الله یکتا و یگانه است. الله بی‌نیاز است [و همه نیازمند او هستند]. نه [فرزندی] زاده و نه [از کسی] زاده شده است. و هیچ کس همانند و همتای او نبوده و نیست».”

“کسانی که خواست‌های گوناگون آنان را از دانش محروم کرده است، با رعایت آیین‌های گوناگون، و زیر فرمان سرشت خود، به الوهیت‌های دیگر روی می‌آورند. هر صورتی (از خدایی) را که هر پرستنده‌ای بخواهد با ایمان بپرستد، من ایمانش را به آن صورت استوار می‌کنم. او با داشتن آن ایمان، می‌کوشد (خدای درون) آن (صورت) را خشنود کند، و از آن نیکی‌هایی را که می‌خواهد به دست می‌آورد، (هرچند آن‌ها) در حقیقت از سوی من داده می‌شوند. اما میوه‌ای که بدین‌سان به دست کسانی می‌رسد که داوری اندکی دارند، ناپایدار است. کسانی که الوهیت‌ها را می‌پرستند به سوی الوهیت‌ها می‌روند، و پرستندگان من نیز به سوی من می‌آیند.”

“[پروردگارا] تنها تو را عبادت می‌کنیم و تنها از تو یاری [و مدد] می‌جوییم.”

“و اینکه مساجد از آنِ الله است؛ پس کسی را [در مساجد] با الله [به عبادت] نخوانید؛”

“و ما پیش از تو هیچ پیامبری را نفرستادیم، مگر آنکه به او وحی کردیم که [به مردم بگوید]: «معبودی [به‌حق] جز من [= الله] نیست؛ پس تنها مرا عبادت کنید».”

“بگو: «ای مردم، من فرستادۀ الله به سوی همۀ شما هستم؛ همان [پروردگاری] که فرمانرواییِ آسمان‌ها و زمین از آنِ اوست؛ معبودی [به‌حق] جز او نیست؛ زنده می‌کند و می‌میراند؛ پس به الله و فرستاده‌اش ـ‌آن پیامبرِ درس‌ناخوانده‌ای که به الله و سخنانش باور داردـ ایمان بیاورید و از او پیروی کنید؛ باشد که هدایت شوید».”

دیاننده سرسوتی، بنیان‌گذار آریا سماج، در ویرایش دوم بازنگری‌شدهٔ ستیارته پرکاش، کتابی که فصلی را نیز به حمله به قرآن اختصاص می‌دهد، استدلال می‌کند که هیچ بندی از وداها از فرا خواندن خدا به درون تمثال، جان دادن به آن، یا پرستیدنش سخن نمی‌گوید؛ می‌گوید بندهایی که برای این آیین‌ها خوانده می‌شوند از تنتره‌ها می‌آیند، نه از وداها. به این دیدگاه که خدایی هنگامی که با مانتره‌ها فرا خوانده شود به تمثال درمی‌آید و هنگامی که آیین پایان یابد بیرون می‌رود، پاسخ می‌دهد که خدا، که همه چیز را پر کرده است، نه می‌آید و نه می‌رود. او یجورودا 32.3 (نه تسیه پرتیما استی) و ترجیع‌بند کنه اوپانیشاد را منع تمثال‌پرستی می‌خواند، تنتره‌ها و پوراناهایی را که به آن فرمان می‌دهند مخالف وداها می‌خواند، و انکار می‌کند که تمثال‌پرستی گامی نخست به سوی خداست.

“هیچ‌کس او را در بالا، یا در پهنا، یا در میانه درنیافته است. هیچ تصویری از او نیست که نامش شکوه بزرگ است. صورتش دیده نمی‌شود، هیچ‌کس او را با چشم درنمی‌یابد. کسانی که با دل و ذهن او را چنین ساکن در دل می‌شناسند، جاودان می‌شوند.”

می‌گوید کتاب دهم ریگ‌ودا لایه‌ای آشکارا پسین‌تر از این مجموعه است، که بیش از یک‌چهارم ریگ‌ودا به ستایش ایندرا اختصاص دارد، و که به‌زحمت بیش از سی سرود از آن خطاب به خدایان یا چیزهای خدا‌انگاشته نیست. می‌نویسد که این اندیشه که خدایان گوناگون صورت‌های یک هستی الهی‌اند، در سرودهای پسین‌تر، مانند سرود تازهٔ 1.164، یافت می‌شود؛ چنین گفته‌هایی نشان می‌دهند که تا پایان دورهٔ ریگ‌ودایی، چندخدایی فرزانگان رنگی یکتاپرستانه یافته بود. گاه سرودها حتی سایهٔ خدایی را می‌نمایانند که همهٔ خدایان و طبیعت نیز هست؛ این نطفهٔ همه‌خدایی در ادبیات ودایی پسین رشد کرد و به ودانته رسید. نظریهٔ هنوتئیسم ماکس مولر از عادت شاعران برخاست که هر خدا را چنان فرا می‌خواندند که گویی برترین است. به دیدهٔ مک‌دانل این عادت به‌زحمت بیش از گزافه‌گویی طبیعی سراینده دربارهٔ خدایی است که فرا می‌خواند، زیرا فرزانگان جایگاه دقیق هر خدا را در آیین سومه می‌دانستند. می‌افزاید که شاعران ودایی بر این بودند که خدایان آغازی داشتند.

“ماه از ذهن او پدید آمد، و خورشید از چشم او زاده شد؛ ایندرا و آگنی از دهان او زاده شدند، و وایو از دم او.”

“براستی چه کسی می‌داند و چه کسی می‌تواند اینجا آن را بازگوید، که از کجا زاده شد و این آفرینش از کجا می‌آید؟ خدایان پس از پدید آمدن این جهان‌اند. پس چه کسی می‌داند که نخست از کجا پدید آمد؟”

“[ای پیامبر] بگو: «او الله یکتا و یگانه است. الله بی‌نیاز است [و همه نیازمند او هستند]. نه [فرزندی] زاده و نه [از کسی] زاده شده است. و هیچ کس همانند و همتای او نبوده و نیست».”

“بگو: «ای مردم، من فرستادۀ الله به سوی همۀ شما هستم؛ همان [پروردگاری] که فرمانرواییِ آسمان‌ها و زمین از آنِ اوست؛ معبودی [به‌حق] جز او نیست؛ زنده می‌کند و می‌میراند؛ پس به الله و فرستاده‌اش ـ‌آن پیامبرِ درس‌ناخوانده‌ای که به الله و سخنانش باور داردـ ایمان بیاورید و از او پیروی کنید؛ باشد که هدایت شوید».”